Антонова К.А. История Индии (краткий очерк)
Подождите немного. Документ загружается.
братья! Покажем себя достойными сыновьями Матери, отважно
сражаясь и жертвуя собою для нее!»
Этот призыв к единству индусов и мусульман был не случайным.
Английские колониальные власти наряду с прямым подавлением
народных выступлений — разгоном и запрещением митингов и
демонстраций, запрещением пения гимна «Банде матарам» и т. д.—
делали основную ставку на раскол движения и широко использовали
для этого разжигание индусско-мусуль-манской религиозно-общинной
розни. Однако в 1905-1906 гг. им не удалось спровоцировать индусско-
мусульманские столкновения. Тогда в обстановке нараставшей
революционной борьбы были спешно мобилизованы проанглийские
мусульманские деятели из верхушки феодальных помещиков и
компрадорской буржуазии.
Осенью 1906 г. было инспирировано посещение нового вице-короля
Индии Минто (1906—1910 гг.) делегацией «ведущих мусульман». В
переданном меморандуме делегация просила, в частности, введения
для мусульман специальной курии на выборах в муниципалитеты и
законодательные собрания. Претензии мусульманской феодальной
верхушки встретили благосклонное отношение со стороны английской
колониальной бюрократии. Было объявлено, что мусульмане в
Восточной Бенгалии при заполнении вакансий в административном
аппарате пользуются привилегиями.
В декабре того же года в Дакке была создана реакционная
проанглийская организация Мусульманская лига, которая ставила
своей целью «содействовать развитию у мусульман Индии чувства
лояльности к английской власти».
В там же году индусская реакция при поддержке властей создала
свою религиозно-общинную организацию «Шри Бхарат дхарма мандал»
(«Общество славной религии Индии»).
Однако на первом этапе движения англичанам не удалось
использовать (разногласия внутри индийских националистов.
Умеренные, хотя и с оговорками, продолжали поддерживать движение
свадеши, которое дало импульс развитию национального
капиталистического предпринимательства. Именно на этой волне в
кратчайший срок были распространены акции металлургического
комбината Тата среди 7 тыс. акционеров. Крупная индийская
буржуазия пожинала плоды бойкота английских промышленных
изделий. Характерно, что в 1905 — 1907 гг. цены на индийские ткани
поднялись на 8%, а на английские — снизились на 25%.
Крайние также еще не шли на открытый разрыв с умеренными.
Осенью 1906 г. на пост председателя очередной сессии Национального
конгресса в Калькутте крайние выдвинули Ти-лака. Но умеренные,
чтобы не допустить его избрания, провели на пост председателя
Конгресса пользовавшегося всеобщим уважением в кругах индийских
националистов престарелого Дадабхая Наороджи.
На Калькуттской сессии Конгресса под давлением крайних впервые в
истории национально-освободительного движения Индии было
выдвинуто требование свараджа (самоуправления), которое
трактовалось как самоуправление в рамках Британской империи по
типу самоуправляющихся английских колоний.
Сессия Конгресса показала, какое глубокое воздействие на
национально-освободительное движение Индии оказала первая
русская революция. В своем выступлении председатель Конгресса
Дадабхай Наороджи заявил: «Если русские крестьяне не только
подготовлены к самоуправлению, но и сумели вырвать его из рук
величайшего самодержавия на земле, если Китай на востоке Азии и
Персия на западе просыпаются, если Япония уже проснулась, если
Россия героически борется за свое освобождение, то как можем мы,
якобы свободные граждане Индо-Британской империи, оставаться
бесправными подданными деспотизма».
Влияние на национальное движение русской революции 1905 г. Второй
этап борьбы за сварадж.
Первая русская революция оказала наибольшее влияние на
деятельность крайних. Вести о революционных событиях в России
поступали в Индию в основном из европейской буржуазной печати,
которая обычно подчеркивала акты индивидуального террора, называя
их «русскими методами». В Индии появились нелегально напечатанные
брошюры с описанием решо-люционных событий в России. Индийские
мелкобуржуазные демократы, члены тайных обществ, по-своему
понимая русскую революцию, обучали индийскую патриотически
настроенную молодежь владеть оружием.
Распространению революционного опыта России способствовала
деятельность индийской революционной эмиграции в Европе. В 1905—
1907 гг. сначала в Лондоне, а затем в Париже образовался кружок
индийских эмигрантов-революционеров, которые установили тесные
связи с русскими социал-демократами, передававшими индийцам
революционный опыт. С трибуны Штутгартского конгресса II
Интернационала прозвучали страстные речи индийских делегатов
против колониализма и английского империализма. Они говорили о
восхищении индийских патриотов героическим примером русской
революции.
Доходившие до Индии отголоски революционной бури в России
способствовали усилению революционного накала в стране.
Калькуттская сессия Конгресса как бы знаменовала завершение
первого этапа борьбы. С 1907 г. движение свадеши стало перерастать
в движение за осуществление свараджа.
Наибольшего размаха массовые выступления достигли в Пенджабе
весной 1907 г. В массовых антианглийских митингах, демонстрациях и
забастовках протеста приняли участие самые широкие слои городского
населения, включая рабочих. Мелкобуржуазные демократы под
руководством Лала Ладжпат Рая и Аджит Сингха установили связи с
солдатами синайских частей, которые стали принимать участие в
массовых митингах. Арест и высылка Л. Л. Рая и А. Сингха послужили
сигналом для начала восстания в городе Равалпинди, подавленного
силами английских частей. В Пенджабе выступления в городах были
поддержаны окрестным крестьянством. Здесь движение стало
принимать подлинно общенациональный характер.
Усилилась борьба и в Бенгалии, где возникло новое тайное общество
«Банде матарам шомпродай» («Объединение Банде матарам»). Оно
стало готовиться к вооруженным выступлениям. Участились случаи,
когда национальные волонтеры оцепляли базары и уничтожали товары
английского происхождения. Нередко демонстрации и митинги
кончались настоящими сражениями с полицией. Во время одной такой
стычки группа полицейских в Калькутте перешла на сторону
демонстрантов.
В различных центрах страны снова начались стачки. Как и в
предшествовавшем 1906 г., в авангарде шли железнодорожники.
Весной бастовали железнодорожники Бомбея, а в октябре произошла
10-дневная всеобщая забастовка рабочих и служащих Восточно-
Индийской железной дороги. Экономическая жизнь Бенгалии оказалась
парализованной: из-за нехватки угля останавливались фабрикрг в
Калькутте и других городах, на станциях скопилось множество
товарных неразгруженных составов. Но главное — вице-король
оказался отрезанным от всей страны. Это нанесло серьезный удар по
престижу колониальной власти в охваченной революционным
волнением стране. Забастовки продолжались в различных местах до
конца года. В их организации, как и прежде, активное участие
принимали представители крайних.
Усугубление разногласий среди националистов. Раскол Национального
конгресса
По мере нарастания революционной борьбы все больше усиливались
расхождения между умеренными и крайними. Умеренные,
представлявшие крупную индийскую буржуазию, верхушку буржуазной
интеллигенции и поддерживавших национальное движение
помещиков, не шли дальше требований проведения протекционистской
политики, известного ограничения иностранного капитала, расширения
самоуправления путем более полного представительства имущих
классов Индии в законодательных советах при вице-короле и
губернаторах. Они требовали, чтобы эти советы были наделены
правами известного контроля над деятельностью колониальной
администрации.
Крайние, хотя большая часть их и не призывала к вооруженному
восстанию, выступали за полную независимость Индии, достижение
которой, по их мнению, было невозможно без активного вовлечения в
национально-освободительное движение народных масс. Они
предполагали создание в будущем в Индии федеративной республики
при ликвидации княжеств. У крайних не было четкой программы
решения внутренних социальных вопросов, однако их апелляция к
массам объективно способствовала развязыванию классовой борьбы
рабочих и крестьян. Слабость крайних заключалась в том, что они не
имели общеиндийской организации, работая лишь внутри
провинциальных организаций Национального конгресса.
Развязывание революционной инициативы масс, подъем
забастовочного движения напугали крупную индийскую буржуазию и
умеренных. В выступлениях крупных бомбейских фабрикантов, а также
лидеров умеренных Гокхале и Банерджп все более определенно
звучали призывы к компромиссу с колониальными властями. Чтобы
ускорить отступление правого крыла националистов, вице-король
Минто (1905—1910) объявил о подготовке административной реформы.
Колониальные власти заверили бенгальских заминдаров, что их права
останутся неприкосновенными.
Веоиой 1907 г. делегация умеренных Бенгалии во главе с Банерджи
посетила вице-короля. Она просила помощи в обуздании
«разбушевавшихся в Бенгалии страстей». С выражениями лояльности
стали выступать умеренные и в других провинциях. Летом того же года
бенгальские заминдары выпустили специальный манифест,
направленный против развертывания массовой борьбы.
В то же время Тилак с целью укрепления позиций крайних совершил
ряд поездок по стране. Его выступления широко освещались всей
индийской печатью. Выражение Тилака, что «индийская конституция —
это уголовный кодекс», стало крылатым.
Острая борьба разтернулась по вопросу о кандидатуре председателя
предстоявшей сессии Национального конгресса, однако крайним снова
не удалось провести Тилака.
Большинство делегатов на сессии Конгресса, проходившей в
бомбейском городе Сурате, принадлежало к правому крылу. На первом
же заседании Тилак обвинил умеренных в том, что они отошли от
программы борьбы за сварадж, принятой на Предыдущей сессии.
Заседание окончилось потасовкой и вмешательством полиции,
вызванной умеренными. На следующий день обе фракции провели
отдельные заседания. В речах и принятых резолюциях умеренные
продемонстрировали свою капитуляцию перед империализмом.
Крайние сделали попытку, правда неудачную, создать свою
собственную организацию, после чего призвали к дальнейшему
развертыванию массовой борьбы. Раскол Конгресса стал свершившимся
фактом.
Наратание массовой борьбы. Бомбейская политическая стачка
После капитуляции умеренных массовое движение в Бенгалии пошло
на убыль, а деятельность тайных обществ свелась к индивидуальному
террору. Центр борьбы переместился в Махараштру и Южную Индию.
Весной 1908 г. в мадрасских городах Тинневелли и Тути-корин
вспыхнули серьезные волнения, переросшие во всеобщую
политическую забастовку, которой руководили местные организации
крайних. Выступление было жестоко подавлено английскими войсками.
В Махараштре крайние вели большую организационную работу и
создали отделения своего союза в каждом уезде (талуке) Бомбейской
провинции. Они усилили работу среди бомбейских рабочих, которые
провели несколько крупных забастовок. Одна из них — стачка
телеграфистов — распространилась и на другие города страны.
Между тем англичане развернули контрнаступление против
революционных сил. В Бенгалии были запрещены организации
национальных волонтеров. Каралось даже ношение одежды с
вышитыми национальными лозунгами. В 1907 г. был издан Закон о
бунтовщических сборищах, по которому разгонялись митинги и
демонстрации, а в 1908 г. — Закон о печати, на основании которого
любую газету можно было закрыть по обвинению в «подстрекательстве
к мятежу».
В. И. Ленин, характеризуя политику английских колониальных
властей и министра по делам Индии Морли, писал: «Самые
либеральные и радикальные деятели свободной Британии, вроде
Джона Морли (Моr1еу) — авторитета для русских и нерусских кадетов,
звезды «прогрессивной» (на деле = лакействующей перед капиталом)
публицистики — превращаются в качестве правителей Индии в
настоящих Чингисханов, которые способны санкционировать все меры
«успокоения» вверенного населения, вплоть до сечения политических
протестантов!»
Чтобы нанести решительный удар по национально-освободительному
движению, колониальные власти, используя Закон о печати 1908 г.,
арестовали Тилака. Арест и последовавший за ним процесс Тилака 13—
22 июля 1908 г. вызвали массовые демонстрации и митинги протеста
по всей Бомбейской провинции. Сторонники Тилака вели на фабриках
Бомбея подготовку к забастовкам протеста.
Свою защитительную речь на процессе Тилак превратил в яркий
обвинительный приговор политике английского империализма в Индии.
Выступление Тилака имело широкий резонанс как внутри страны, так и
за ее пределами.
Несмотря на протесты индийской общественности, Тилак был
осужден к крупному штрафу и шести годам каторги, позднее
замененной тюремным заключением.
После оглашения приговора крайние призвали население Бомбея
провести в знак протеста всеобщую стачку в течение шести дней — по
числу лет каторжных работ, к которым был приговорен Тилак.
23 июля началась всеобщая политическая стачка. Бастовали рабочие
всех предприятий Бомбея, были закрыты все лавки, не
функционировали учебные заведения. Повсюду были расклеены
патриотические лозунги и портреты Тилака. Демонстранты и участники
митингов протеста встречали полицию градом камней. Колониальные
власти оказались бессильными подавить забастовку. Она окончилась
по истечении назначенного шестидневного срока.
Оценивая историческое значение событий в Бомбее, В. И. Ленин
писал: «Подлый приговор английских шакалов, вынесенный
индийскому демократу Тилаку (Тilak), — он осужден на долголетнюю
ссылку, причем запрос, сделанный на днях анпийской палате общин,
выяснил, что присяжные-индийцы высказались за оправдание,
обвинение же вынесено голосами присяжных-англичан! — эта месть
демократу со стороны лакеев денежного мешка вызвала уличные
демонстрации и стачку в Бомбее. Пролетариат и в Индии дорос уже до
сознательной политической массовой борьбы, — а раз это стало так,
песенка английско-русских порядков в Индии спета!»
Революционный подъем 1905—1908 гг. завершился бомбейской
стачкой. В политически осознанную борьбу с английским
колониализмом были втянуты широкие слои городской мелкой
буржуазии, средних слоев и рабочего класса, а также некоторые
группы крестьянства в Бенгалии и Пенджабе. Активное участие
крайних в революционных событиях, их руководство массовыми
выступлениями в различных областях Индии способствовало
оформлению мелкобуржуазного, демократического крыла внутри
национально-освободительного движения. Влияние первой русской
революции в наибольшей степени проявилось в деятельности
мелкобуржуазных демократов: они восприняли и применили в
индийских условиях российский опыт массовой политической агитации,
всеобщей политической забастовки. Становление идеологии
мелкобуржуазной революционной демократии проявлялось в росте
национального самосознания индийцев, поднимало его на новую
ступень. Особенно ярко это видно из печатных и устных выступлений Б.
Г. Тилака, Б. Ч. Пала, А. Гхоша и других лидеров крайних.
Вместе с тем в событиях 1905—1908 гг., имевших локальный
характер, проявилась слабость национального движения, объективно
определявшаяся исторически достигнутым уровнем экономического и
социально-политического развития страны. Сказались, в частности,
раскол национальных сил и отсутствие общеиндийской организации
мелкобуржуазных демократов.
Хотя события 900-х годов и показали возможность участия в
национальном движении народных масс, что в свою очередь
составляло предпосылку успеха антиимпериалистической борьбы,
подавляющее большинство основной части населения Индии —
крестьянство еще не пробудилось для политической борьбы.
Историческое значение этого этапа национально-освободительного
движения заключалось в том, что началось политическое пробуждение
тех классов и слоев индийского общества, которые составили основную
движущую силу антиколониальной борьбы в период революционного
натиска 20-х годов
Индия накануне и во время первой
мировой войны
Реформа Морли — Минто
После Бомбейской политической стачки наступил период временного
спада массового движения, чему объективно способствовала
внутренняя политика англо-индийских властей, направленная на
углубление раскола в лагере антиколониальной оппозиции. Как и
прежде, английская администрация проводила политику «кнута и
пряника».
С одной стороны, активные борцы против колониального режима
подвергались жестоким репрессиям. Законы, принятые в 1908—1913 гг.
[о производстве взрывчатых веществ (1908г.), о наказуемых в
уголовном порядке действиях (1908 г.) и дополнении к этому закону
(1913 г.), направленные против подпольных антианглийских
организаций, преследовали цель создания правовой основы политики
террора.
Действие принятого ранее Закона о бунтовщических сборищах (1907
г.) было сначала продлено до 1911 г., а затем — на неограниченное
время. В том же 1910 г. был принят новый Закон о печати,
расширивший возможности колониальной администрации в
подавлении националистической прессы. На основе этого закона в
последующие несколько лет были закрыты, конфискованы или
оштрафованы сотни индийских изданий. Волна полицейского террора
захлестнула страну.
С другой стороны, англичане провели политические акции,
направленные на укрепление позиций среди поддерживавших их групп
имущих классов Индии (князей, феодальных помещиков, компрадоров)
и привлечение на свою сторону лидеров умеренного крыла
национального движения.
В 1909 г. был принят подготовленный вице-королем Минто и
министром по делам Индии Морли новый Закон об индийских советах,
получивший название реформы Морли — Минто. По новому закону,
вошедшему в силу с 1910 г., в центральном (имперском)
законодательном совете при вице-короле число ©го выборных членов
увеличивалось до половины, а в законодательных советах при
губернаторах крупнейших провинций создавалось выборное
большинство. Одновременно была введена система выборов по куриям:
общей, землевладельческой и мусульманской. При этом число мест,
зарезервированных по мусульманской курии, было увеличено. Кроме
того, если по землевладельческой и мусульманской куриям выборы
были прямыми, то по общей курии — двух-трехстепенными. В
результате этих мер феодалы и верхушка мусульманской религиозной
общины ставились в привилегированное положение по сравнению с
индусской буржуазией и верхушкой буржуазной интеллигенции, что
соответствовало шроводившейся политике «разделяй и властвуй»,
противопоставления индусской и мусульманской религиозных общин.
Административная реформа 1909 г. не затрагивала интересов
громадного большинства индийцев: избиратели составляли менее 1 %
населения страны, а работа советов по-прежнему имела
законосовещательный характер.
Внутриполитический курс на расширение социальной опоры
колониального режима среда имущих классов Индии был продолжен
новым вице-королем Хирдингом (1910 — 1916). В 1911г. Индию впервые
посетил английский король. На пышно обставленном имперском
приеме (дарбаре) во дворце Великих Методов в Дели Георг V был
коронован императором Индии. Вовремя коронационных торжеств,
которые были использованы для демонстрации лояльности феодально-
помещичьего класса Индии английской короне, было оглашено
решение об отмене столь непопулярного раздела Бенгалии, из которой
в самостоятельные административные единицы выделялись провинции
Ассам, Бихар и Орисса, а также о переносе столицы из беспокойной
Калькутты в исторический Дели.
Последняя акция имела не только внутреннее, но и
внешнеполитическое значение. Подписание англо-русского соглашения
1907 г. о разграничении сфер влияния в Азии закрепляло английское
влияние в сопредельных с Индией странах, в частности в Тибете, куда
еще в 1904 г. была снаряжена английская военная экспедиция.
Поскольку на смену англо-русскому соперничеству в Азии шло
противоборство в этом районе мира с кайзеровской Германией,
основное внимание английских политиков в Индии стало устремляться
на мусульманский Восток, где в странах, входивших в Османскую
империю, активно действовала немецкая агентура. Попутно англичане
сумели укрепить свое влияние и в Афганистане. Представить
английскую корону как правоприемника и наследника Империи
Великих Моголов значило (по замыслу английских политиков) поднять
престиж колониального режима как среди мусульманской общины
Индии, так и мусульманского населения Ближнего и Среднего Востока.
Этим же целям до некоторой степени служила политика
колониального государства в области культуры.
Развитие культуры Индии в конце XIX - начале XX в.
С конца XIX в., при вице-короле Керзоне, была проведена
реставрация ряда наиболее выдающихся памятников средневекового
индийского зодчества, в основном так называемой индо-мусульманской
архитектуры. В созданных в начале XX в. музеях (имени королевы
Виктории в Калькутте, принца Уэльского в Бомбее и др.) наряду с
посредственными образцами европейских (в основном английской)
академических школ живописи были представлены индийское
художественное ремесло, средневековая миниатюра, скульптура.
Вместе с тем многочисленные памятники древней и средневековой
индийской архитекторы по всей стране приходили в упадок и
разрушались, а исторические крепости (например, Красный форт в
Дели, форты в Аллахабаде, Ахмеднагаре и др.) оказались
обезображенными постройкой казарм англо-индийской армии.
Традиции индийского национального зодчества, хранителями
которых были народные мастера из профессиональных каст
каменщиков, более не получавшие крупных заказов ни от государства,
ни от частных лиц, постепенно угасали. В наибольшей мере они
сохранялись в жилых постройках в деревне и провинциальных городах.
В архитектуре зданий общественного назначения (вокзалы,
присутственные места и т. д.) по-прежнему господствовал помпезный
стиль «викторианской эпохи», в котором ложный классицизм и ложная
готика уродливо сочетались с элементами, заимствованными из декора
индусских или мусульманских храмов и дворцов. Получил развитие так
называемый новоиндийский стиль. Основу его составляла стилизация
под индийское средневековое зодчество, в основном постройки эпохи
Моголов. В новоиндийском стиле был, в частности, выстроен в 1913—
1931 гг. правительственный центр в Новом Дели, европейской части
новой столицы страны.
Распространение в гражданском строительстве новоиндийского
стиля было связано с политикой колониальных властей, направленной
на поддержку «имперских традиций». Но само появление этого стиля
вызвано пробуждением в конце XIX— начале XX в. интереса в
передовых кругах индийской и английской интеллигенции к
историческому и культурному наследию народов Индии. Значительную
роль в пропаганде классического искусства Индии сыграли
искусствоведы англичанин Е. Б. Хавэлл, директор школы искусств в
Калькутте, и индиец Ананда К. Кумарасвами, затративший немало
усилий на изучение и возрождение художественных ремесел Индии.
Сохранению традиций индийского прикладного искусства (обработка
камня, металла и дерева, ювелирные изделия, керамика, текстиль,
вышивка и пр.) способствовало повышение с конца XIX в. европейского
и местного спроса на некоторые виды изделий художественного
ремесла. В предметах ремесла, рассчитанных в значительной мере на
европейского потребителя (кашмирские шали, изделия делийских
ювелиров и др.), проявилось определенное влияние зарубежных
образцов.
Европейская, а также восточная (японская и китайская) техника
живописи и графики была творчески воспринята представителями
национальной художественной школы, развивавшими традиции
индийской классической живописи. Основателем этого направления в
изобразительном искусстве Индии был Обониндронатх Тагор (1871 —
1951), работавший в Калькутте и принадлежавший к известной семье
просветителей Тагоров, откуда вышел и великий индийский поэт Р.
Тагор. Большинство художников этого направления были бенгальцами,
отчего это течение в индийском изобразительном искусстве получило
название бенгальского Возрождения. Работы О. Тагора, а также
Нандалала Бошу, А. К. Халдара, Самарендранатха Гупты, С. Ч. Укила и
других заложили основы современной индийской живописи и графики.
В наибольшей мере становление новой индийской культуры,
связанной с начавшимся формированием в колониальной Индии
буржуазного общества, проявилось в развитии новоиндийских
литератур. В первые десятилетия XX в. завершился длительный и
сложный процесс овладения индийскими мастерами слова
прозаическими жанрами, заимствованными из Европы, — романом,
рассказом, эссе. Историческое прошлое народов Индии по-прежнему
составляло тематику значительной части индийской прозы, а также
драмы и поэзии. В условиях колониального режима обращение к
героике отдаленных по времени битв и восстаний представляло для
писателей-индийцев почти единственную возможность пробуждения в
своих читателях патриотических чувств. Сама историко-героическая
тема обусловила длительное сохранение романтизма как ведущего
метода индийских литератур нового времени.
Правда, наряду с историческими романами, стоявшими на уровне
литературного мастерства, в Индии в конце XIX—начале XX в.
появилось много ремесленных поделок, в которых романтический план
раскрытия мифологической или исторической темы приобретает
характер реакционной идеализации феодального прошлого.
Вместе с тем с начала XX в. усилился процесс замены романтизма
критическим реализмом, своеобразно адаптировавшим героико-
романтическое начало, который усилил социальную направленность
индийской прозы. Все большее внимание стало уделяться проблемам,
волновавшим передовую часть индийской образованной молодежи
начала XX в. В творчестве крупнейших индийских писателей рубежа
нового и новейшего времени все отчетливее стала звучать тема
общественных конфликтов.
Новые тенденции в литературном процессе наиболее полно
проявились в Бенгалии, литература которой продолжала занимать
ведущее место среди всех новоиндийских литератур. Крупнейшим
представителем бенгальской литературы, оказавшим громадное
влияние на культурную жизнь Индии первой половины XX в., был
Рабиндранат Тагор (1861—1941) — великий индийский писатель,
музыкант и художник, философ, просветитель и общественный
деятель. В историю индийской литературы Тагор вошел как автор
романов, повестей и рассказов, публицистических и литературно-