Антипов В.С. Практикум по историографии истории Нового времени стран зарубежной Европы. Часть 1

Подождите немного. Документ загружается.

121

тиками. Дерзнули бы мы сетовать на наши муки и сожалеть о своих

годах трудов, если бы мы могли льстить себя надеждой, что поборо-

ли этот дух заблуждения, столь противный покою обществ, посели-

ли любовь между нашими ближними, терпимость и сознание пре-

восходства всеобщей морали над всеми частными видами морали,

которые возбуждают

ненависть и смуту, рвут и ослабляют узы, свя-

зывающие всех людей?

Перевод Пикова В.И.

Философия в «Энциклопедии» Дидро и Даламбера. М. На-

ука. 1994. С. 479 – 482.

Примечания

Увеличились ещё моральными препятствиями

– речь идёт о

преследованиях издателей Энциклопедии со стороны католичес-

кой церкви и абсолютистского государства. Издание неоднок-

ратно приостанавливалось. За первые четырнадцать лет удалось

выпустить только семь томов.

Вопросы и задания

1. Назовите цели, ставившиеся Дидро при издании Энцик-

лопедии.

2. Расскажите о средствах, с помощью которых энциклопеди-

сты намеревались достигнуть просвещения своих современников

3. В конце текста Дидро пишет о превосходстве «всеобщей

морали над всеми частными видами морали». Согласны ли вы с

этим положением? Обоснуйте вашу точку зрения.

2. Жокур Луи

Основной закон

Статья напечатана в IX томе (1765) «Энциклопедии». Её

автор Луи Жокур (1704 – 1780), друг Монтескьё и Дидро, разде-

лявший и популяризировавший их взгляды, один из наиболее актив-

ных сотрудников «Энциклопедии». Текст носит ярко выражен-

122

ный оппозиционный характер по отношению к французскому абсо-

лютизму, прослеживаются, хотя открыто и не высказываемые,

симпатии к английскому государственному строю, свойственные

большинству деятелей французского Просвещения. Замечательно,

что идеи легшие в основу первой французской конституции (1791)

очень близки в взглядам, высказываемым в статье.

Им является всякий главный закон государственного устройства.

Основные законы государства,

взятые во всём их объёме, -

это не только постановления, по которым вся нация определяет,

какой должна быть форма правления и как наследуется корона;

это ещё и договоры между народом и тем или теми, кому она

передаёт верховную власть, каковые договоры устанавливают

надлежащий способ правления и предписывают границы верхов-

ной власти.

Эти предписания

называются основными законами, потому,

что они основа и фундамент, на которых строится здание государ-

ства, и их народы считают основой его силы и безопасности.

Однако название законов дано им несколько произвольно,

ибо это, собственно говоря, настоящие договора; тем не менее,

будучи обязательными для договаривающихся сторон, они име-

ют силу настоящих

законов.

Чтобы обеспечить их исполнение в ограниченной монархии,

вся нация может сохранить за собой законодательную власть и

назначение своих магистратов, а так же доверить сенату или пар-

ламенту судебную власть и право устанавливать налоги, а мо-

нарху вручить наряду с прочими прерогативами военную и ис-

полнительную власть. Когда государство покоится на

такой ос-

нове благодаря первоначальному акту ассоциации, то последний

носит название основных законов государства, ибо они обеспе-

чивают его безопасность и свободу. Впрочем, такие законы вов-

се не делают верховную власть неполной, напротив, они её улуч-

шают и вынуждают государя творить добро, не давая ему, если

можно так выразиться, возможности ошибаться.

Добавим

, что существует ещё особый вид основных зако-

нов – закон права и необходимости, присущий всем формам прав-

123

ления даже в тех государствах, где верховная власть является, так

сказать, абсолютной, т.е. закон общественного блага, от которо-

го государь не может уклониться, не пренебрегая в большей или

меньшей степени своим долгом.

Перевод Н.В. Ревуненковой.

История в Энциклопедии Дидро и Д’Аламбера. Л. Наука.

1978. С. 88.

Вопросы и задания

1. Изложите

представление просветителей об общественном

договоре, последствиях и обязательствах власти, вытекающих из него.

2. Какой вид государственного устройства и почему пред-

ставляется автору наилучшим?

3. В чём прослеживаются оппозиционные настроения автора?

3. Гольбах Поль

Священники

Статья принадлежит одному из наиболее радикальных дея-

телей французского Просвещения Полю Анри Гольбаху (1723 –

1789), атеисту и материалисту, активному сотруднику Энцик-

лопедии. Рассуждения Гольбаха, казалось бы, посвящённые священ-

нослужителям прошлых эпох, своим острием направлены против

современной автору католической церкви. В тексте ярко проявля-

ется свойственный просветителям рационалистический подход к

объяснению истории общества. Его

эволюция, возникновение соци-

альных институтов (религии, науки и т.д.) объясняется сознатель-

ными действиями отдельных личностей или их групп (в данном слу-

чае служителей культа).

Этим именем обозначают всех тех, кто исполняет религиоз-

ные обряды у различных народов земли.

Со своей внешней стороны культ богов предполагает различ-

ные церемонии, задача

которых – поразить воображение людей,

124

внушить им благоговение к божеству, которому они воздают почести.

Суеверие умножило церемонии в различных культах, а люди, ими руко-

водившие, не замедлили образовать изолированную касту, представите-

лям которой и дано было исключительное право служить у алтарей хра-

мов. Считалось, что те, кому доверены такие высокие обязанности, пол-

ностью отдались служению богу

. Поэтому они делили с ним благого-

вейное почтение человечества. Занятия низкого сорта казались недостой-

ными этих людей, и народы считали себя обязанными обеспечивать сред-

ствами существования тех, кому надлежало выполнять самые святые и

самые важные обязанности. Они же, укрывшись за стенами своих хра-

мов, мало общались с народом. Это в ещё

большей мере увеличило по-

чтение, питаемое простыми людьми к этим уединившимся людям. В

них привыкли видеть избранников богов, хранителей и толкователей их

заветов, посредников между богами и простыми смертными.

Сладко господствовать над себе подобными, и священники

сумели выгодно воспользоваться тем высоким уважением, кото-

рое им удалось породить в душах своих сограждан. Они

заявля-

ли, что боги открываются через них; они объявляли приказы бо-

гов; они предписывали во что следует и во что не следует верить;

они решали, что нравится и что не нравится богам; они делались

оракулами; они предсказывали будущее тревожным и любопыт-

ным людям; они заставляли трепетать от страха перед наказани-

ем

божьим тех смельчаков, которые отваживались сомневаться в

их призвании или оспаривать их учение.

Для того чтобы ещё больше укрепить свою власть, они пред-

ставляли богов в качестве злобных, мстительных и неумолимых

существ; они создавали новые церемонии, обряды, посвящения,

таинства, жестокость которых должна была воспитать в сердцах

людей ту мрачную меланхолию, которая столь

благоприятна для

господства фанатизма. Вот тогда-то человеческая кровь и хлы-

нула потоками у алтарей; народы, скованные страхом, лишён-

ные мужества предрассудками, не считали никакую цену слиш-

ком большой за то, чтобы вымолить себе благоволение небес.

Матери с сухими глазами предавали нежное тело своих детей

пожирающему огню, тысячи человеческих жертв падали

под но-

жом жрецов у алтарей; люди безропотно отдавались власти смеш-

ных и отвратительных обрядов, полезных, однако, для священников,

125

власти самых абсурдных суеверий, служивших тому, чтобы расши-

рить и увековечить их могущество.

Избавленные от житейских забот, уверенные в своей власти

священники, для того чтобы как-то скрасить скуку своего одино-

чества, стали исследовать тайны природы, её мистерии, неизвест-

ные простым людям. На этом и основывались столь прославлен-

ные познания египетских

жрецов. Можно считать общим прави-

лом, что почти у всех диких и невежественных народов врачева-

ние и выполнение священнических обязанностей осуществляется

одними и теми же людьми. Полезные услуги, оказываемые священ-

никами народу, лишь укрепили их могущество. Некоторые из них

пошли ещё дальше; изучение физики дало им возможность ослеп-

лять глаза верующих блестящими

фокусами; их считали за нечто

сверхъестественное, потому что не знали их причин. Поражённые

люди верили, что их священники имеют власть над силами приро-

ды, что они по своему произволу могут раздавать небесные кары

и благодати и должны вместе с богами разделять страх и благого-

вение, испытываемое простыми смертными перед небесами.

Для столь

почитаемых людей было трудно в течение долго-

го времени оставаться в рамках законного послушания, столь

необходимого для правильного общественного порядка. Священ-

ническое сословие, возгордившись своей властью, часто оспари-

вало права короны; даже короли, подчинённые, как и их поддан-

ные, законам религии, были недостаточно сильны для того, что-

бы восстать против узурпации

их прав священниками, против их

тирании; фанатизм и суеверие занесли обнажённый нож над го-

ловами монархов. Их троны рушились сразу же, как только они

пытались осудить или покарать священников, интересы которых

ошибочно отождествлялись с интересами божества. Сопротив-

ляться священникам значило восставать против небес, покушать-

ся на их права – совершать святотатство, а хотеть

ограничить их

власть – подрывать самые основы религии.

Вот по каким ступеням языческие жрецы достигли своей вла-

сти. Цари Египта подчинялись приговорам, вынесенным жречес-

ким сословием, те монархи, которые были неугодны божествам,

получали из уст своих жрецов приказ покончить с собой, и такова была

126

сила предрассудков, что властелин не мог ослушаться этого приказа.

Друиды у галлов пользовались самой абсолютной властью над наро-

дом, они не желали быть только служителями своих богов, они стре-

мились быть верховными судьями во всех спорах, возникавших среди

этого племени. Мексиканцы стонали в молчании от жестокостей, ко-

торые их варварские жрецы

совершали под прикрытием имени бога;

короли не смели отказываться от самых неправедных войн, когда их

верховные жрецы объявляли им волю небес. «Боги жаждут», - говори-

ли они, и тотчас же императоры вооружались против своих соседей, и

каждый из них спешил принести в жертву идолам захваченных плен-

ников, а вернее, жестокому и тираническому суеверию

своих жрецов.

Народы были бы куда счастливее, если бы жрецы лжеучений были

единственными, кто злоупотреблял властью над людьми, властью, да-

ваемой им их положением. В годы мрака, вопреки покорности и крото-

сти, которые так горячо рекомендует Евангелие, можно видеть, как

служители бога мира поднимали знамёна восстания, как они вклады-

вали в

руки подданных оружие против их государей, нагло приказыва-

ли им сойти с их тронов, безрассудно присваивая себе право разрывать

священные узы, соединяющие народы с их владыками. Они объявля-

ли тиранами принцев, противившихся их наглым домогательствам; они

притязали на свою полную независимость от законов, созданных для

того, чтобы быть в равной мере обязательными

для всех граждан.

Эти тщеславные притязания время от времени подкреплялись

потоками крови. А основывались они на невежестве народов, слабо-

сти государей и хитрости священников. К последней они прибегали

часто, желая сохранить за собой узурпированные ими права. Отвра-

тительная инквизиция в странах, где она существует, даёт нам мно-

гочисленные примеры человеческих жертвоприношений, ни

в чём

не уступающих по своему варварству жертвоприношениям мексикан-

ских жрецов.

Перевод Ю. Соколова.

Осадная башня штурмующих небо. Избранные тексты из

Великой французской энциклопедии. Л. 1980. С. 182 – 185.

Вопросы и задания

1. Докажите, что текст принадлежит мыслителю – рационалис-

ту.

127

2. Выявите в тексте элементы антиисторического подхода, свой-

ственного мыслителям Просвещения.

3. Как представляют возникновение религии мыслители,

придерживающиеся методологий провиденциализма, рациона-

лизма, романтизма, исторического материализма, позитивизма?

4. Какие из обличений Гольбаха можно отнести к современ-

ной ему католической церкви?

5. Чем объясняются попытки Гольбаха представить священ-

нослужителей лицами опасными для государей?

4. Дидро Дени

Государи

Статья из «Энциклопедии» (Т. 15, 1765 год). По сжатой по-

даче материала, степени его насыщенности приближается к типу

современной энциклопедической статьи, отличаясь от многих дру-

гих статей «Энциклопедии», часто рыхлых и плохо структуриро-

ванных. Статья как бы подводит итог огромной работе, проде-

ланной предшественниками Дидро, создателями теорий обществен-

ного договора и разделения властей

. Наглядно видно, как коррози-

ровались к середине XVIII века представления предшествующей

просветителям эпохи о божественном происхождении власти

абсолютного монарха, её неограниченном характере. Они просто

не принимаются во внимание. Читая статью, любой француз дол-

жен был прийти к выводу, что монархия Людовика XV отнюдь не

лучшая форма правления, она нуждается в изменениях.

Хотя понятие «просвещённый

монарх» в статье не употреб-

ляется, но в ней содержатся рекомендации и этой категории чи-

тателей, на которых возлагали такие большие надежды энцикло-

педисты.

Это люди, которым воля народов вручила необходимую власть

управлять обществом.

Люди в естественном состоянии не знают государей: они все

128

равны между собой и пользуются полнейшей независимостью; в этом

состоянии есть лишь одного рода подчинение, а именно – подчинение

детей своим отцам. Естественные потребности, а особенно необходи-

мость объединить свои силы, чтобы дать отпор козням врагов, побуди-

ли многих людей или многие семьи сблизиться друг с другом и со-

здать единую семью, именуемую

обществом. Вскоре после этого люди

сообразили, что если каждый будет продолжать пользоваться своей

свободой, своими силами, своей независимостью и безудержно преда-

ваться своим страстям, то положение каждого отдельного человека

станет более несчастным, чем если бы он жил отдельно; они поняли,

что каждому человеку нужно поступиться частью своей естествен-

ной независимости и покориться

некоторой воле, которая представля-

ла бы собой волю всего общества и была бы, так сказать, общим цен-

тром и скрещением всех воль и всех их сил. Таково происхождение

государей. Можно видеть, что их власть и права основаны только на

согласии на это народов. Те государи, которые захватывают власть си-

лой, являются

не более как узурпаторами. Они становятся законными

лишь в том случае, когда согласие народов утверждает за государями

права, насильственно ими захваченные.

Люди объединились в общество только ради того, чтобы быть

более счастливыми. Общество избрало себе государей только ради

более надёжной охраны своего счастья и ради самосохранения.

Благополучие общества зависит от его безопасности, от

его сво-

боды и от его могущества. Для того, чтобы доставить ему эти пре-

имущества, государь должен иметь достаточную власть, которая

позволила бы ему установить прочный порядок и спокойствие

среди граждан, упрочить за ними их имущество, защищать сла-

бых от козней сильных, наказаниями обуздывать страсти, награ-

дами поощрять добродетели. Право издавать

соответственные

законы в обществе называется законодательной властью.

Но тщетным будет право государя издавать законы, если у

него не будет одновременно возможности приводить их в испол-

нение: страсти и интересы всегда побуждают людей действовать

в ущерб общему благу, когда оно кажется им противоречащим их

частному интересу. Первое они видят только издали, между тем как

второе неизменно стоит перед их глазами. Следовательно, государь

должен быть облечён властью, необходимой для того, чтобы заста-

129

вить повиноваться каждое отдельное лицо общим законам, выража-

ющим волю всех. Это называется исполнительной властью.

Народы наделяли избранных ими государей не всегда одинако-

вой властью. Опыт всех времён учит, что страсти тем сильнее побуж-

дают людей злоупотреблять властью, чем она больше. Это соображе-

ние заставило некоторые нации ограничить власть тех, кому

они вве-

рили управление. Подобные ограничения верховной власти видоиз-

менялись в зависимости от большей или меньшей привязанности

народов к свободе, от тех стеснений которые они испытывали при

полном подчинении чрезмерно самовластным государям. Это и по-

родило различные виды верховной власти и различные виды правле-

ния. В Англии законодательную власть осуществляют король

и пар-

ламент. Это последнее учреждение представляет нацию, которая, со-

гласно британской конституции, удержала за собой таким путём часть

верховной власти, тогда как исполнительную власть целиком предо-

ставила одному королю. В Германской империи император может из-

давать законы лишь при участии Собрания императорских чинов.

Однако необходимо, чтобы ограничение власти само имело

меру. Для

того, чтобы государь трудился на благо государства, ему необходима

возможность действовать и принимать для этой цели надлежащие

меры. Следовательно, чрезмерное ограничение власти государя яв-

ляется пороком правления. Это нетрудно усмотреть в правлении шве-

дов и поляков.

Другие народы не определили особыми и точными установ-

лениями пределов власти своих государей. Они

довольствовались

тем, что возложили на государей обязанность подчиняться основ-

ным законам государства, вручив им и законодательную и испол-

нительную власть. Это называется самодержавием. Однако здра-

вый ум заметит, что оно всегда имеет естественные границы. Ни

один государь, сколь бы он ни был абсолютным, не имеет права

затронуть основные законы государства, равно как

и его религию.

Он не может нарушить форму правления и изменить порядок наследо-

вания иначе, как с формального дозволения своей нации. Более того,

он всегда подчиняется законам справедливости и разума, от которых

не может отрешиться ни один человек.

Когда абсолютный государь присваивает себе право само-

вольно изменять основные законы своей страны

, когда он при-

130

тязает на неограниченную власть над гражданами своей страны и их

имуществом, он становится деспотом. Ни один народ не мог и не

хотел предоставить такую власть своим государям, а если бы это и

случилось, то природа и разум всегда дают ему право протестовать

против насилия. Тирания есть не что иное, как деспотическое управ-

ление

Верховная власть, находящаяся в руках одного человека,

будь она абсолютная или ограниченная, именуется монархией.

Когда она находится в руках самого народа, она принадлежит

ему во всём объёме и не подлежит никаким ограничениям. Это

называется демократией. Так, у афинян верховная власть всеце-

ло принадлежала народу. Верховная власть осуществляется иног-

да корпорацией или

советом представителей народа, как это имеет

место в республиканских государствах.

В чьих бы руках ни находилась верховная власть, она долж-

на иметь своей целью только счастье народа, подчинённого ей.

Та власть, которая делает людей несчастными, является очевид-

ной узурпацией и попранием прав, от которых человек никогда

не может отказываться. Государь обязан

обеспечить своим под-

данным безопасность; именно ради этого они подчиняются вла-

сти. Он должен установить прочный порядок благодетельными

законами; необходимо, чтобы он имел право изменять их соглас-

но требованиям обстоятельств; он должен обуздывать тех под-

данных, которые посягают на имущество, свободу и личность

других граждан; он имеет право создавать трибуналы из судей

осуществляющих справедливость и карающих виновных соглас-

но твёрдым и неизменным законам. Эти законы называются граж-

данскими в отличие от законов естественных, а так же от основ-

ных законов, которых не может нарушить даже сам государь. Так

как государь может изменять гражданские законы, то некоторые

думают, что он не должен им подчиняться;

а между тем естествен-

но, чтобы государь сообразовывался сам со своими законами во всей

их строгости. Это заставит подданных более уважать их.

Наряду с заботами о внутренней безопасности государства

государь должен позаботиться и о внешней его безопасности.

Последняя зависит от его богатства и военной силы. Для дости-