Алаев Л.Б., Ашрафян К.З., Иванов Н.И. (отв. ред.) История Востока. В 6 т. Том 3. Восток на рубеже средневековья и нового времени. XVI-XVIII вв
Подождите немного. Документ загружается.
скупали в городах не только землю, но и лавки, мастерские, жилые постройки; они же строили
очень доходные крупные торговые помещения и городские караван-сараи. Городское имущество
крупные собственники часто превращали в вакф. Сохранились документы XVI в., из которых
видно, что в вакф передавали не только десятки и сотни земельных участков, но и десятки и сотни
разных городских построек (более всего торговых).
127
Судя по источникам XVI в., ремесленников можно было встретить в селениях, в сельских
пригородах, но центрами ремесленного производства были среднеазиатские города. Роль ремесел
в экономике страны становилась все более значимой. О росте производительности труда в ре-
месленном производстве имеется ряд косвенных данных. Интенсивно развивались и
специализировались не столько те виды ремесел, которые обслуживали быт богачей, сколько
ремесла, поставлявшие продукцию рядовому потребителю.
В городах было большое количество лавок и заведений по изготовлению и продаже различных
продуктов питания. Какие бы товары ни продавались на многочисленных базарах, там всегда были
хлебопекарни, булочные и харчевни, количество которых, судя по документам о купле-продаже и
вакуфным грамотам, было очень велико. В источниках упоминаются профессии изготовителей
пирожков, сластей (отдельно халвы), жареного мяса, рыбы, бараньих голов, ножек и т.д. Каждый
вид продуктов продавался отдельными, специализировавшимися на их изготовлении мастерами.
В этот период первое место среди среднеазиатских ремесел занимали обработка металлов и
изготовление металлических изделий. Перечень профессий достаточно убедительно
свидетельствует о размахе металлообрабатывающей промышленности и о крайне узкой
специализации ее мастеров: ювелиров, граверов, тянульщиков золотой и серебряной проволоки,
кузнецов, литейщиков (в том числе отдельно литейщиков котлов), медников, ножовщиков,
гвоздарей, мастеров по изготовлению напильников, игл и т.д. Некоторые из них имели даже
отдельные базары — продавцов иголок в Бухаре, подковщиков в Самарканде, медников в других
городах и т.д.
Следующая группа специализированных ремесленников была связана с изготовлением тканей и
шитьем одежды. Здесь разделение труда зашло, пожалуй, еще глубже. Много ремесленников
обрабатывали кожу, причем разные мастера занимались разными ее видами. Сапожники также
имели узкую специализацию. Большое число ремесленников изготавливали оружие, в том числе
огнестрельное. Источники называют даже имена наиболее прославленных мастеров.
В XVI в. в связи с интенсивным строительством большое развитие получили всевозможные
прикладные ремесла: резьба по камню, дереву и алебастру, роспись, различная по технике и виду,
мозаичные и майоликовые работы и т.д. Специализация в области строительного дела также была
весьма дробной.
Разделение труда в ремесленном производстве шло в двух направлениях. С одной стороны,
отпочковывались ремесла по изготовлению отдельных готовых предметов потребления
(производство гвоздей, игл, ножей и т.д.), с другой — специализация шла как бы внутри, по
отдельным процессам производства (например, выделялись ремесленники, изготовлявшие только
полуфабрикаты для другого ремесленника). Такое техническое разделение труда по существу
прогрессивно, но в средние
128
века его развитие возможно лишь до известных пределов. Связь между такими ремесленниками
осуществлялась через рынок.
Ремесленники, изготовлявшие одинаковую продукцию, были объединены в цехи. Во главе цеха
стоял старшина, которого утверждала государственная власть. Старшина следил за качеством
продукции, выпускаемой мастерами, за выполнением принятого стандарта, отвечал за раскладку и
сбор налогов внутри цеха, устанавливал цены на товары и т.д. Члены цеха обычно селились
вместе, в одном квартале города. Названия некоторых городских кварталов прекрасно это
подтверждают: квартал изготовлявших посуду, кварталы золотошвей, кузнецов, сапожников и др.
Центральной фигурой цеха был мастер (устад), имевший учеников. Мастера были
заинтересованы в длительных сроках ученичества, так как бесплатно эксплуатировали учеников.
Поэтому договорные сроки всегда значительно превышали практически необходимые для
обучения ремеслу. Например, обучение у ткача алачи продолжалось от полутора до четырех лет.
Фактически же сроки обучения нередко достигали пяти лет. Эксплуататорская сущность
ученичества не скрывалась и официальными документами, где подчеркивалось, что в течение
всего срока обучения ученик обязан выполнять любую работу, порученную ему мастером. Мастер
же, со своей стороны, обязан был кормить и одевать ученика и выучить ремеслу так, чтобы
мастера соответствующего цеха одобрили его. Положение ученика по существу было положением
батрака, работавшего лишь за еду и одежду, без денежного вознаграждения.
В источниках упоминаются также и рабочие. Вероятно, это были подсобные работники,
необходимые во многих отраслях ремесел и работавшие по найму или на каких-либо других
условиях.
Налоги в городе собирали в денежной форме. Общие суммы налоговых поступлений в казну с
городов были очень значительными. Например, Самарканд ежегодно вносил в казну 1 млн. 600
тыс. серебряных монет (танго), что при уровне цен того времени было колоссальной суммой.
Ремесло и торговля облагались особым налогом (тамга); в XVI в. он достигал 10% цены любого
изделия. С привозных товаров взимали особые налоги и пошлины. Практиковали произвольные
надбавки (тавфир, тафавут) к фиксированным нормам.
Торговля была денежной. Высокий уровень развития и значительный объем мелкотоварного
производства и розничной торговли внутри города, между городом и сельской округой
определили большое значение медных монет (медного динара и его кратных). Для более крупной
торговли (включая торговлю недвижимостью — землей на селе и в городе, дуканами, домами и
пр.) во многих городах государства Шейбанидов чеканили высокопробные серебряные монеты
(танга и ее кратные). Развитая денежная торговля открыла для казны важный источник фискаль-
ных доходов. Танга делились на две группы: «старые» и «новые». Казначейство довольно часто
меняло границу между ними, объявляя «новыми» танга только последнего выпуска,
предшествующие попадали в разряд
129
«старых» и сразу теряли 10% своей покупной способности. Когда «новые» танга равнялись 30
медным динарам, «старые» — только 27, хотя вес и проба были одинаковые. Подобным же
способом казна извлекала доходы из чекана и обращения медных монет. По мнению одного совре-
менника, это сильно разоряло страну и купцов.
Процветали ростовщичество и заклад, хотя мусульманское право (шариат) их запрещает. Практика
хитроумно обошла теорию: документы оформляли заклад как незаконченную продажу, а
проценты — как плату за вымышленную работу ростовщика (например, сохранение экземпляра
Корана). Ростовщический процент был значительным, обычно в пределах 35—50 годовых или
даже больше.
При Шейбанидах общий объем ремесленного производства был стабильным и даже, возможно,
несколько снизился. Сократился объем внешней торговли с Ираном и Индией, зато окрепли связи
с Россией — и дипломатические, и торговые.
Для XVI в. характерен огромный размах строительства различных монументальных сооружений.
Особенно интенсивно застраивалась Бухара. Но и в других городах — Самарканде, Ташкенте,
Балхе, Кермине, Кар-ши, Ура-Тюбе, Исфаре — также было возведено много новых зданий.
Развитие городов, ремесел и торговли привело к преобладанию практического подхода к задачам
строительства. Новые черты в архитектуре XVI в. определены именно такими
рационалистическими воззрениями. Особое внимание уделялось строительству монументальных
сооружений общественного назначения. Так, было построено несколько крупных мостов, на
караванных дорогах появились новые работы (укрепленные караван-сараи) и многочисленные
водохранилища (сардоба), в городах сооружались различные монументальные торговые
постройки и целые ансамбли, появились десятки новых караван-сараев и благоустроенных бань.
Не менее явно реалистическое направление выразилось в новом понимании декоративной отделки
монументальных сооружений. Архитектурная декорация перестала быть самоцелью. Отказ от
очень дорогой и трудоемкой мозаики был закономерным следствием стремления ускорить и
удешевить процесс отделки. Это отвечало большому размаху строительных работ и их
практическому назначению.
Рационалистический взгляд на задачи декоративной отделки зданий возобладал, конечно, не сразу
и воплотился в разных сооружениях по-разному. В памятниках культового назначения, особенно в
первой половине столетия, тимуридские декоративные традиции оказались крепче и устойчивее,
хотя и здесь центр тяжести был перенесен на отделку внутренних помещений.
Архитекторы XVI в. большое внимание уделяли освещению. В обширных подкупольных
пространствах часто применялись два приема: окна в барабане купола и подкупольные световые
фонарики. Многие памятники демонстрируют дальнейшее развитие и усовершенствование
конструкций сводчато-купольных перекрытий.
Значительных успехов достигло искусство переписки, оформления и иллюстрации рукописей.
Именно в XVI в. сформировалась местная, бу-
130
харская школа книжной миниатюры. Для нее характерно сочетание спокойной немногофигурной
композиции и тонкой прорисовки мельчайших деталей.
В литературе XVI в., так же как и в прошлые века, мы наблюдаем два течения, качественно
отличающиеся друг от друга. Одно из них — это застывшая форма придворной литературы,
другое — народно-прогрессивное течение. Характерно также, что иногда эти два
противоположных течения уживались в творчестве одного и того же поэта. Именно такие поэты
создали самые значительные произведения XVI в.
Хотя отдельные представители Шейбанидской династии выступали в роли просвещенных
меценатов, положение профессиональных поэтов, художников, музыкантов было все же весьма
тяжелым и зависимым. Они не могли, например, по своему желанию выбрать город и двор, где
хотели бы жить и работать. Переехать на новое место они могли только с разрешения хана или
султана, при дворе которого находились; их без согласия и даже против воли могли отправить ко
двору другого удельного владетеля.
Но литература в XVI в. была достоянием не только придворных кругов: литературные встречи
происходили на базарах, в лавках ремесленников, в частных домах горожан. Социальная база
литературного творчества стала более широкой, многие поэты происходили из среды ремес-
ленников, простых горожан. Это отразилось на содержании, идеологической направленности и
языке литературных произведений.
Если культура XVI в. достигла довольно высокого уровня и в некоторых областях отмечена
значительными и прогрессивными достижениями, то про науку в целом этого сказать нельзя.
Известное развитие получила историческая наука. К XVI в. относится несколько оригинальных
придворных исторических хроник и мемуаров. Интерес к истории был значителен. Исторические
сочинения переписывали, переводили; некоторые рукописи этого рода богато иллюстрированы
миниатюрами.
Из естественных наук в наилучшем положении находились медицина и фармакология. Известен
ряд медицинских трактатов, написанных в Средней Азии при Шейбанидах. Сохранилась рукопись
медико-фармакологического трактата, переписанная в середине XVI в. самаркандским
каллиграфом. В рукописи 594 иллюстрации с изображением животных, лекарственных растений,
сосудов для приготовления и хранения лекарств и т.д. Некоторые рисунки исполнены с большим
мастерством и точностью.
Глава 7
АФГАНИСТАН И АФГАНЦЫ В XVI - СЕРЕДИНЕ XVIII в.
В 1504 г. сын правителя Ферганы, потомок Тимура, Захир ад-Дин Ба-бур захватил Кабул.
Значительная часть земель, заселенных афганскими племенами, подпала под его власть. В своих
мемуарах «Бабур-наме», являющихся важнейшим источником для изучения Афганистана и аф-
ганцев, он сообщает ценные сведения о расселении, особенностях быта, нравах и обычаях
афганских племен, дает подробные описания ряда городов и местностей; особенно большое
внимание Бабур уделил Кабулу, который он очень любил.
Политика Бабура в отношении афганских племен определялась во многом задуманным и
осуществленным им походом в Индию. Часть афганских племен, которая не желала ему
подчиниться и платить дань, он жестоко покарал. У других (например, юсуфзаев) небезуспешно
стремился найти поддержку и привлечь их в свое войско.
В 1526 г., после сражения, в котором при Панипате погиб делийский султан Ибрахим-шах Лоди
(1517—1526), Бабур с войском, большую часть которого составляли афганцы, захватил Дели, а
затем распространил свою власть вплоть до Бенгалии. Основанная им династия известна как
династия Моголов. В 1530 г. он умер в Индии, но похоронен, согласно его желанию, в Кабуле. В
состав созданной им державы кроме индийских земель входила весьма значительная часть
территории нынешнего Афганистана, в том числе Нангархар, Систан, области Кабула, Герата,
Газни, Кандагара.
Область Кандагара и сам город находились на путях караванной торговли, дававшей большие
доходы. Являясь, кроме того, важным стратегическим пунктом в направлении Индии, Кандагар
многие годы был объектом борьбы между Моголами и Сефевидами. В XVI — первой половине
XVII в. он несколько раз переходил из рук в руки. В 1649 г. город был захвачен войсками
сефевидского шаха Аббаса II (1642—1666). Племена гильзаев и абдали, селившиеся в районе
Кандагара, принимали участие в длительной борьбе за этот город. Их вожди примыкали то к
Сефевидам, то к Моголам. Часть абдали переселилась в район Герата, другие, поддерживавшие
Моголов, направились в Индию и обосновались главным образом в Мултане; гильзаи укрепились
в районах Заминдавара и Кандагара.
Вожди гильзаев, абдали и других афганских племен, селившихся на территории Сефевидов,
подчинялись сефевидским наместникам, назначавшимся иранским шахом. Стремясь сохранить
лояльность племен и будучи заинтересованы в военной поддержке афганских вождей, Се-февиды
нередко давали им на откуп сбор налогов, награждали титулами,
133
земельными пожалованиями, деньгами, используя при этом в своих интересах распри и борьбу
между отдельными племенами и их подразделениями.
Так, при Аббасе I (1587—1629) в 1597 г. абдалийский вождь малик Са-до из клана попользаев
получил титул «вождя афганцев» за содействие в борьбе за Кандагар. Племенному ополчению
Садо была поручена охрана мути от Герата до Кандагара. Члены его рода получили привилегии,
впоследствии закрепленные за их потомками — садозаями, которые стали обладать правом
выдвигать вождя всех абдали.
Участвуя в военных походах различных правителей и ведя почти непрекращавшуюся борьбу с
другими племенами и оседлым населением за чахват земель и пастбищ, занимаясь посреднической
торговлей и охраняя караванные пути, афганцы длительное время сохраняли внутриплемен-мую
военную организацию. Одновременно создавались союзы племен, главным образом для ведения
совместной борьбы с другими племенами, л также правителями — либо местными неафганскими,
либо назначавшимися из центра. Внутри таких союзов отношения между племенами нее чаще
строились на основе господства и подчинения, что в значительной степени способствовало
расшатыванию патриархально-родовых отношений. В процессе освоения завоеванных земель и
пастбищ, расселения на захваченных землях различные подразделения афганских племен
постепенно смешивались, племенные же союзы приобретали тенденцию к превращению в зачатки
территориально-племенных объединений.
В силу различных обстоятельств подразделения одного и того же племени нередко занимали
пастбища и земельные оазисы не сплошной массой, а чересполосно. В результате вожди племен
взамен племенного ополчения постепенно стали создавать дружины, не связанные кровным
родством.
Овладев землями, в частности в областях Кабула и Кандагара, в Пе-шаварской долине, афганцы
делили их между членами племен, применяя при этом различные принципы раздела — по едокам,
по наследственным долям, в зависимости от степени знатности глав семей или их усилий и
участия в борьбе за завоеванные земли. Значительная часть чемель доставалась знати. Все чаще
обедневшие члены племени, клана или отдельные семьи были вынуждены обращаться к более
сильным, просить у них покровительства на правах хамсая (зависимых), укрепляя положение
знати племен, постепенно превращавшейся в феодальных землевладельцев.
Рост имущественного неравенства, а также природные условия новых мест заселения, где ведение
кочевого скотоводческого хозяйства нередко исключалось, имели своим результатом переход к
оседлости отдельных групп и подразделений некоторых племен. Так, часть гильзаев, абдали,
момандов, какаров, мухаммадзаев стала возделывать поля, выращивать зерновые культуры, рис и
продавать их; другие, обосновавшиеся в городах, например в Кабуле, Герате, Газни, занимались
ремеслом и торговлей. И те и другие, переходя к оседлости, вливались в уже сложившуюся
134
здесь систему феодальных связей и хозяйства. Знать племен, завоевывая освоенные
земледельческие оазисы, стремилась не раздавать земли соплеменникам, а присваивать их,
превращая население в хамсая.
Развитие в афганском обществе обмена и торговли, появление ростовщичества, закрепление
права собственности на землю сначала за мусульманскими богословами, а потом и за знатью
— все это способствовало расшатыванию патриархально-родовых отношений, превращению
вождей и верхушки племен в наследственную феодализирующуюся знать.
В процессе феодализации афганских племен патриархальные по форме институты, в
частности джирга (совет племени, рода и т.п.), начинали постепенно изменять свое
социальное содержание, приспосабливаться знатью для утверждения своих прав не только на
эксплуатацию рабов и хамсая, но и на подчинение и закабаление свободных соплеменников.
Процесс феодализации у различных племен происходил неравномерно. Так, у скотоводческих
племен, например у вазиров, разложение патриархально-родовых отношений в XVI—XVIII
вв. находилось на начальной стадии, феодализация же перешедших к оседлости хаттаков,
хали-лей, мухаммадзаев, равнинных момандов происходила более быстрыми темпами;
процесс концентрации земли верхушкой этих племен был более интенсивным.
В период разложения патриархально-родовых отношений представители мусульманского
духовенства первыми в афганском обществе обеспечили себе право на земельную
собственность. Многие обедневшие соплеменники искали у них покровительства, передавая
им свои земли и превращаясь в хамсая.
Становясь крупными землевладельцами, верхушка мусульманского духовенства нередко
эксплуатировала не только хамсая, но и других землевладельцев. Поэтому не случайно
движение роушанитов, начатое афганцами в XVI в. против феодализирующейся верхушки
племен и власти Моголов, было направлено также и против ортодоксального ислама и его
служителей.
Как и многие другие движения в средние века, оно возникло и развивалось как сектантское.
Его руководителем и идеологом был Баязид Ан-сари. Он родился в Панджабе, а затем вместе
с семьей переселился на родину своего отца в Канигурам (Вазиристан). Посетив Среднюю
Азию и Индию, он познакомился здесь с различными течениями ислама и индуизма. В
середине XVI в. Баязид Ансари объявил себя пророком — «старцем света» (пир-и роушан) и
стал проповедовать новое учение. Его основные положения состояли в том, что божественное
начало разлито во всем мире и все люди, независимо от принадлежности к тому или иному
этносу, религии, имущественного положения и наследственных привилегий, равны перед
богом. Веря в переселение душ, он проповедовал, что «путь спасения» одинаков для рабов,
хамсая, афганцев и неафганцев, и видел спасение в борьбе за достижение равенства в земной
жизни.
Согласно учению Баязида Ансари, люди делились на не принявших и принявших его учение
(«людей света» — роушанитов). Лица, не приняв-
135
шие это учение, его противники, периодически объявлялись несуществующими, не
имеющими права владеть землей и другим имуществом и нередко даже физически
уничтожались. При этом имущество не принявших учение конфисковалось и подлежало
разделу между членами секты. Основы своего учения Баязид Ансари излагал в поэтических
сочинениях и в прозе. Наиболее известным его произведением является трактат «Хайр-уль
баян» («Преблагая весть»), написанный в форме диалога Баязида с Богом. Баязид Ансари был
не только прекрасный оратор и поэт, но и талантливый политический и военный
руководитель.
В 60-х годах XVI в. он перешел от проповедей к организации восстания. По своим лозунгам и
составу участников движение роушанитов являлось в основном крестьянским и было
направлено против феодали-шрующейся знати племен и мусульманских богословов.
Поскольку оно имело также и ярко выраженную антимогольскую направленность, к лагерю
повстанцев примыкали отдельные представители знати, вожди некоторых племен. Охватывая
главным образом области, расположенные на северо-западе нынешнего Пакистана (центром и
основной базой движения был Тирах), роушаниты достигли значительных военных успехов.
Им удавалось захватывать, хотя и временно, Нангархар, а также Газни, Кабул и прилегающие
к ним районы, перекрывать подступы к Хайберскому перевалу, нарушая не только
традиционные торговые пути, по и военные коммуникации могольских правителей.
На землях, захваченных роушанитами, положение хамсая и рядовых членов племен
улучшалось, освобождались рабы. Земли и имущество знати, мусульманских богословов,
могольских ставленников подлежали разделу между членами секты; '/6 добычи поступала
руководителю секты. Встречая сопротивление, роушаниты нередко казнили захваченных в
плен.
Наиболее активно участвовали в движении такие племена, как хали-лы, мухаммадзаи,
равнинные моманды, хугиани, в среде которых социальные противоречия достигали
значительной остроты, а рядовые члены племен подвергались двойной эксплуатации — со
стороны знати племен и могольских наместников. Роушанитов поддерживали и другие
племена, иногда вместе с их вождями.
Могольский падишах Акбар (1556—1605) предпринимал энергичные действия против
движения роушанитов, снаряжал военные экспедиции для борьбы с ними. В конце 80-х годов,
сумев привлечь на свою сторону знать ряда племен и объединив усилия, он нанес серьезные
поражения роушанитам, после чего их движение пошло на убыль. После смерти Баязида
Ансари движением руководили его сыновья, затем внуки. Последний из руководителей
движения — внук Баязида Ансари Каримдад погиб в 1638 г.
В ходе движения некоторые племена то примыкали к нему, то отходили от него. Такая
непоследовательность объяснялась не только и не столько тем, что знать, будучи
заинтересована в получении земельных пожалований, титулов и привилегий, шла на сговор с
Моголами. В среде самих племен, например у юсуфзаев, проявлялось недовольство уравни-
136
ванием в правах свободных членов племени с рабами и хамсая, что устраняло возможность
эксплуатации последних.
Несмотря на поражение роушанитского движения, его значение для дальнейшего исторического
развития афганских племен очень велико. Наряду с тем что движение было одной из ярких
страниц борьбы народных масс против феодальной эксплуатации и иноземного владычества,
выступления роушанитов и их идеи объединения населения на территориальной основе в
условиях разложения патриархально-родовых отношений сыграли несомненную роль в
дальнейшем развитии афганского общества и формировании афганской государственности.
Идеи объединения нашли широкое отражение в новом антимоголь-ском восстании афганцев,
которое возглавил в 60-х годах XVII в. правитель княжества хатгаков Хушхал-хан (1613—1689).
Хаттакское княжество с центром в Акоре, расположенное на путях к Пешавару, в районе слияния
рек Кабул и Ландай, было создано как зависимое от Моголов владение в XVI в.
Знати хаттаков удалось не допустить активного участия своих соплеменников в роушанитском
движении. Выступая на стороне Моголов, она в течение многих лет враждовала с юсуфзайскими
вождями. Акбар дал хаттакским вождям ряд привилегий (инвеституру на управление Акорой на
правах джагира — условного земельного пожалования) и обязал охранять от нападений других
племен торговые караваны, могольские военные отряды и их обозы на дорогах к Пешавару.
Несмотря на то что власть в Акоре передавалась по наследству, могольские падишахи специ-
альными указами утверждали правителей хаттаков, время от времени поощряя их в различной
форме. Отец Хушхал-хана, Шахбаз-хан, получил от могольского падишаха откуп на сбор налогов
с юсуфзайских земель в районе Пешаварской долины в размере 12 тыс. рупий ежегодно. После
смерти Шахбаз-хана (1641 г.) могольский падишах Шах-Джахан (1628—1658) утвердил
правителем хаттаков его сына Хушхал-хана. За участие в походах могольских войск Хушхал-хан
получил крупный джа-гир со 150 тыс. рупий ежегодного дохода, за это он должен был выставлять
отряд в полторы тысячи воинов. Являясь вассалом могольского падишаха, Хушхал-хан имел в
своем подчинении хаттакских маликов.
Значительная часть хаттаков в период правления Хушхал-хана уже перешла к оседлости.
Имущественное и социальное расслоение достигло здесь весьма высокого уровня. Хаттаки
занимались земледелием, ремеслом, разрабатывали соляные копи, продавая соль за пределы
княжества. По указу Хушхал-хана в княжестве были проведены земельный кадастр и фиксация
земельных наделов, определявшихся по числу едоков в семье; все эти данные заносились в особые
реестры. Таким образом, ставя своей целью упорядочение взимания налогов, Хушхал-хан, по
существу, прикрепил членов племени хаттаков к определенным участкам земли, которые уже не
подлежали практиковавшимся ранее периодическим переделам (веш).
Несмотря на подавление основных сил роушанитов в 30—50-х годах XVII в., антимогольские
волнения среди афганских племен продолжа-
137
лись. Усиление этих волнений было связано с наступательной политикой Моголов, их военными
экспедициями в район Пешавара и в направлении Кабула, где расселялись многие племена —
афридии, юсуф-заи, моманды, шинвари, сафи. Войска Моголов, совершая нападения на афганские
поселения, бесчинствовали, грабили, жгли жилища. Центром волнений афганцев, вылившихся
затем в открытое восстание, стали земли афридиев.
Хушхал-хан вначале активно не участвовал в выступлениях племен. Однако могольский падишах
Аурангзеб (1658—1707), заподозрив, что Хушхал-хан поддерживает восставших, схватил его и в
течение нескольких лет (1664—1668) продержал в крепости, а затем под домашним арестом. В эти
годы подняли восстание юсуфзаи. Их отряды сражались с могольскими войсками в районах
Аттока и Пешавара. Юсуфзаев поддержали племена Свата и Тираха.
Новое крупное восстание началось в 1672 г. в племени сафи, к которому присоединились
моманды, афридии и шинвари, перекрывшие Хай-берский проход. Повстанцы одержали победу
над могольским правителем Кабула. К ним присоединились хаттаки во главе с Хушхал-ханом.
Аурангзеб безуспешно посылал все новые и новые войска, но они неизменно терпели поражения.
Будучи бесстрашным воином, Хушхал-хан обладал в то же время большим ораторским и
поэтическим талантом. В своих выступлениях и стихах он проявил себя поборником объединения
афганцев, призывая их отбросить племенные распри и усобицы и начать совместную борьбу с
Моголами. По некоторым данным, к 1675 г. число восставших составляло более 30 тыс.
Аурангзеб, лично возглавив свои войска, в течение почти двух лет сражался против афганских
племен, поголовно истребляя население, разжигая межплеменную вражду, уничтожая посевы. Он
стремился подчинить свободолюбивых афганцев, склонить их вождей к измене. Источники
приводят многочисленные сведения об интригах и подкупе вождей могольскими властями. Это
принесло свои плоды: вызвало обострение в отношениях между племенами, а затем раскол. Тем не
менее в 80-е годы XVII в. власть могольских падишахов во многих районах расселения афганцев
была уже номинальной.
Вслед за антимогольскими восстаниями афганцев поднялись на борьбу племена, территории
которых были включены в состав державы Се-февидов (1502-1736).
В конце XVII — начале XVIII в. государство Сефевидов, в состав которого входили Герат и
Кандагар, переживало глубокий экономический и политический кризис.
На борьбу против Сефевидов поднялись народы, чьи земли были насильственно включены в
состав их державы. Одним из первых восстало население Кандагара — оживленного торгового
центра и важного военно-стратегического пункта.
Процесс разложения родо-племенного строя и складывания феодальных отношений протекал
неравномерно и имел свои особенности у каж-
138
дого из этих племен. На более высоком уровне социально-экономического развития стояли абдали
и гильзаи. В среде гильзайских племен процесс феодализации племенной верхушки наиболее
далеко зашел у хотеки, составлявших значительную часть афганского населения Канда-гарской
провинции. В подразделение хотеки входил ханский род всего племени гильзаев (шах-алемхель),
что, несомненно, объясняет политическую силу и влияние хотеки среди других гильзайских
племен.
Положение афганских племен в составе Сефевидской державы в конце XVII — начале XVIII в.
было тяжелым. Только в течение 1698— 1704 гг. налоговые ставки в Кандагарской провинции
увеличивались дважды. Усиление налогового нажима было особенно обременительно для аф-
ганцев Кандагара, экономическое положение которых значительно ухудшилось в результате
резкого сокращения транзитной торговли с Индией, дававшей прежде большие доходы.
Афганские племена подвергались национальному гнету и религиозным преследованиям.
Последнее было связано с усилением в Сефевидском государстве роли шиитского духовенства
(афганцы исповедовали суннизм).
В ответ на усиление налогового бремени и произвол шахских чиновников в конце XVII в., в
первые годы правления шаха Хусейна (1694— 1722), в Кандагарской провинции начались
народные волнения. В 1704 г. правителем (беглербегом) Кандагара был назначен известный своей
жестокостью Гурген-хан. Проводившаяся им политика еще более усилила недовольство народных
масс. Во главе их встал калантар («старшина») Кандагара, гильзаи Мир-Вайс, принадлежавший к
клану хотеки.
Мир-Вайс отправился в Исфахан с жалобой на Гурген-хана. Там он убедился в слабости
Сефевидов и понял, что, объединив всех недовольных, сможет бороться не только против Гурген-
хана, но и за освобождение Кандагара от власти Сефевидов. Затем Мир-Вайс совершил хадж в
Мекку, где получил благословение суннитского духовенства на борьбу против «еретического
государя» (сефевидского шаха, исповедовавшего шиизм).
Вернувшись в Кандагар, Мир-Вайс организовал заговор против Гурген-хана. Его поддержали
племена насыр, бабури, тарин, какар и некоторые другие. В 1709 г. афганцы подняли восстание.
Сефевидский наместник был умерщвлен, а его войско перебито. Кандагар стал центром
независимого владения, управлявшегося Мир-Вайсом. Образование этого владения знаменовало
собой один из этапов сложного процесса складывания афганского государства.
В восстании 1709 г. принимали участие все слои населения. Однако основной силой были
племена, поддержанные неафганцами.
После безуспешных попыток Сефевидов вернуть Кандагар мирным путем против Мир-Вайса
были снаряжены две военные экспедиции (в 1710—1711 и 1713 гг.). Обе они окончились
разгромом иранских войск. Большую поддержку афганцам в борьбе с сефевидскими отрядами
оказали белуджские племена, кочевавшие на Кандагарской равнине. После этих поражений
сефевидское правительство было уже не в состоянии послать новые силы в Кандагар.
139
Восстание в Кандагаре и образование там независимого владения послужили вдохновляющим
примером для других народов. Вслед за гиль-заями на борьбу за освобождение выступили народы
Северного Кавказа во главе с Сурхай-ханом Казыкумухским, начались волнения в Грузии и
Армении.
В 1716 г. восстали афганские племена (в основном абдали), населявшие Гератскую область.
Волнения среди племен абдали начались вскоре после известия об убийстве в Кандагаре Гурген-
хана, по приказу которого тысячи афганских семей в начале XVIII в. были переселены в Герат из
Кандагара, а многие вожди племени, в том числе дед и дядя Ахмад-хана (будущего основателя
афганского государства), убиты.
Вожди племени абдали вызвали в Герат Абдулла-хана садозая и его сына Асадуллу, находившихся
в то время в Мултане. По дороге они были схвачены сефевидским военачальником Хосровом
Мирзой, однако вскоре им удалось бежать в Герат, где они и начали подготовку к восстанию.
Узнав об этом, сефевидский наместник Герата Аббас Кули-хан шамлу арестовал их. Волнения в
городе, в которых участвовало и неафганское население (главным образом таджики и узбеки),
напугали Сефевидов. На шахском дурбаре было решено отозвать из Герата Аббас Кули-хана и
нместо него назначить нового наместника — Джафар-хана устаджлу.
Тем временем Абдулла-хан садозай бежал из заточения и скрылся в юрах Душах. К нему стали
прибывать тысячи сторонников. Восставшие шняли Исфизар, а затем двинулись к Герату и
осадили его. Джафар-хан безуспешно посылал в Исфахан одного за другим гонцов с просьбами о
помощи. В сентябре 1717 г. при активной поддержке горожан Герат был изят повстанцами. Вскоре
их власть распространилась на районы Мурга-Г>а, Бадгиса, Кусавийе, Гуриана, а затем и Фараха,
ранее захваченного гильзаями.
Потеря этих районов, а главным образом Герата, была тяжелым ударом для Сефевидов.
Российский посол при дворе Сефевидов Артемий Волынский отмечал, что из Гератской области
«как хлебом, так и скотом резиденция их (Сефевидов. — М.А.) Испагань, так же и иные места
большая часть довольствовалась; однако ж оную персияне в бытность мою (в Иране. — М.А.)
потеряли, которую у них афганцы завоевали, сия причина персиян к войне побуждает...». Однако
подавить восстание Се-февиды не смогли. Войско, посланное из Исфахана в Герат, было раз-
громлено повстанческими отрядами.
Политическое положение Сефевидской державы все более обострялось: в течение 1717—1719 гг.
усилилось освободительное движение дагестанских племен, в Кермане восстали белуджи, в
Хорасан вторглись узбеки; на побережье Персидского залива действовали арабы Маската,
чахватившие Бахрейн.
Однако наибольшую опасность для державы Сефевидов представляли афганцы. Укрепившись в
Герате, они стали угрожать Мешхеду. Вторая (и последняя) попытка усмирить повстанцев также
окончилась неудачей. В 1719 г. оснащенное артиллерией 35-тысячное шахское войско во главе
140
с Сефи Кули-ханом встретилось с 15 тыс. восставших у крепости Кафир-Кала (на пути из
Мешхеда в Герат). Стремительная атака афганцев обратила в бегство шахских воинов. Сефи Кули-
хан в замешательстве приказал открыть по бегущим огонь из пушек. В результате шахские войска,
несмотря на численное превосходство и наличие артиллерии, потеряв 10 тыс. убитыми, были
разгромлены.
После этого поражения Сефевиды уже не смогли оправиться. Смуты и восстания охватили всю
страну. Знать племени гильзаев организовала поход на Исфахан и после долгой осады в 1722 г.
захватила его. Вслед за Исфаханом пали области Керман, Фарс, Персидский Ирак. Турция ок-
купировала северо-западные области Сефевидского государства.
В течение нескольких лет в Герате шла борьба за власть, которая закончилась тем, что вождем
абдали был избран Аллаяр-хан.
В это время Надир Кули-бек афшар, будущий шах Ирана, полностью подчинив своему влиянию
сына сефевидского шаха Хусейна Тахмаспа (1722—1732), занял значительную часть Хорасана,
Мазендеран, Астрабад и, сплотив воинственные хорасанские племена, стал готовиться к борьбе
против турок и гильзаев. Прежде чем выступить против гильзаев, Надиру было необходимо
подчинить Герат.
Готовясь к подходу, Надир в беседе с российским посланником в Иране С.Аврамовым
подчеркивал важность взятия Герата: «Идем мы на пятьдесят тысяч афганцев абдалинцев и...
ежели побеждены будем, то ведай, что персидскому государству кончина». С.Аврамову было
известно, что до выступления главных сил к Герату отправился отряд численностью около 20 тыс.
человек.
Однако из-за мятежа в Астрабаде и Мазендеране поход основных сил Надира был отложен на год.
Узнав о намерении Надира подчинить Герат, вожди прекратили распри. В Герате начались
серьезные приготовления к защите — возводились укрепления, собирался провиант и фураж,
формировались отряды. Как сообщал очевидец, население многих городов и деревень области
уходило к афганцам.
В мае 1729 г. Надир с 20-тысячным войском и артиллерией выступил из Мешхеда в Герат.
Повстанцы во главе с Аллаяр-ханом вышли из Герата навстречу противнику, отправив вперед
отряды всадников, которые должны были обойти войска Надира с тыла. Фарах защищал
Зульфикар-хан, старший брат Ахмад-хана; Надир же двигался очень осторожно. В нескольких
фарсахах от крепости Кафир-Кал а, у которой расположились восставшие, произошло первое
сражение, длившееся до наступления темноты. Надир был ранен, а его войско понесло большие
потери. Во второй битве успех также был на стороне афганцев, и лишь появление Надира с
новыми силами вынудило их отступить к Гуриану. Узнав об этом, вожди племени вызвали в Герат
из Фараха Зульфикар-хана с войском. Чтобы выиграть время, повстанцы стали вести переговоры о
мире, которые были прерваны с прибытием Зульфикара.
В последовавшем вскоре после этого кровопролитном сражении войска восставших, несмотря на
отчаянное сопротивление, потерпели тяжелое поражение.
141
Тогда же отряды Надира разграбили Фарах, захватив там семьи знатных повстанцев (в том числе
Зульфикар-хана и Аллаяр-хана). Эти события заставили вождей племени поторопиться с
заключением мира, который и был подписан в июне 1729 г. По условиям мира племя абдали
должно было освободить пленных и платить дань; эмиром остался Аллаяр-хан, но уже как
наместник Надира; племя джемшидов, исповедовавшее шиизм, переселялось на север Хорасана.
По настоянию афганцев Надир с войсками не вошел в Герат и не оставил в области своего гарни-
зона. Такая «уступчивость» объяснялась тем, что Надир, стремясь обезопасить свой тыл для
борьбы с гильзаями и турками, не хотел обострять отношения с абдали.
Однако вскоре в Гератской области начались новые волнения. Народные массы, разоренные при
Сефевидах податями и изнуренные борьбой, длившейся почти 15 лет, отказались платить поборы,
установленные по условиям мира. Возмущение было поддержано духовенством. Вожди племени,
лишенные самостоятельности и обязанные не только подчиняться приказам Надира, но и делиться
с ним своими доходами от эксплуатации податного населения, также стали готовиться к
восстанию. Им обещал поддержку и правитель Кандагарского княжества, напуганный успехами
Надира и опасавшийся, что тот двинется на Кандагар.
Попытки Аллаяр-хана сохранить в области спокойствие ни к чему не привели. Возмущенное
население свергло его и изгнало из Герата. Власть перешла в руки Зульфикар-хана, объявившего
Герат независимым. Затем повстанцы двинулись на Мешхед, намереваясь распространить свою
власть на весь Хорасан.
В сражении под Мешхедом войска гарнизона во главе с Ибрагим-ханом афшаром потерпели
поражение и скрылись в крепости. Зульфикар осадил город, но, получив сведения о приближении
войск Надира, был вынужден вернуться в Герат.
Надир направился из Мешхеда к Герату, опустошая селения, попадавшиеся ему на пути. В начале
мая 1731 г. его войско подошло к Герату и на правом берегу Герируда в Джу-йи-Нукра разбило
лагерь.
В Герате деятельно готовились к отражению противника. Обороной руководил Сейдал-хан
гильзай, прибывший из Кандагара с отрядом воинов. Горожане и население пригородов,
нашедшие убежище в Герате, строили укрепления и создавали отряды. Городская знать вместе с
вождями племени и муллами поклялись держаться до последнего и не сдавать крепость. В
Кандагар были посланы гонцы с просьбой прислать подкрепление.
Повстанцы днем и ночью совершали вылазки, нанося противнику большой урон и держа его в
постоянном напряжении. Во время одной из таких вылазок Надир едва не попал в плен. Его
многократные атаки с целью захвата высот, на которых укрепились повстанцы, были безрезуль-
татными. Каждая пядь земли, взятая воинами Надира, стоила им больших потерь. При обстреле
гератцами вражеского лагеря ядро пробило палатку Надира. Взбешенный упорством защитников
Герата, Надир решил окружить город плотным кольцом и лишить его возможности полу-
142
чить подкрепление, для чего прежде всего приказал перерезать дорогу на Кандагар и разорить
Фарах. В июне Герат был блокирован. В городе начал остро ощущаться недостаток
продовольствия и соли. Во время одной из вылазок, вследствие опрометчивости Зульфикара при
переправе через р. Герируд, погиб большой отряд гератских воинов.
С каждым днем положение осажденных становилось все хуже. Это вынудило их отправить
посланцев к находившемуся в лагере Надира Аллаяр-хану и с его помощью начать переговоры о
мире. Надеясь на получение подкрепления из Кандагара, повстанцы несколько раз преры-вали
переговоры. Аллаяр-хан, посланный Надиром в Герат с предложением сдать город, в конце концов
сам примкнул к восставшим.
Поздней осенью 1731 г. двухтысячный отряд повстанцев вышел ночью из Герата и, пройдя через
Паропамиз, захватил г. Оба. Население снабдило повстанцев провиантом, после чего они
вернулись в Герат.
Победа в Оба нашла живейший отклик у окрестного населения. Дервиш Али-хан с примкнувшими