Бачинин В.А. Философия права и преступления
Подождите немного. Документ загружается.
Благодаря деятельности Мухаммеда и его преемников были заложены основания исламской правовой
цивилизации. Новое законоучение противостояло вековым традициям межплеменных распрей и
кровной мести. Варварским обычаям кочевников-бедуинов были противопоставлены более
цивилизованные и гуманные нормы. В сурах Корана сосредоточились идеи, из которых выросла новая
морально-правовая реальность.
Для мусульманина Коран — это свод предписаний и законоположений, выражающих волю Аллаха. Он
требует от правоверного полной покорности властям, ибо власть — от Аллаха.
Принципы религии и права в исламе неотрывны друг от друга. Равным образом неразделимы понятия
«грех» и «преступление». Самый тяжкий грех, каковым, к примеру, является вероотступничество, —
это одновременно и самое тяжкое преступление, заслуживающее наиболее суровой кары.
Важное место в Коране занимают проповеди религиозного братства всех мусульман. Мухаммед
требует, чтобы они строго соблюдали в общении между собой моральные и правовые нормы. Что же
касается немусульман, то здесь Коран непреклонен и жесток, призывая к «священной войне» с теми,
кто не верует в Аллаха. Мухаммед грозит «неверным» всеми муками ада, считая, что они должны быть
вне закона, вне действия моральных и правовых норм.
Система мусульманского права, сложившегося на основе Корана, имеет многоступенчатую
нормативно-ценностную структуру. В ее основании лежат религиозные нормы и принципы. К ним
непосредственно примыкает множество обычаев практической жизнедеятельности. Второй уровень
нормативной регуляции социального поведения мусульман составляют нравственные нормы
межсубъектного общения. Через них осуществляется связь нижележащего уровня нормативности с
уровнем правового регулирования общественных отношений. Все уровни взаимодопол-няют друг
друга, составляя единую, целостную нормативно-регулятивную систему.
Универсальность религиозно-нравственных норм открывала перед мусульманскими законоведами
широкий простор для нор-мотворческой деятельности. Преданием, позволявшим подобную
деятельность, служила история разговора пророка Мухаммеда с его сподвижником Муазом, в котором
создатель Корана дал разрешение судьям при решении вопросов, не освещенных в сурах, опираться на
собственное усмотрение. Главным при этом было то, чтобы решения судей не противоречили догматам
священной книги, а также суннам — собранию преданий о деяниях и высказываниях пророка
Мухаммеда.
С середины VIII в. на протяжении двух с половиной столетий длился процесс активного
законотворчества, в ходе которого ело-
сульманского права. Из сравнительно небольшого количества религиозно-правовых предписаний,
содержащихся в тексте Корана, выросла полномасштабная правовая система.
Исламская правовая цивилизация
Система мусульманского права (шариат)
Правовые предписания Корана
Нравственные требования Корана
Религиозные императивы Корана
Патриархально-родовые нравственные нормы
Религиозные (языческие) нормы
Древние обычаи и традиции арабов-бедуинов
Схема 3 В системе мусульманского права детально разработана типо-
три основных категории. В первую группу входят преступления, посягающие на священные права
Аллаха и на интересы всей мусульманской общины. Сюда относятся кража, прелюбодеяние,
разбой, употребление спиртных напитков, бунт против властей, вероотступничество.
О краже и об отношении к виновным Коран дает прямые указания: «Вору и воровке отсекайте их
руки в воздание за то, что они обрели, как устрашение от Аллаха». Условием же столь сурового
наказания должны быть совершеннолетие виновного и его вменяемость. Если за первую кражу
отсекалась правая рука, то за второе аналогичное преступление уже отрубалась левая нога. Если
вор не исправлялся, то за третью кражу его лишали второй руки.
Не менее сурово Коран и шариат осуждали прелюбодеяние, подрывавшее основы семейной
морали. Если виновные не состояли в браке и не имели семей, то их наказывали сотней ударов и
высылкой сроком на один год. Если же и у мужчины и у женщины, обвиненных во внебрачной
сексуальной связи, имелись семьи, то они вначале наказывались сотней ударов, а затем
побивались камнями до смерти. Но для осуществления наказания требовались показания не менее
четырех свидетелей, причем все они должны были быть мужчинами.
Что касается такого преступления, как разбой, то касательно него меры наказания также были
достаточно суровы. Если он заключался в вооруженном нападении на путника с целью завладения
его имуществом и сопровождался убийством, то преступник подлежал смертной'казни путем
распятия. Если при этом убийство не происходило, то виновный подлежал четвертованию. В тех
случаях, когда в разбойном нападении при участии нескольких лиц совершалось убийство, все
виновные подлежали смертной казни.
Вероотступничество, выражающееся в возврате к язычеству и богохульстве, несет угрозу
авторитету ислама и заслуживает смертной казни. Аналогичным образом наказывается и бунт
против властей, а также всякая деятельность, представляющая опасность для исламской
государственности.
Негативное отношение мусульманского права к употреблению спиртных напитков объясняется
его несовместимостью с ясным состоянием человеческого рассудка, играющего значительную
роль в обосновании авторитета Аллаха и пророка Мухаммеда. Сунны рассказывают о том, что
пророк сам наказывал пьяниц ударами пальмовой палки. По отношению к тем, кто оказывался
виновным до четырех раз, предусматривалась возможность при-
Во вторую группу преступлений шариат включает те из них, что нарушают права отдельного человека.
Эти преступления предполагают наказания в соответствии с древним принципом эквивалентного
воздаяния, талиона. Коран на этот счет содержит прямое указание: «Кто преступает против вас, то и вы
преступайте против него подобно тому, как он преступил против вас... И воздаянием зла — зло,
подобное ему». Или: «О те, кто уверовали! Предписано вам возмездие за убитых; свободный — за
свободного, и раб — за раба, и женщина — за женщину». В Коране встречается формулировка
талиона, перекликающаяся с аналогичной формулой «Моисеева права» из Ветхого Завета, что
свидетельствует об определенной культурно-исторической преемственности, связывающей два
выдающихся памятника культуры: «И предписали Мы им в ней, что душа — за душу, и око — за око, и
нос — за нос, и ухо — за ухо, и зуб — за зуб, и раны — отмщение».
К третьей группе принадлежат правонарушения, относительно которых нет однозначных указаний ни в
Коране, ни в суннах, а также отсутствует единогласное мнение среди законотворцев. Отсутствие
строго определенных санкций за конкретные проступки предполагало, что судьи при определении
наказания вправе учитывать особенности личности виновного и ряд сопутствующих смягчающих или
отягощающих вину обстоятельств.
В эту категорию вошли такие нарушения и проступки, как невыполнение определенных религиозных
обязанностей и обрядов, нанесение материального ущерба частным лицам, мошенничество при
торговле, обвешивание, обмеривание, взяточничество, казнокрадство, лжесвидетельствование,
умышленное вынесение судьей неадекватного решения, нарушение правил приличия в общественных
местах. За эти и другие правонарушения данного ряда виновные наказывались по-разному: от устного
порицания до таких унизительных процедур, как вождение в полураздетом виде по улицам с
публичными оглашениями содеянного нарушения. Наряду с штрафами и конфискациями имущества
возможны и такие виды наказания, как, например, распятие на три дня без умерщвления, но с запретом
принимать пищу.
Всем этим наказаниям могли подвергаться как взрослые, так и несовершеннолетние. Обязательным
условием было пребывание виновного в здравом рассудке.
Деятельность пророка Мухаммеда, увенчавшаяся созданием Корана, ислама, арабской
государственности и мусульманского права, сыграла определяющую роль для многих народов Восто-
ка. После его смерти в последующие века арабы, воодушевленные идеей распространения новой веры,
завоевали Сирию, Палестину, Ирак, Иран, Египет, Армению, Грузию, Испанию. Образовалась
огромная империя, Арабский халифат, распростершийся от Индии до Атлантического океана. Кроме
того, арабам удалось достичь значительных успехов в медицине, литературе, математике, философии.
Вместе с единой мусульманской культурой сложилась исламская правовая цивилизация, пронизанная
корани-ческими идеями нравственного совершенствования и угодного Аллаху законопослушного
поведения.
ФИЛОСОФСКО-ПРАВОВАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
НЕОБХОДИМОСТЬ «АНТРОПОЛОГИЧЕСКОГО ПОВОРОТА» В ПРАВОМЫШЛЕНИИ
Существует немало работ по теории права, в которых практически отсутствует тема человека.
Доминирование социоцентри-ческих, государствоцентрических установок, предполагающих, что
целое всегда важнее части, а государство несравнимо значимее гражданина, не оставляет места
для антропологической проблематики. Нельзя не заметить, что юристы, правоведы крайне редко
обращаются к вопросам, связанным с обсуждением представлений о природе и сущности
человека. А между тем, правовая реальность существует не сама по себе, а внутри пространного
антропологического контекста. Поэтому правомышлению необходим «антропологический
поворот», позволяющий выйти через теоретические лабиринты уже не к государству и нормам, не
к праву и законам, а к человеку как онтологически первичной реалии. Теория и философия права
нуждаются в исследовательском, методологическом антропоцентризме, который позволит, с
одной стороны, глубже проникнуть в сущность права через постижение природы человека, а с
другой стороны, поможет лучше понять природу человека через постижение сущности права.
Антропологические предпосылки существования правовой реальности имеют как негативный, так
и позитивный характер. То, что людьми движут присущие их природе стихийные страсти и
разрозненные интересы, толкающие их к конфликтам, преступлениям и войнам, — это
непреложная онтологическая реалия. Но столь же реально и то, что люди неустанно ищут, находят
и эффективно используют самые разнообразные средства по урегулированию стихийных
проявлений своей природы, по подчинению ее началам порядка организованности,
цивилизованности, культуры. Силам разрушения противодействуют силы порядка, морали, права.
Истоки тех и других — в самом человеке, в особенностях его природы.
ПРОТИВОРЕЧИВОСТЬ ЧЕЛОВЕКА
Человеческая природа чрезвычайно сложна. Современная наука утверждает, что человека нельзя
считать окончательно завершенным продуктом эволюции. Не является он также и действительным
подобием Бога. Ему еще предстоит им стать в отдаленном будущем. Он пребывает в движении, и
из него впоследствии несомненно должно возникнуть что-то более совершенное и гармоничное. А
пока он — только промежуточное звено между обезьяной и истинным Человеком. Отсюда вся
противоречивость его натуры, способность быть низким и великим, преступником и праведником,
исчадием зла и гениальной личностью. Одни свойства натуры устремляют человека ввысь, а
другие препятствуют этому, толкая его к злу, насилию, преступлениям.
Человек — активное существо: он ищет, выбирает, ориентируется, действует, приспосабливается
к обстоятельствам или изменяет их в соответствии с своими нуждами, создает предметы, каких
нет в природе, формирует отношения, окружает себя особой, искусственной средой и сам же
время от времени ее разрушает, чтобы затем с новыми силами браться за ее воссоздание и
совершенствование. Следствиями его неустанных усилий становятся не только изменения
окружающего мира, но и существенные перемены в нем самом. Накапливаемый с развитием
цивилизации социокультурный опыт обогащает внутренний мир человека. Его «Я» становится все
сложнее и многомернее, обретает новые, дополнительные грани, позволяющие ему не только
успешно выступать в качестве созидателя, но и с поразительной изобретательностью
конструировать смертоносные орудия уничтожения себе подобных.
Главная особенность человеческого бытия, отличающая его от существования остальных живых
организмов, состоит в том, что оно протекает одновременно в природе, социуме и культуре. В
природе человек ведет витальное (от лат. vitalis — живой, жизненный), естественно-органическое
существование. В социуме с его экономическими, политическими, правовыми, идеологическими и
другими сферами он ведет жизнь социальную. И, наконец, в культуре, в мире духовных ценностей
религиозного, нравственного, художественного, философского характера он живет духовной
жизнью. Для этого тройственного и в то же время единого в своей неразрывности существования
у человека есть тело, организм, живущие во власти природной, естественной необходимости,
личность как целостность тела и духа, наиболее полно проявляющая себя в социальной жизни, и
дух, или сверхличность.
Человеческое «Я» едино и вместе с тем многогранно. Эта многогранность проявляется в
существовании его трех ведущих ипостасей — витальной, социальной и духовной. Первая
обеспечивает связь человека со всем живым на земле, вторая — с обществом, третья — с высшими
духовными началами культуры. Ни одна из них не может быть безболезненно отсечена от
человека. В их органическом единении, в их нераздельности и неслиянности заключается
уникальность человеческого существа.
Можно говорить о том, что у человека не одно, а, по меньшей мере, три «Я», для каждого из
которых существуют свои предпочтительные ценности, на которые оно ориентировано в первую
очередь. Для витального «Я» это прежде всего ценности материального жизнеобеспечения, для
социального «Я» — ценности общественного самоутверждения, для духовного «Я» — ценности
(идеи, принципы, образы) этического, религиозного, философского характера, позволяющие
отыскивать высшие жизненные ориентиры.
Каждое из трех «Я» способно выступать самостоятельной причиной, заставляющей человека
совершать те или иные действия, что позволяет говорить о самодетерминации его поведения. Три
вида побуждений, импульсов, мотивов могут сталкиваться между собой, противоречить друг
другу и порождать разнообразные драматические коллизии его внутренней и внешней жизни. Но
они же могут сливаться в единый силовой вектор, позволяя человеку преследовать свои цели с
максимальной энергией и решимостью.
Все три антропологические ипостаси по-своему проявляют себя в правовом пространстве. Каждая
имеет собственную логику существования и развития, неизменно отражающиеся на логике
развития правосознания и правоотношений. Противоречия между ними создают весь спектр
правовых, деликтных и криминальных коллизий.
Абсолютное большинство совершаемых людьми преступлений обусловлено тем, что они
оказываются не в состоянии справиться с собственными внутренними противоречиями, не
находят оптимальных, социально одобряемых путей, средств и способов их разрешения. И
напротив, добропорядочное и законопослушное поведение со всеми признаками
цивилизованности и культуры — это, как правило, результат того, что человек успешно
воспользовался уроками общества, преподнесенными ему в процессе получения им воспитания и
образования, и сам приложил достаточно духовных и практических усилий, чтобы найти и
применить на деле методы разрешения сущностных противоречий своего бытия.
АНТРОПОЛОГЕМА ВИТАЛЬНОСТИ
Витальность человека представляет собой совокупность врожденных свойств и способностей,
обеспечивающих его жизнь в природе. Взятый в витальном измерении, человек выступает как живое,
телесное существо, как организм, находящийся во власти естественных законов, подчиненный
воздействиям механизмов биологической детерминации. Как индивидуум, то есть как неделимая часть
природы, человек не обладает свободой в ее социально-этическом понимании, а полностью зависит от
требований естественной необходимости.
В содержание витальности входят такие естественные свойства человеческого организма, как
телесность, генетика, инстинкты, чувственность, безусловные рефлексы, сексуальность,
половозрастные особенности, смертность, биоритмы, двухполушарный мозг, подсознание, врожденные
особенности психики. Все это, взятое в целом, составляет естественную, бессознательную основу
человеческого существования, связанную с землей, природой, космической жизнью. Взятый в
витальном измерении, человек выступает как неотъемлемая часть естественного мира.
Человеческий организм в его телесно-внешних проявлениях — это материальный субстрат,
пространственно локализованная реальность. Изнутри, со стороны индивидуального, внутреннего «Я»
организм, телесность — это совокупность самоощущений, не имеющих определенной конфигурации,
но обладающих временной протяженностью. Биологическая программа существования человеческого
организма во времени складывается из таких этапов, как зачатие, эмбриогенез, рождение, физическое,
в том числе половое, и психическое созревание, старение и естественная физиологическая смерть.
Витальность циклична применительно к отдельному телу, которое, пройдя все естественные
жизненные этапы, завершает свой путь тем, что возвращается в исходное состояние физического
небытия. Применительно же к роду, состоящему из череды сменяющих друг друга, оставляющих
потомство поколений, витальность поступательна, устремлена в необозримую перспективу.
Индивидуальное «Я», несмотря на свою бренность, наделено волей к жизни, стремлением сохранять
себя от гибели как можно дольше. Эта привязанность к земному существованию носит бессознательно-
инстинктивный характер и подкрепляется страхом боли, страданий, смерти.
Будучи эгоцентричным и видя свою главную задачу в оборонительно-агрессивном поведении,
обеспечивающем свою безопас-
ность и самосохранение, витальное «Я» есть не что иное, как «жизнь, которая хочет жить среди других
жизней, которые также хотят жить» (А. Швейцер). Оно замкнуто прежде всего на самом себе, на своих
жизненных потребностях, вовлечено в борьбу за собственное выживание и продолжение рода.
Витальное «Я» ограничено в возможностях и формах своего проявления и не способно выходить за
собственные границы. Оно не знает различий между добром и злом, приличным и постыдным,
красотой и безобразием, поскольку существует на том уровне, где понятия, соответствующие этим
различиям, еще не функционируют, то есть на уровне бессознательного, а значит доцивили-зованного,
докультурного. Этот уровень можно сравнить с подвальным помещением, куда почти не проникает
свет духовности, озаряющий верхние этажи.
Подсознание, как область психики, где обитает бессознательное, практически неконтролируемо у
маленьких, недавно родившихся детей с едва лишь начавшим развиваться сознанием. Все проявления
бессознательного находятся у них как бы на поверхности. Но последующая социализация, воспитание,
образование, приобретение навыков цивилизованного, культурного, законопослушного поведения
напоминают процесс надстраивания над «подвалом» подсознания все новых «этажей» социальных и
духовных качеств. В итоге подсознание оказывается на самом «дне» психики, в ее темной глубине, где
оно продолжает жить своей, скрытой от всех жизнью, подобно лаве вулкана под пятой горы. И
подобно тому, как огненная лава время от времени вырывается на поверхность через жерло вулкана,
бессознательное может прорываться сквозь заграждения культуры, нравственности, норм права. Оно
способно заявлять о себе не только в безобидных формах сновидений, оговорок и острот, но и в
опасном для окружающих виде немотивированной агрессивности, толкающей индивидов на грубые
выходки и даже преступления.
Подавленные, нереализованные бессознательные влечения способны порождать неврозы и состояния
фрустрации, то есть агрессивное отношение индивида к морально-правовым препятствиям, мешающим
ему реализовать свои импульсивные желания. В подобных случаях невротик способен стать
преступником.
И все же, как убедительно показал в своей теории психоанализа 3. Фрейд, конфликт между
подсознанием и сознанием не ведет с фатальной неизбежностью к неврозам и преступлениям.
Цивилизация за свою многовековую историю выработала немало эффективных средств, позволяющих
достаточно безболезненно разрешать противоречия между бессознательными импульса-