Багдасарян В.Э. Властная идейная трансформация: Исторический опыт и типология

Подождите немного. Документ загружается.

101

Классическим примером успешной властно-управленческой

трансформации, связанной с отстранением от власти проаме-

риканской компрадорской элиты, стала Исламская революция

в Иране. В отличие от большинства революций и переворотов

эпохи холодной войны она была осуществлена без опоры на под-

держку одной из двух сверхдержав — США и СССР. Более того,

по отношению к ним обеим изначально демонстрировалось под-

черкнуто враждебное отношение. Идеологом Исламской рево-

люции Аятоллой Хомейни был выдвинут концепт о «двух шай-

танах» (демонах). Под «главным шайтаном» понимались США,

под вторым — Советский Союз

С самого начала оппозиция в Иране избрала тактику устра-

шения противника посредством демонстрации своей готовности

к самопожертвованию. Цепную реакцию антишахских волнений

вызвал расстрел студенческой демонстрации в традиционно ре-

лигиозном центре Хуме, организованной в январе 1978 г. против

клеветнической статьи о Р. Хомейни в официальной государ-

ственной газете. Далее, по истечении установленного шиитской

традицией 40-дневного траура, проводились новые демонстра-

ции. Они снова подвергались расстрелу. Следовал очередной тра-

урный период, и все повторялось вновь.

Этими акциями оппозиция добилась моральной победы

над противниками. Главным аргументом властей в образовав-

шемся противостоянии являлась угроза расстрела. Но она оказы-

валась недейственной. Сторонники построения в Иране ислам-

ского государства сами шли под пули. Во властных структурах,

не готовых вести борьбу в категориях жизни и смерти, возникло

замешательство. Властная элита распалась, войска отказывались

стрелять в народ. Моральная победа оппозиции привлекла в ее

ряды тысячи сторонников. Страна оказалась парализована эко-

номической забастовкой. В антишахской демонстрации 2 декабря

1978 г. в Тегеране приняло участие два миллиона иранцев. И это

в то время, когда в стране было введено военное положение, пред-

усматривающее запрет на проведение любых демонстраций. Два

Агаев С.Л. Иран в прошлом и настоящем. (Пути и формы революционного

процесса). М., 1981; Агаев С.Л. Иранская революция, США и международная

безопасность. М., 1986; Виноградов В.М. От шаха до Хомейни: записки посла //

Знамя. 1987. Кн. 1.

102

миллиона человек демонстрировало, таким образом, не только

неприятие режима, но и свое личное бесстрашие. Это напугало

не только иранские власти, но и Запад. Решимость антишахской

оппозиции привела к замешательству не только иранских рояли-

стов, но и политические круги США. Вопрос о вторжении в Иран

стоял на повестке обсуждений в администрации Дж. Картера.

За интервенцию высказывался, в частности, советник по нацио-

нальной безопасности З. Бжезинский. Однако консолидирован-

ной позиции достичь так и не удалось. С тех пор прошло более

тридцати лет. Все это время исламский Иран как бельмо на глазу

Соединенных Штатов. Однако до сих пор свалить режим иран-

ской теократии американцы были не в состоянии. В общем — это

аргумент для российских скептиков, говорящих о бесперспектив-

ности отстаивания собственной политической линии в совре-

менном мире.

В период размышлений, происходящих в американских поли-

тических кругах относительно возможности военной операции

против Ирана, Айятолла Хомейни неожиданно для американцев

сам атакует. Предпринятые им действия служат прекрасной иллю-

страцией того положения, что лучший способ защиты это атака.

Под предлогом укрывательства США персидского шаха Хомейни

санкционировал в ноябре 1979 г. захват американского посоль-

ства в Тегеране. Находящиеся в здании американцы были взяты

в заложники. Только в январе 1981 г. они были освобождены.

Демонстративно провокативные действия иранских ислами-

стов были предприняты также против посольства СССР. Иран

бросал вызов обеим сверхдержавам. Погромные антиимпериа-

листические действия студенческой молодежи были официально

охарактеризованы Хомейни как «вторая революция, еще более

крупная, чем первая». «Бей своих, чтобы чужие боялись». Реа-

лизуя данный принцип, исламисты демонстрировали крайнюю

решимость в борьбе с противниками революции. Повсеместно

действовали исламские суды — трибуналы. Для борьбы с под-

рывными элементами была создана организация «стражей рево-

люции». Типичная формулировка расстрельных приговоров —

«служение дьяволу и разложение». Приведение их в исполнение

демонстрировалось для устрашения по телевидению и описыва-

лось в СМИ.

103

Жертвенная энергетика исламской революции с наглядностью

проявилась во время ирано-иракского конфликта. В ходе войны

массовый характер приобрел феномен шахидизма — «мученичест-

ва за веру». Испытывавшая недостаток в военной технике иран-

ская сторона широко использовала тактику «живой волны». Пло-

хо вооруженные ополченцы атаковали в лоб вражеские позиции,

невзирая на минные заграждения и перекрестный огонь. Посред-

ством таких атак происходило психологическое подавление про-

тивника. Тактика «живой волны» произвела большое впечатление

на американских наблюдателей, и впоследствии вошла во многие

учебные пособия по военному делу

Успех Исламской революции в значительной степени был пре-

допределен наличием разработанной идеологии. Революционе-

ры, добиваясь свержения шаха, знали, чего хотят и имели четкие

представления о желаемой модели будущей государственности.

Теория исламского государства составила основное содержание

учения Айятоллы Р.М. Хомейни. Все ее базовые положения были

разработаны им еще в дореволюционный период

В лице Хомейни исламская революция имела признаваемого

большинством течений иранского исламизма лидера. Его воз-

вращение в Иран после 15-летней эмиграции стало кульмина-

ционным моментом революции. Народ встречал своего кумира,

скандируя лозунг: «Шах ушел, Имам пришел». Это была формула

легитимизации новой власти. Принципу династической легитим-

ности противопоставлялась легитимность духовной авторитет-

ности имамата.

Обратимся к некоторым положениям программной речи Хо-

мейни, с которыми он вступил на иранскую землю: «…Вся наша

экономика разрушена. Если мы захотим вернуть страну в преж-

нее состояние — понадобятся годы наших совместных усилий.

Те, кто под предлогом превращения арендаторов-издольщиков

в крестьян-собственников провели аграрную реформу, сделали

так, что она обернулась гибелью сельского хозяйства, и теперь вы

Кепель Ж. Джихад. Экспансия и закат исламизма. М., 2004. С. 41; Воро-

нин С.А. Ислам, национализм и власть: Индонезия, Ливия, Иран. (Политичес-

кое лидерство в исламском мире в свете теории «третьего пути»). М., 2009.

С. 412.

Великий аятолла имам Хомейни. Завещание. М., 1996; Агаев С.Л. Р.М. Хо-

мейни // Вопросы истории. 1989. № 6.

104

во всем испытываете необходимость импорта из-за рубежа. Мо-

хаммед Реза сделал это для того, чтобы мы все испытали нужду

в Америке и Израиле… Нашу систему образования держали в со-

стоянии отсталости, при этом до такой степени, что в настоящее

время наши молодые люди не получают полноценного образова-

ния и не доучившись здесь, в связи с нынешним катастрофическим

положением, вынуждены уезжать за рубеж на учебу… Телевидение

наше — это центр разврата, наше радио и кино, и все центры, где

им дозволено действовать, все стали сосредоточением пороков.

В Тегеране центров по продаже спиртных напитков больше, чем

библиотек. Мы не против кино, телевидения и радио. Мы против

разврата и против музыки, которая служит иностранцам и тому,

чтобы держать в состоянии отсталости нашу молодежь. Разве

когда-либо мы были против центров возрождения? Кино являет-

ся одним из проявлений цивилизаций, которое должно служить

воспитанию людей. Но все эти средства затянули нашу молодежь

в разврат. Эти средства полностью использованы для того, чтобы

совершить предательство в отношении нашей страны»

Некоторые аналитики склонны проводить параллель между

данным выступлением и «Апрельскими тезисами» В.И. Ленина.

Очевидно, у них есть для этого основания.

Какие существуют механизмы предотвращения внешнего по-

давления национально ориентированных трансформаций? При-

менительно к современной ситуации речь идет о парировании

возможного вмешательства со стороны США и НАТО. Первый

описанный выше способ был реализован в рамках проекта Ис-

ламской революции. Упрощенно говоря, он состоит в создании

искусственного образа психического фанатизма. А кто решится

воевать с психами?! Дешевле их изолировать от остального мира.

Но «психи» оказываются прагматиками, и изоляция, как в случае

с Ираном, не проходит.

Второй способ заключается в разыгрывании карты противо-

речий между ведущими геополитическими субъектами мира.

В данном случае искусственно обостряются противоречия между

США и другими значимыми на мировой арене державами. При

этом можно получить поддержку как от одной, так и от другой

Историческая речь имама Хомейни на кладбище Бехеште Захра 1 февраля

1979 г. // Иран: ислам и власть. М., 2001. С. 123–128.

105

стороны большого конфликта. В этом собственно и заключает-

ся искусство лавирования. Такая тактика широко применялась

во время национально-освободительных революций, выражаясь

в выборе между «социалистическим» и «капиталистическим» пу-

тем развития.

Безусловно, США сегодня поддержат ту политическую силу,

которая бросит вызов Китаю, несмотря на возможное несоответ-

ствие ее американским идеологическим стандартам. Так, в свое

время заокеанские банки и крупный еврейский капитал финан-

сировали А. Гитлера, видя в фашизме кулак против СССР. Одна-

ко тот, вопреки довоенным идеологическим прокламациям о по-

ходе против коммунизма, нанес первый удар по странам Запада.

Третий способ состоит в завуалировании подлинных целей

революционного движения, дезинформации в отношении соб-

ственной стратегии. Так в свое время мировая финансовая заку-

лиса была тактически переиграна большевиками. Далеко не сразу

выяснилось, что под прикрытием коммунистической идеологии

осуществлялась модернизация России, восстановившей на но-

вом уровне свои былые державные позиции. Такой же просчет,

очевидно, был допущен Западом в отношении фигуры В.В. Пу-

тина. Когда, прослушав мюнхенскую речь, спохватились, то об-

наружилось, что во главе России стоит в принципе национально

ориентированный лидер.

Новые несиловые технологии революций

Почему, успешно отразив силовое давление, государствен-

ная власть в СССР не нашла средств адекватного реагирования

на вызовы несилового воздействия? Причина заключается в ее

ментальном несоответствии новым технологическим реалиям

ведения холодной войны. Мышление чиновника было, и остает-

ся поныне, преимущественно механистическим. Что такое сила

в ее физическом выражении — ему предельно понятно. Соответ-

ственно, для отражения силового воздействия он должен созда-

вать такой потенциал, который бы превышал совокупный ресурс,

используемый противником. Все предельно просто. И, надо при-

знать, с задачами ресурсной мобилизации советский чиновник

106

блестяще справлялся. Но как быть, если вызов не имеет силового

выражения? Адекватная рецептура в традиционном арсенале на

этот счет отсутствовала.

Негативную роль сыграл также широко тиражируемый в со-

ветском обществоведческом дискурсе постулат марксизма-

ленинизма о том, что революции без насилия неосуществимы.

История показала ошибочность такого взгляда.

Эффективность несилового сопротивления была, возможно,

впервые в широкомасштабной практике продемонстрирована

Махатмой Ганди. С ненасильственной революции в Индии начал-

ся, как известно, процесс крушения Британской империи

. От-

ветом на физическую силу выступала качественно другая «сила».

Сила в ответ на ненасильственное деяние не может быть приме-

нена. Поэтому характерным ответом властей на ненасилие явля-

лась пассивность. В итоге, захватывающая инициативу оппозиция

одерживала победу. Именно несиловая парадигма есть суть фено-

мена «бархатных революций». Само наименование «бархатные»

указывает на принципиальное их отличие от классических рево-

люций, описываемых в марксистском ортодоксальном дискурсе.

К настоящему времени тема несилового изменения государ-

ственного строя является для западной литературы хрестома-

тийной. На предмет деструкции «недемократических режимов»

издаются даже учебные пособия. В них описываются модели

организации несиловых революций в странах с «ограниченной

демократией». Как минимум, теория, судя по самому факту на-

личия указанных публикаций, существует. Реализуется ли она

на практике — вопрос второй. По меньшей мере, вероятность

ее реализации существует и, следовательно, воплощению тако-

го сценария с позиций обеспечения национальной безопасности

должно быть организовано соответствующее противодействие.

К указанным пособиям относится, в частности, вышедшая

в 1993 г. книга Дж. Шарпа «От диктатуры к демократии. Кон-

цептуальные основы освобождения»

. Она представляет собой

прямое описание того, что произошло спустя десять лет на тер-

ритории Украины и Грузии. Оранжистам шарповская книга была

Степанянц М.Т. Философия ненасилия: Уроки гандизма. М., 1992

Шарп Дж. Роль силы в ненасильственной борьбе // Вопросы философии.

1992, № 8.

107

хорошо известна. Об этом свидетельствует размещение ее на сай-

тах грузинской «Кмары» и молодежной организации белорусской

оппозиции «Зубр». В последнее время текст книги Дж. Шарпа по-

явился и на российских интернет — сайтах. Означает ли это, что

шарповская концепция «освобождения» взята на вооружение

в применении к России? Это вероятно.

Любое государство, рассуждает Дж. Шарп, существует до тех

пор, пока не оказывается перекрытым канал его сотрудничества

и, соответственно, солидаризации с обществом. Силовой путь

воздействия возможности для такого перекрытия не предостав-

ляет. Это определяет предпочтение, отдаваемое Дж. Шарпом,

именно ненасильственному формату борьбы с режимом, как

стратегически более перспективному Им приводится широкий

перечень рекомендуемых действий ненасильственной освободи-

тельной борьбы

Методы ненасильственных действий

Методы ненасильственного протеста и убеждения

Официальные заявления

1. Публичные выступления

2. Письма протеста или поддержки.

3. Декларации организаций и учреждений

4. Публичные заявления, подписанные известными людьми

5. Декларации обвинения и намерений

6. Групповые или массовые петиции

Общение с широкой аудиторией

7. Лозунги, карикатуры и символы

8. Знамена, плакаты и наглядные средства

9. Листовки, памфлеты и книги

10. Газеты и журналы

11. Магнитофонные записи, пластинки, радио, ТВ

12. Надписи в воздухе (самолетами) и на земле (вспашкой поч-

вы, посадкой растений, камнями)

<dih.nm.ru/sharpgene.dhtml>.

Шарп Дж. От диктатуры к демократии. М., 2005.

108

Групповые акции

13. Депутации

14. Сатирические награждения

15. Групповое лобби

16. Пикетирование

17. Псевдо-выборы

Символические общественные акции

18. Вывешивание флагов, использование предметов символичес-

ких цветов

19. Ношение символов

20. Молитвы и богослужения

21. Передача символических объектов

22. Раздевание в знак протеста

23. Уничтожение своей собственности

24. Символическое зажигание огней (факелы, фонари, свечи)

25. Выставление портретов

26. Рисование в знак протеста

27. Установка новых уличных знаков и названий

28. Символические звуки

29. Символическое «освоение» земель

30. Грубые жесты

Давление на отдельных людей

31. «Преследование по пятам» официальных лиц

32. Насмешки над официальными лицами

33. Братание с солдатами

34. Бдения («вахты»)

Театр и музыка

35. Юмористические пародии

36. Постановка пьес и музыкальных произведений

37. Пение

Процессии

38. Марши

39. Парады

40. Религиозные процессии

109

41. Паломничество

42. Автоколонны

Поминание умерших

43. Политический траур

44. Символические похороны

45. Демонстративные похороны

46. Поклонение в местах захоронения

Общественные собрания

47. Собрания протеста или поддержки

48. Митинги протеста

49. Тайные митинги протеста

50. Семинары

Уход и отказ

51. Демонстративный уход

52. Молчание

53. Отказ от почестей

54. Разворачивание спиной

Методы отказа от социального сотрудничества

Остракизм отдельных людей

55. Социальный бойкот

56. Выборочный социальный бойкот

57. Отказ от исполнения супружеских обязанностей («по Лиси-

страте»)

58. Отказ от общения

59. Прекращение религиозной службы

Отказ от участия в общественных событиях,

обычаях и работе

60. Прекращение социальной и спортивной деятельности

61. Бойкот общественных событий

62. Студенческие забастовки

63. Общественное неповиновение

64. Приостановление членства в общественных организациях

110

Устранение из социальной системы

65. Отказ выходить из дома

66. Полный личный отказ от сотрудничества

67. Бегство рабочих

68. Укрывание в убежище

69. Коллективный уход с места жительства

70. Эмиграция в знак протеста («хиджрат»)

Методы отказа от экономического сотрудничества

Экономические бойкоты

Акции потребителей

71. Бойкот потребителей

72. Отказ от использования бойкотируемых товаров

73. Политика аскетизма

74. Отказ от выплаты арендной платы

75. Отказ арендовать

76. Общенациональный потребительский бойкот

77. Международный потребительский бойкот

Акции рабочих и производителей

78. Бойкот рабочих

79. Бойкот производителей

Акции посредников

80. Бойкот поставщиками и посредниками

Акции владельцев и управляющих

81. Бойкот торговцами

82. Отказ сдавать в аренду или продавать собственность

83. Локаут (остановка производства владельцем)

84. Отказ в промышленной помощи

85. Всеобщая забастовка торговцев

Акции держателей финансовых ресурсов

86. Снятие банковских вкладов

87. Отказ платить гонорары, производить выплаты

88. Отказ выплачивать долги или проценты

89. Ужесточение фондов и кредитов