Баронин А.С. Этнопсихология

Подождите немного. Документ загружается.

среде, в которой проводится наблюдение, а также во влиянии неконтролируемых

факторов, способных существенно изменить общую картину — вплоть до утраты

гипотетической связи между явлениями, обнаружение которой представляет собой

часть исследования. Кроме того, наблюдение не свободно от субъективности

наблюдателя. Будучи не в состоянии зафиксировать все изменения ситуации, он

невольно выделяет в ней самые важные для себя элементы, бессознательно игнорируя

другие, чаще всего противоречащие его гипотезе.

Эксперимент в отличие от наблюдения является активным методом

этнопсихологического исследования. Экспериментатор создает необходимые условия

для активизации интересующих его процессов. Повторяя исследование при одинаковых

условиях с испытуемыми, принадлежащими к разным этническим группам,

экспериментатор может установить психические особенности изучаемых этнических

групп. Эксперимент может быть лабораторным либо естественным. В

этнопсихологии целесообразнее использовать естественный эксперимент. Во-первых, в

лабораторных условиях любой индивид ведет себя иначе, чем в естественной

обстановке. Во-вторых, лабораторный эксперимент искусствен, что часто приводит к

неправильным выводам. Естественный эксперимент сочетает в себе положительные

стороны наблюдения и лабораторного эксперимента. Здесь сохраняется естественность

условий наблюдения и вводится точность эксперимента. В соответствии с задачей

исследования экспериментатор вначале подбирает условия, которые обеспечивают

наиболее яркое проявление тех или иных психологических особенностей этнических

групп.

Если существуют две конкурирующие гипотезы и эксперимент позволяет выбрать

одну из них, используется решающий эксперимент.

Применение эксперимента ограничено невозможностью в ряде случаев произвольно

использовать переменные. Так, в этнической психологии эмпирические зависимости

преимущественно имеют статус корреляций и часто не позволяют сделать вывод о

причинно-следственной связи того или иного явления. Одна из трудностей проведения

эксперимента состоит в том, что исследователь обычно включен в ситуацию общения с

исследуемым объектом и может невольно влиять на его поведение.

Проводя эксперимент, необходимо помнить о том, чтобы он не был провокацией и не

нарушал нормы законодательства, регулирующего вопросы национальных

меньшинств, а также права и свободы граждан независимо от национальной и расовой

принадлежности.

Метод беседы, основанный на вербальной коммуникации и имеющий частный

характер, применяется главным образом при изучении этнической картины мира*.

Беседа предусматривает выявление интересующих исследователя связей на основе

эмпирических данных, полученных в процессе двустороннего общения с объектом. Как

правило, беседа является вспомогательным методом. Ее недостаток — проблема откро-

венности испытуемого и его отношения к исследователю, основанного на симпатии

либо на антипатии.

Беседа даст положительные результаты в том случае, если она будет отвечать

следующим требованиям:

• намеченные вопросы должны всесторонне охватывать проблему исследования;

• вопросы должны быть заранее подготовленными, продуманными, краткими,

понятными испытуемому; они не должны наталкивать его на какие-либо определенные

ответы;

• между исследователем и испытуемым должны быть установлены доверительные

взаимоотношения, при которых испытуемый даст искренние и правдивые ответы на

задаваемые вопросы;

• результаты беседы точно записываются, а затем анализируются и обобщаются.

Этническая картина мира — единая когнитивная ориентация —

невербализованное, имплицитное выражение понимания членами каждого общества, в

том числе и этнической общности, "правил жизни", диктуемых социальными,

природными и "сверхъестественными" силами. Представляет собой свод основных

допущений и предположений, обычно не обсуждаемых, но направляющих и

структурирующих поведение представителей данной общности. Считается, что все

нормативное поведение группы или общности — функция особой этнической картины

мира.

Сравнивая однородные явления и продукты духовной жизни у различных народов

либо у одного и того же народа, но в разные исторические эпохи, можно определить,

как эти явления изменялись. В то же время такие изменения служат материалом для

исследования законов психологической жизни. И хотя данный подход не всегда

воспринимался в связи с тем, что восстановить процесс духовной деятельности с

помощью анализа ее продуктов можно лишь условно, о психических особенностях

этнических групп можно судить по исследованию продуктов деятельности, т. е.

по рисункам, письменным сочинениям, фольклору. Это можно проследить на примерах

средневековой скандинавской литературы (в частности, на таких памятниках, как

"Старшая Эдда", "Сага о Ньяле", на ирландском и исландском эпосе), где отражены быт

и особенности нравов скандинавов, на произведениях древнеримских авторов, которые

раскрывают не только характерологические особенности римлян, но и понимание

особенностей других народов жителями Римской империи.

В современной психологии широко применяются различные тесты. При

использовании тестов применительно к представителям этнической группы

необходимо выполнять следующие требования:

• тест должен быть подлинным показателем изучаемого явления или процесса;

• тест должен давать возможность изучить именно то, что исследуется, а не близкое

или схожее явление;

• при решении теста необходимо обращать внимание не только на результат, но и

на процесс решения, так как один и тот же результат может быть достигнут разными

психологическими путями;

• неприемлемой является попытка с помощью тестов установить предел, "потолок"

возможностей представителей этнических групп.

Негативная сторона использования тестов — непроизвольное проявление

субъективизма со стороны лица, проводящего тестирование.

Поскольку свойства национальной культуры и свойства составляющих этнос

(этническую общность) индивидов не тождественны, между культурологическими и

психологическими исследованиями этнопсихологии всегда существуют определенные

расхождения. Абстрактные, необоснованные заключения о психологических

особенностях народов могут оскорбить национальные чувства, поэтому такое большое

значение имеет надежность тестов и экспериментальных процедур, применяемых для

исследования этнических общностей.

Рассмотренные методы правомерны и взаимодополняемы лишь при условии

правильной общеметодологической ориентации. В этнопсихологии недопустимы

идеалистический и метафизический подходы, так как национальные особенности

психики абсолютизируются, отрываются от реальной истории народа, трактуются как

нечто извечное и фатальное, а следовательно, применение таких методов влечет за

собой выводы, противоречащие истинному положению вещей.

1.6. ФУНКЦИИ ЭТНОПСИХОЛОГИИ

В этнопсихологии выделяют следующие функции:

• гносеологическую;

• описательную;

• прогностическую;

• культурологическую;

• коммуникативную;

• этнополитическую;

• воспитательную.

Гносеологическая функция состоит в познании закономерностей, возникающих в

психике субъектов этнопсихологии. Гносеологическая функция предусматривает также

изучение возможности познания и отношение знания к объективной реальности, в ходе

чего исследуются ступени и формы процесса познания, условия и критерии его

достоверности и истинности.

Задача описательной функции — распознать и определить характерные черты и

признаки этнической общности. Эта функция психологического исследования состоит

в фиксировании результатов изучения этнических групп и общностей с помощью

определенных систем обозначения, принятых в науке.

Суть прогностической функции заключается в теории и практике

прогнозирования, осуществляемого на базе этнопсихологии. С помощью

прогностической функции можно получить, например, сведения о возможности

возникновения этнических конфликтов на территории определенного государства либо

спрогнозировать межличностные отношения членов нескольких этнических

общностей.

Культурологическая функция состоит в изучении этнопсихологией культурных

процессов в конкретном этносе, а также особенностей обычаев, обрядов, фольклора,

присущих определенной этнической общности.

Коммуникативная функция предполагает изучение процессов межличностного

общения членов различных этнических групп и особенностей их поведения в

межличностном общении.

Этнополитическая функция этнопсихологии предполагает тщательное изучение

этнических процессов в этнических группах для соответствующей выработки

рекомендаций по бесконфликтной политике государства в отношении населяющих его

этнических групп с учетом интересов национального большинства и меньшинства

страны.

Под воспитательной функцией понимается изучение психологии представителей

различных этнических групп в целях формирования наиболее эффективной программы

их обучения с учетом специфики их психических особенностей. Воспитательная

функция позволяет избегать формирования этнических предрассудков и способствует

интернациональному воспитанию общественности, цель которого — бесконфликтное

общение в пределах многонационального государства. Основные задачи

воспитательной функции этнопсихологии в Украине:

• разработка теоретических и методологических положений по проблемам

национального воспитания, адекватных требованиям национальной школы и

соответствующих институтов государства на современном этапе;

• переосмысление цели воспитания, форм организации и задач суверенного

государства в соответствии с запросами времени;

• создание целостной системы национального воспитания, которая представляет

собой логическую взаимосвязь национальной культуры, языка, науки, образования,

традиций и веры;

• обоснование необходимости введения в содержание воспитания национального

компонента, связанного с общечеловеческими ценностями, т. е. усвоение ценностей

своего народа наряду с культурными особенностями других народов;

• раскрытие механизмов передачи этнокультурных традиций в процессе воспитания

молодежи.

Национальное воспитание при этом выступает не только фактором повышения

воспитательного влияния на личность, но и средством успешного развития нации.

Григорий Сковорода писал: "Каждый должен познать свой народ и в народе познать

самого себя... Если ты украинец, будь им... Если ты поляк, то будь поляком... Все

хорошо на своем месте и в своей мере" [31, 3 3 ] .

Важной категорией в этнопсихологии является "национальное самоуважение" —

морально-этическая оценка нацией своих поступков, моральных особенностей,

мотивов, совести нации. Способность к национальному самоуважению формируется в

длительном процессе социализации нации, становлении национальной культуры. В

этой связи можно выделить два уровня национального самоуважения:

• психологическое отношение к ценностям собственной нации, выражающееся в

национальной гордости;

• моральное самосознание как форма проявления права нации на самоопределение.

1.7. Психологическая СУЩНОСТЬ основных понятий этнопсихологии

Сложность изучения этнических процессов состоит не только в отсутствии в ряде

случаев статистических материалов, но и в том, что до сих пор не выработана

устойчивая этническая терминология, отсутствует общепринятая типология этнических

процессов, не разработаны четко критерии, определяющие степень завершенности этих

процессов.

Чтобы лучше понять сущность этнопсихологии, необходимо рассмотреть такие

термины, употребляемые в данной отрасли психологии, как этнос, нация,

психический склад, национальный характер, этнические стереотипы,

этнические конфликты и эгоцентризм.

Исходя из теоретических положений психологии основными структурными

компонентами национальной психологии считают: национальный характер,

национальное чувство, особенности склада ума, национальный темперамент, обычаи,

традиции, нравы, которые можно объединить в понятие "национальное самосознание".

Психический склад нации как сочетание национального самосознания,

национального чувства и национального характера имеет исторический характер и

изменяется с изменением условий жизни. Национально-психологические особенности

по-разному проявляются у различных классов, социальных слоев, групп. Однако,

рассматривая конкретные черты и особенности психического склада нации, сложно

придерживаться указанной трехзвенной структуры, так как в повседневной жизни эти

особенности проявляются в устоявшихся поведенческих стереотипах, в привычном

образе действий в той или иной обстановке, что в большей степени относится к

национальному характеру.

Понятие национального характера по происхождению описательное. Впервые его

стали употреблять путешественники, а затем — географы и этнографы для обозначения

специфических особенностей поведения и образа жизни народов. При этом под

национальным характером одни подразумевали свойства темперамента и

эмоциональных реакций народа, другие описывали различия социальных установок,

ценностных ориентации, морали, отношения к труду и т. п. Между тем социальная и

психологическая природа этих явлений различна. Национальный характер

подразумевает систему свойств не отдельного индивида, а многочисленной группы —

нации или народности.

Этническим стереотипом являются относительно устойчивые представления о

моральных, умственных и физических качествах, характерных для представителей

различных этнических общностей. В содержании данного термина зафиксированы

оценочные суждения об указанных качествах.

Рассматривая этнические конфликты, имеют в виду прежде всего форму

межгруппового конфликта, в котором группы с противоречивыми интересами

поляризуются по этническому признаку. Нарастание конфликта сопровождается

усилением эгоцентризма, свойственного в той или иной степени этническому

самосознанию любого уровня развития, интенсификации циркуляции в обществе

негативных этнических стереотипов.

Под эгоцентризмом как фбрмой проявления этнического конфликта понимается

неспособность индивида из-за сосредоточения на собственных интересах изменить

исходную познавательную позицию по отношению к некоторому объекту, мнению или

представлению даже перед лицом противоречащей его опыту информации. Корни

эгоцентризма следует искать в непонимании субъектом того, что возможно су-

ществование других, противоположных точек зрения, в наличии у него имплицитной

уверенности в том, что психологическая организация других людей тождественна его

собственной.

1.8. Основные задачи этнопсихологии в современном обществе

Сегодня приоритетным становится национальное возрождение, основные принципы

которого сформулировал американский ученый А. Лоу. Очень важно вникнуть в суть

психологических аспектов этносов. Данная приоритетность непосредственно связана с

практическим значением этнической психологии, которое заключается в активизации

пассивного большинства населения, помогающего политической реакции одержать

победу, а также в устранении торможений, препятствующих развитию стремления к

свободе, которое возникает благодаря социально-политической ситуации в той или

иной стране.

Изучение национально-психологических особенностей не является самоцелью. Оно

необходимо для анализа деятельности представителей конкретных общностей,

воспитательной работы с ними, для повышения уровня их деятельности, развития, а

также для организации цивилизованных отношений между народами.

Разработка этнопсихологии, особенно ее социально-психологических аспектов, в

настоящее время имеет важное значение для интернационального воспитания. В

этнопсихологии особое внимание уделяется изучению психологических причин

этнических конфликтов, нахождению эффективных путей их разрешения, выявлению

истоков роста национального самосознания, его развития в различных социальных и

национальных средах. Исследования, проводимые в области этнопсихологии, должны

помочь гармонически сочетать общие интересы граждан с интересами каждой

отдельной нации. В этом состоит гуманистическая и прикладная направленность

этнопсихологии.

Контрольные ВОПРОСЫ

1. Что является предметом, объектом и содержанием этнопсихологии?

1. Какие методы используются этнической психологией?

2. Назовите украинских и зарубежных исследователей этнической психологии ХІХ-

ХХ вв.

3. Перечислите основные принципы научного познания, используемые в

этнопсихологии.

4. Какие проблемы современного мира, на ваш взгляд, можно решить, применяя

знания этнической психологии?

Раздел 2

ПРОБЛЕМА ЭТНОСА И НАЦИЙ В ЭТНОПСИХОЛОГИИ

Психологическая характеристика этноса.

Понятие этнических общностей и групп, основные процессы внутри них.

Способы существования этносов.

Этнические процессы.

Социально-психологическая сущность понятия "нация"

Основные этнические и культурологические особенности нации.

Понятие о национальной идентификации.

2.1. Психологическая характеристика этноса

В зарубежной литературе разработке понятий "этническая общность" или "народ"

внимание не уделяется, хотя в целом интерес к этническим проблемам в последнее

время усилился. Однако рассматриваются не столько этнические процессы, сколько

роль этнического фактора в современной жизни, формы и типы отношений между

различными этническими группами. Среди теоретических работ можно назвать сбор-

ник статей австрийского социолога Е. Франсиса "Этнос и демос" и статью профессора

университета в Женеве Альдо Дами "Определение этнической общности", хотя в

последней, по существу, речь идет о постановке проблемы и отмечается ее сложность.

Термин "этническая общность" одними из первых в литературу ввели известные

ученые М. Левин и Н. Чебоксаров. В опубликованных в 1957 г. "Очерках общей

этнографии" ученые определяли народ как исторически сложившуюся группу людей,

связанную общностью территории своего формирования, языка и культуры. Вместе с

тем они утверждали, что понятие "этническая общность" шире понятия "народ", по-

скольку оно применимо как к группе близких по языку и культуре народов, так и к

части народа, отличающейся некоторым языковым и культурным своеобразием.

Первую серьезную попытку определения этнической общности предпринял в 1964 г.

известный отечественный этнограф С. Токарев в статье "Проблема этнических

общностей" [41]. Позже были опубликованы несколько статей В. Козлова и его

монография "Динамика численности народов" [18], в которой не только уделяется

внимание методологическим проблемам рассматриваемого вопроса, но и достаточно

убедительно аргументируется сформулированное автором определение.

Большой интерес для разработки вопросов этнического развития представляет

дискуссия по теории нации, которая развернулась на страницах журнала "Вопросы

истории" на протяжении 1966—1968 гг. Хотя дискуссия, по существу, свелась лишь к

определению понятия "нация", было высказано немало суждений, важных с точки

зрения этнических процессов в современном мире.

Анализ существующих концепций показывает, что включение общности языка и

территории в понятие этнической общности не вызывает возражения исследователей.

Что касается других показателей, то существуют разные, иногда прямо

противоположные точки зрения. Например, П. Рогачев, М. Свердлин выделяют

общность экономической жизни как ведущий признак нации, бесспорным этническим

признаком всего народа. В отличие от них Н. Чебоксаров и В. Козлов полагают, что

экономика, являясь необходимым условием существования всех видов общности

людей, не составляет специфику этнической общности и не может считаться одним из

ее основных признаков. По мнению В. Козлова, экономическая общность свойственна

не столько нации, сколько государству и определяется не этническими, а политичес-

кими границами. Более того, ему принадлежит также идея о том, что подобные

высказывания не имеют под собой реальной основы и могут способствовать лишь

оживлению националистических идей и экономического сепаратизма.

Приведем некоторые определения этнической общности, разработанные в

отечественной литературе. Так, С. Токарев полагает, что "этническая общность

есть такая общность людей, которая основана на одном или

нескольких из следующих видов социальной связи: общности

происхождения, языка, территории, государственной

принадлежности, экономических связей, культурного уклада, религии"

[41, 39]. Однако, по его мнению, ни одно из этих отличий не является обязательным

признаком этнической общности, хотя каждый из видов социальной связи, лежащих в

основе таких отличий, может составить базу возникновения этнической общности.

Некоторые исследователи вместо термина "народ" предлагают применять термин

"этнос", подчеркивая этим, что этническая общность — понятие более широкое, чем

этнос. Полагают, что именно культурная специфика должна рассматриваться как

основной признак этноса, позволяющий во всех без исключения олучаях отграничить

его от других этносов. Даже язык, обычно считающийся главным этническим

определителем, теснейшим образом связан с культурой говорящего на этом языке на-

рода, поскольку его культура, в первую очередь духовная, в значительной степени

всегда выражается на определенном языке. Каждый этнос необходимо рассматривать

как исторически сложившуюся группу людей вместе с территорией его формирования

и последующего расселения, созданной им культурой и языком, выражающим эту

культуру.

По мнению Н. Чебоксарова, "этнической общностью следует называть

широкую категорию, включающую не только народы или этносы, но и

подразделения этих народов, группы родственных народов, имеющие

целый ряд общих культурных и языковых черт" [43, 92]. Такую точку

зрения поддерживает и Ю. Бромлей [3], отмечая, что под этнической общностью

следует рассматривать всю этническую иерархию — от этнографической группы до

этнолингвистических общностей. Под этносом, как правило, понимается та основная

этническая ячейка, которую обычно называют народом, т. е. это племя, народность,

нация. Впрочем, нередко данный термин употребляется в еще более узком смысле,

близком к понятию "национальность".

Термин "этнос" получает все большее распространение в специальной

этнопсихологической литературе. Так, В. Козлов предлагает следующее определение

этнической общности: "Народ, или этническая общность, — социальный

организм, сложившийся на определенной территории из групп людей

при условии уже имевшейся у них или достигнутой ими по мере

развития различных связей (хозяйственных, культурных и других)

общности языка, общих черт культуры и быта, особенности

психического склада, а если эти группы резко отличались в расовом

отношении, то и значительной метисации их. Основными признаками

этнической общности являются: этническое самосознание и

самоназвание, язык, территория, особенности культуры, определенная

форма социально-территориальной организации или четко

выраженное стремление к созданию такой организации" [18,55]. Важно

отметить при этом, что главным, по-видимому, является не перечень признаков, а вы-

яснение характера связей между входящими в общность людьми и преломление этих

связей в сознании.

2.2. Понятие этнических общностей И ГРУПП, основные процессы ВНУТРИ них

Этническая общность (этнос) — это исторически возникший вид устойчивой

социальной группировки людей, представленный племенем, народностью, нацией.

Термин "этнос" близок к понятию "народ" в этнографическом смысле. Иногда им

обозначают несколько народов этнолингвистической группы (например, русские,

украинцы, поляки и другие составляют славянскую этнографическую общность) либо

обособленные части внутри ее.

Классификация этнических общностей была разработана академиком Ю. Бромлеем.

Среди всей совокупности человеческих коллективов он выделяет "основные

этнические подразделения" (единицы), представляющие собой совокупности людей,

которые отличаются наибольшей интенсивностью этнических особенностей и

выступают в качестве самостоятельных единиц общественного развития.

Элементарные этнические единицы (микроэтнические единицы) — это

наименьшие составные части основной этнической единицы, представляющие собой

границу ее делимости. Таковыми являются этнические группы, семьи.

Субэтнические подразделения — это общности, в которых основные этнические

свойства выражены с меньшей интенсивностью, чем в основных этнических единицах,

и которые являются составными частями этих единиц. Такие общности считаются

этнографическими группами.

Межэтнические общности, или макроэтнические единицы, — это образования,

охватывающие несколько основных этнических единиц, однако характеризующиеся

меньшей интенсивностью этнических особенностей, чем каждая из подобных единиц.

Эти этнические общности имеют похожие черты культуры. К ним относятся языковые

семьи или группы (славяне, романо-германцы). В связи с этим может возникать такое

явление, когда один человек одновременно входит в несколько этнических общностей

различного уровня. Например, украинцы (основной этнографический элемент, этнос),

гуцулы (этнографическая группа, субэтнос), славяне (межэтническая общность).

Этнические группы могут быть классифицированы и по соответствующим типам

(кланы, племя, народы, нации).

Кланы — это группы, выступающие в разных формах во многих обществах. В

Европе более всего известны шотландские кланы, представляющие собой родовые

союзы, политически институционализированные и игравшие политическую роль

вплоть до середины XVIII в. Привлечение внимания к кланам было заслугой Л.

Моргана, который документально обосновал их существование также в других

обществах, обстоятельно исследовал кланы индейских племен Северной Америки. С

некоторым упрощением мы можем выделить кланы как родовые союзы, являющиеся

зачатком политических институтов, и кланы тотемические, имеющие характер

семейных союзов на религиозной почве. Тотемизм — это религия, основанная на

культе животных или растений, считающихся предками клана, на вере в кровное

родство между членами клана и данными животными или растениями. Члены клана

признают себя кровными родственниками. С кланами также связаны явления экзо- и

эндогамии, т. е. запреты заключения браков внутри или вне клана. Кланы — это

группы, характерные для первобытных обществ, но в некоторых формах они могут

играть важную роль и в современных обществах, как, например, в Японии или Китае.

Племя — это более высокая форма социальной организованности, охватывающая

большое число родов и кланов. Уже тотемический клан можно назвать общностью,

выделенной на основе культурных особенностей, так как в основе этого лежат

религиозные верования. Племена обосабливаются прежде всего на основе обладания

собственным языком или диалектом, собственными обычаями, характерными именами,

выражающими их чувство обособленности. Племя имеет уже определенный контур

внутренней формальной организации, вождя или совет вождей, племенные советы,

решающие важные для всего племени вопросы, организующие некоторые совместные

действия.

Народ. Термин "народ" многозначен. В обиходном языке народом называют обычно

жителей деревни. Они уже устойчивым образом связаны с определенной территорией,

имеют собственный язык и отчетливо сформировавшуюся и развившуюся культуру,

политический строй и сложившуюся систему власти. Однако главным образом народы

различаются на основе их культур. Для обозначения этих культур Уильям Томе создал

в 1846 г. термин "фольклор", охватывающий мифы, легенды, пословицы, песни, танцы,

магические формулы, суеверия, обычаи и т. д. Как видим, термин "народ" относится к

различным типам общностей и часто речь идет о различных, более четко очерченных

группах, находящихся в их рамках.

Ю. Бромлей в статье "Этнос и эндогамия" [4] одним из признаков этнической

общности называет эндогамию, т. е. брак внутри определенной группы людей.

Эндогамия этносов, находящихся в устойчивом состоянии, по мнению ученого,

обеспечивает этническую однородность семьи, а именно семья в большинстве

общественно-экономических формаций передает традиционную культуру. Тем самым

эндогамия играет роль своеобразного стабилизатора этноса, так как традиционная куль-

тура в широком смысле слова, включая и язык, — основной носитель этнической

специфики. Точку зрения Ю. Бромлея на роль эндогамии для этнической общности

разделяют многие исследователи. Эндогамию можно рассматривать как своего рода

структурообразующий элемент этнической общности. Когда "прорыв эндогамии"

увеличивается, в количественном отношении превышает какой-то максимум, возникает

угроза существованию этноса, наступает раскол этнического барьера, что приводит к

расшатыванию или распаду этноса.

Термин "этнолингвистическая группа" применяется для обозначения группы

родственных по языку и. культуре народов. Термином "этнографическая группа"

обозначаются части одного народа. Что касается термина "этническая группа", в

зарубежной, преимущественно английской, литературе он вытесняет термин "племя".

Это вызвано тем, что употребление английского слова "tribe" (род, племя) унижает

человеческое достоинство. До сих пор полностью не решена и проблема типологии

этнических общностей. В зарубежной литературе различают два типа этнической

общности: племя — тип, свойственный доклассовому обществу, и нацию, характерную

для развитого общества. В отечественной литературе в соответствии с общественно-

экономическими формациями приняты три основных типа этнической общности:

племя, народность и нация. Многоукладность экономики и различный уровень со-

циально-экономического развития, существующие не только в пределах одного

государства, но и нередко внутри определенного района, накладывают отпечаток на

этнические общности.

С точки зрения психологии групп каждый человек является одновременно членом

многих этносов, но одни этносы оказываются менее прочными, а другие — более

устойчивыми. Ликвидация одного этноса может оставить человека равнодушным,

другой же он будет яростно защищать. Прочность этноса тем выше, чем больше целей

жизнедеятельности учтено при его формировании. Тысячи, миллионы человек можно

"завести", поднять какими угодно лозунгами. Но пройдет какое-то время, и та же толпа

может пойти под противоположными лозунгами. Во время такого массового подъема

люди объединяются, могут сказать о себе "мы". Но можно ли назвать такую толпу

этносом, если это "мы" существует только до тех пор, пока толпа охвачена какой-то

одной идеей?

Этнос начинается тогда, когда иррациональные цели рационализируются и их

удовлетворение начинает приобретать специфическую для данного этноса окраску под

действием категорий "изобилие", "добро", "красота" и "истина". В каждом этносе

существуют определенные категории "изобилия", "добра", "красоты" и "истины", в со-

ответствии с которыми можно назвать что-то красивым или некрасивым, справедливым

или несправедливым и т. д. Без них этнос не может существовать.

Эти категории, в свою очередь, выполняют следующие функции:

• объединяют этнос, ориентируют его членов на достижение одних целей;

• регламентируют поведение членов этноса, обеспечивают его нормальное

существование;

• противопоставляют этнос окружающему миру, другим этносам, где приняты

другие категории.

Каждый этнос устанавливает так называемые ценности этноса — его нормы.

Выделяют социальную и психологическую нормы этноса. Социальной нормой

этноса является то, что признается, одобряется большинством членов этноса. Она

проявляется как общественное мнение.

Психологическая норма этноса — это своего рода граница применимости

социальной нормы. Пребывающего в ее пределах человека могут осуждать, если он,

например, делает что-то противоречащее социальной норме. Если человек находится за

пределами психической нормы, его признают ненормальным, общество отказывается

принимать его.

Этнос представляет собой большую группу, реальную, значительную, сложно

организованную общность людей, в которой вырабатываются общественные и

культурные традиции, общественное мнение и массовые движения.

Своеобразие каждого этноса создается не каким-то отдельным компонентом, а

присущим только ему сочетанием всех его объективных свойств. Но это вместе с тем

не означает, что этнос — простая сумма признаков; он представляет собой

определенное целостное образование, в котором основную системообразующую роль

могут выполнять различные его компоненты. В одних случаях главная роль в этом от-

ношении принадлежит языку, в других — хозяйственно-бытовым особенностям, в

третьих — характерным чертам поведения.

Возникновение каждой этнической общности — этногенез — обусловлено

непосредственными контактами входящих в него людей. Это, как правило, возможно

лишь в том случае, если люди живут по соседству, т. е. на одной территории. Таким

образом, общность территории является прежде всего условием формирования этноса.

Вместе с тем она выступает важнейшим условием самовоспроизводства этноса.

Природные условия этой общей территории влияют на жизнь людей, отражаясь в

некоторых общих особенностях их хозяйственной деятельности, культуры, быта и

психики. Однако и территориально разобщенные группы этноса могут долгое время

сохранять специфические черты в области психики и культуры, а также прежнее

самосознание общности; находясь даже на значительном расстоянии друг от друга, они

обычно обладают некоторыми общими этническими свойствами.