отменил пятикратную молитву, пост, паломничество к святым местам, обязательную раздачу
милостыни, священную войну — джихад. Баб сообщил, что Иран будет первой страной, где
установится царство справедливости, однако справедливость первоначально должна будет
восторжествовать лишь в пяти провинциях Ирана — Азербайджане, Мазандеране, Ираке Персидском,
Фарсе и Хорасане, т.е. в наиболее экономически развитых районах, более других связанных с мировой
торговлей.
Торговлю Баб считал лучшим видом занятий, обеспечивающим благосостояние и дальнейшее развитие
общества. Он устранил все предписания шариата, мешавшие торговле и сношениям с иностранцами.
Баб разрешил взимать ростовщические проценты, запрещенные исламом, требуя обязательной уплаты
долгов. Он был озабочен сохранением прав личности и имущества. Требование простоты и аскетизма
играли в его учении важную роль. (Идеи упрощения обрядности получили дальнейшее развитие уже
после разгрома бабидских восстаний в учениях ряда религиозных реформаторов.) Особую
притягательную силу имела этическая сторона учения Баба, провозглашенные им благородные и
возвышенные цели.
Большое значение Баб придавал просвещению. Он призывал своих последователей учиться, изучать
науки и иностранные языки. В учении Баба эклектически переплетались представления о Боге,
развитии мира, человеческом обществе, воздаянии и загробной жизни, характерные для
ортодоксального ислама, исмаи-лизма, суфизма и других религиозно-философских течений на Востоке.
Бабиды широко пользовались суфийско-дервишеской терминологией, придавали мистическое значение
отдельным словам, буквам, цифровым сочетаниям.
Баб был выдающимся проповедником, он увлекал за собой тысячи последователей, мужественно
шедших на смерть за идеалы бабидов, что соответствовало глубокой религиозности подавляющего
большинства населения Ирана, безраздельно уповавшего на божественное правосудие.
Быстро распространявшееся новое учение обеспокоило духовенство и местные власти. В конце 1844г.,
по требованию ширазских улемов и губернатора, Баб и его проповедники были арестованы. В Ширазе
Баб предстал перед судом улемов, на котором вдохновенно доказывал истинность своего учения, за что
был
406
признан сумасшедшим и приговорен к наказанию палками и тюремному заключению. Из Шираза Бабу
удалось бежать в Исфаган, где ему оказал покровительство генерал-губернатор Манучехр-хан. Там
Баба стали посещать и знатные, и простолюдины, которым он объяснял основы своего учения, и
многие уверовали в него.
Возросшая популярность Баба встревожила и исфаганских улемов; они обратились с жалобой в
Тегеран на попустительство губернатора. Ученики Баба, распространявшие его учение, находили
живой отклик среди торгово-ремесленных слоев Шираза и других городов, население которых
страдало от поборов и беззакония правителей. Среди наиболее активных сторонников и учеников Баба
были сейид шейх Хосейни, исполнявший при нем обязанности секретаря, мулла Хо-сейн Бошруйе, в
Иранском Азербайджане— мулла Юсуф Ардебели, Ага Мо-хаммад Али. Среди приближенных к Бабу
лиц были два брата — мирза Хосейн Али (Беха-Улла) и мирза Яхья (Собх-е Азаль). Мирза Хосейн Али,
впоследствии отрекшись от учения Баба, стал основателем нового течения в бабизме — беха-изма,
претендовавшего на роль новой мировой религии.
На сторону бабидов перешли очень популярные шиитские улемы, такие, как хаджи сейид Джавад
Кербелаи, Абу-ль-Фазл Гольпаигани, Яхья Дараби и др. Сторонницей Баба была выдающаяся
проповедница Куррат-уль-Айн. Учение бабидов нашло последователей среди богатого купечества,
чиновничества, высшего шиитского духовенства, правящей феодальной верхушки. Покровители ба-
бидов были и при шахском дворе в Тегеране. Но основную массу бабидов составляли мелкие торговцы,
ремесленники, духовные лица и крестьяне. Все это свидетельствовало о том, что в обществе
пробуждалась жажда к переменам. Однако и этот кризис традиционно искал свое разрешение в рамках
религиозного учения. Учитывая психологию и религиозный настрой населения, шахское правительство
вело осторожную политику в отношении Баба. Только в 1848 г., после смерти губернатора Исфагана,
главного покровителя Баба, когда оставлять вероучителя в Исфагане стало опасно, Баб был арестован и
помещен в тюрьму в крепости Маку, а затем перевезен в крепость Чихрик, недалеко от Урмии. Будучи
в тюрьме, Баб продолжал переписываться со своими учениками и последователями, и к нему не
переставал стекаться народ.
В июле 1848 г. состоялся второй духовный суд над Бабом, на этот раз в Теб-ризе. Вопреки требованиям
шариата, суд не был публичным. На нем Баба приговорили к смерти. Тогда же в Тебризе Баб объявил
себя махди, что произвело большое впечатление на население. И решение суда о казни Баба не было
приведено в исполнение.
Между тем движение бабидов, начавшееся в Фарсе, очень быстро переметнулось в столицу,
распространилось в Иранском Азербайджане, Мазандеране, Хорасане, Йезде, Исфагане.