Ахметова Ш.К., Толпеко И.В., Томилов Н.А. (отв. ред.) Казахи России: история и современность

Подождите немного. Документ загружается.

141

В исследуемый период в состав Уральского региона входили

Башкирская и Удмуртская АССР, Оренбургская (Чкаловская), Перм-

ская (Молотовская), Свердловская и Челябинская области. По дан-

ным официальной статистики в 1939 г. на Урале было учтено 112747

советских граждан казахской национальности. Их доля в составе на-

селения региона составляла 0,84 %. Больше всего казахов проживало

в Оренбуржье – 71444 человек (4,3 % в состав

е на

селения области). В

Оренбуржье, среди выделенных переписью 15 национальностей, ка-

захи по численности находились на втором месте после русских, ук-

раинцев, мордовцев и татар. В Челябинской области численность

казахов составляла 28731 человек. Из 22 выделенных переписью на-

циональностей они также были на пятом месте после русских, татар,

украинцев и башкир. В Свердловской области пере

ись учла 2180 ка-

захов, в Пермской – 616. По Удмуртии сведения по ним приведены в

графе «прочие»

Казахи на Урале – это в основном сельские жители. Из 112,7 тыс.

выявленных представителей данной диаспоры только 12,5 тыс., т. е.

11,1 %, проживали в городской местности. В целом по Уралу доля

горожан была значительно выше. Она составляла от 23 % в Орен-

бургской до 60 % в Свердловской областях. Крупные массивы каза-

хов проживали в Буртинском, Кваркенском, Кувандыкском, Но

во–

Ор

ском, Соль–Илецком, Чкаловском районах Оренбургской области.

В Адамовском и Домбаровском районах они составляли почти поло-

вину населения. В этих районах казахи значительно превышали чис-

ленность проживавших там русских. Так, в Адамовском районе из

20,6 тыс. наличного населения русских было 4,5 тыс. чел., украинцев

– 6,3 тыс., а казахов- 9,3 тыс. В Домбаровском районе Оренбургской

области ру

сс

ких насчитывалось 1,3 тыс., украинцев – 4,1 тыс., а каза-

хов – 4,9 тыс. Материалы переписи населения содержат самые под-

робные сведения о национальном составе городов, районных центров

и районов Уральского региона (кроме Удмуртии). Все это позволяет

установить места компактного проживания казахов на Урале в конце

1930-х гг.

Небезынтересно сопоставить сведения о чи

сленности нас

еле-

ния с данными о родном языке. Как правило, наибольшее расхожде-

ние этих показателей наблюдалось у людей, проживающих за пре-

делами своих национальных образований. Выходцы из других на-

циональных регионов быстро осваивали культуру того народа, среди

которого проживали, в данном случае, русского. Особенно быстро на

142

Урале подвергалось ассимиляции белорусское и украинское населе-

ние, что было вызвано близостью их культуры с русской. Судя по

итогам переписи населения, украинский язык назвали родным только

65,0 % опрошенных в ходе переписи населения, проживающих на

Урале украинцев. Что касается проживающих на Урале казахов, то

98,1 % опрошенных назвали родным языком казахский. В целом пе-

реп

ись нас

еления свидетельствует о том, что происходящие в пред-

военные годы в СССР ассимиляционные процессы затронули славян-

ское население в весьма значительной степени. Что касается несла-

вянских народов, то здесь наблюдается обратная картина. Данный

вывод относится не только к казахам. Так, 93 % проживающих в

Оренбургской области немцев назвали родным языком не русский, а

неме

цкий

. Таким образом, у проживающих на Урале неславянских

народов процессы языковой ассимиляции шли гораздо медленнее.

Материалы Всесоюзной переписи позволяют выявить нацио-

нальные особенности половозрастной структуры населения. Для Урала

всегда была характерна диспропорция в соотношении полов, которая

превышала средний по России уровень. Особенно заметной диспро-

порция была среди русского сельского населения. В 1939 г. в сель-

ской ме

стнос

ти на Урале женщин среди русских было на 430 тыс.,

т. е. на 17 % больше, чем мужчин. И в целом по региону у русских,

татар, башкир, удмуртов доля женщин также была выше. У русских

удельный вес женщин составляла 53,8 %, у татар – 55,8 %, у башкир –

52,5 %, удмуртов – 53,9 % и т. д. Казахи были исключением из это

правила. Удельный вес женщин в их составе составлял всего 45,1 %,

т. е. был существенно ниже, чем у других, проживающих по соседст-

ву с ними, народов.

Среди содержащихся в переписи населения сведений имеются

данные о численности лиц с высшим и средним образованием по

разным возрастным группам и национальностям. В целом она была

очень нев

сока. Данную проблему убедительно иллюстрируют мате-

риалы по Оренбургской области, где удельный вес казахов был наи-

более высоким. В 1939 г. в Оренбуржье в расчете на 1000 человек

среднее образование у русских имели 59 человек. Далее следовали

немцы и украинцы – 54 человека из тысячи, татары – 40, чуваши –

33, башкиры – 28, мордва – 19 и казахи – 12. Таким обр

азом, самая

высокая доля лиц со средним образованием

отмечена у русских, далее

следуют немцы и украинцы. У остальных народов показатели сред-

него образования были значительно ниже. Что касается высшего об-

143

разования, то в расчете на тысячу человек у русских его имели 3,4

человека. Далее шли украинцы – 2,8, татары – 1,9, немцы – 1,7, баш-

киры – 0,6, мордва – 0,5, казахи – 0,4. Таким образом, доля лиц с

высшим образованием у казахов была весьма невелика и в 7–8 раз

ниже, чем у русских или украинцев. Такие показатели по высшему

образованию объясняются тем, что казахи – это пре

имущественно

сельское н

аселение. А высшее образование на селе в то время имели

буквально единицы

Аналогичные показатели образовательного уровня дают и ма-

териалы по Челябинской области. Так, уровень грамотности у лиц в

возрастной группе от 20 до 49 лет составлял для украинцев 91 %,

русских – 84 %, татар – 68 %, башкир – 52 %, казахов – 44 %. Однако,

в младшей возрастной группе от 9 до 19 лет доля грамотных у разных

народов выравнивается и составляет соответственно 99 %, 98 %,

94 %, 93 % и 84 %

Перепись позволяет также проследить численность лиц в на-

циональном разрезе, имеющих среднее или высшее образование по

отдельным возрастным группам. Она выделяет группы населения по

национальностям до 19 лет, 20–29 лет, 30–39, 40–49, 50 лет и старше.

Таким образом, Всесоюзная перепись населения 1939 г. является

весьма ценным, но до настоящего времени редко вводимым в научный

оборот источником, дающим огр

мный массив информации о прожи-

вавших в то время на территории Советского Союза народах.

___________________

РГАЭ. Ф. 1562. Оп. 336. Д. 306. Л. 6; Д. 323. Л. 8; Д. 326. Л. 8; Д. 331.

Л. 8; Д. 334. Л. 6, 8; Д. 350. Л. 8.

Там же. Д. 336. Л. 30–40.

Там же. Д. 334. Л. 18–20.

Там же. Д. 331. Л. 10–12.

144

*Г.Р. Мухтарова

Казахстан, Алматы,

Центральный Государственный музей Республики Казахстан

ИСТОРИЯ ХАДЖА ИЗ КАЗАХСТАНА

В НАУЧНОМ ИССЛЕДОВАНИИ ЦГМ РК

Центральный Государственный музея Республики Казахстан с

2005 г. приступил к реализации научно-исследовательских проектов

в рамках Государственной программы «Культурное наследие», одним

из которых является подготовка и издание «Сборника документов и

материалов по паломничеству (хадж) казахов в досоветский период».

Научным коллективом ЦГМ РК были собраны материалов из Цен-

трального Государственного архива РК, редких фо

ндов Централь

ной

научной библиотеки РК и Центрального Государственного музея РК,

Центрального Государственного архива Республики Татарстан, Го-

сударственного Исторического архива Республики Башкортостан,

которые вошли в данный Сборник. Из дореволюционных изданий,

исследованных нами, следует особо отметить «Қисса-и Өсербай»

(Казань, 1892, 1895), «Хаж-ул-харамаен Бектурган бин Каражан ха-

жы» (Казань, 1898), «Кисса – и Ондирбай хаж-ул-харама

ен» (Каз

ань,

1900), «Козыбай-хаджи Исенгул-хаджи улынын марсиясы» (Орен-

бург, 1913) Алматы уезінен биі Дүйсебай Шуманақұлының халыққа

айтқан өсиетіне арналған «Хаж сапары» (Верный, 1911), Гумар

Қараш «Бадел хаж» (1913 ж. Қазан), которые дают нам возможность

узнать об особенностях хаджа в конце ХІХ – в начале ХХ вв.

Собранные в процессе реализации научно-ис

следовательского

проекта а

рхивные документы позволяют сделать вывод о том, что

обряд паломничества в Мекку и Медину, формировавшийся с нача-

лом принятия ислама в Дешт-и-Кипчаке, в Золотой орде и казахских

ханствах в XVIII – начале XIX вв., стал устойчивой традицией в ка-

захском обществе.

Проникновению ислама с начала VIII в. на территорию Казах-

стана, в то

м числе и паломниче

ства, способствовали суфии, которые

могли беспрепятственно странствовать с караванами по торговым

коммуникациям Великого Шелкового пути, распространять свои

идеи и совершать хадж в Мекку и Медину. Налаженная система на

торговых путях в эпоху монгольской империи обеспечивала не толь-

145

ко неприкосновенность дипломатов, торговцев, но и способствовала

благополучному совершению паломничества.

Проникновение идей исламской религии в среду кочевников не

противоречило основным принципам мировосприятия местных пле-

мен. Более того, благодаря длительному периоду взаимовлияния

культур и религий на территории Казахстана в мировоззрении нома-

дов мирно ужились как тенгрианские представления, так и исламские

догмы. Миссионерский хар

актер мусульманск

ого учения в кочевой

среде способствовал подобному синкретизму, и ислам не мог вытес-

нить местные традиции, как это происходило в регионах с городской

и земледельческой культурой Среднего Востока и Центральной

Азии. Согласно сохранившимся образцам устного народного творче-

ства

, можно утверждать то, что на протяжении длительного времени

и смены эпох, несмотря на активное распространение в казахской

степи ислама арабскими и татарскими миссионерами, основные

принципы духовной культуры кочевников оставались практически

незатронутыми. В то же время это не значит, что кочевники пренеб-

регали паломничеством. Напротив, мусульманские идеи, в частности

и хадж, были достаточн

о по

пулярными в среде номадов

Ввиду отсутствия доступных письменных источников вплоть

до XVIII в., изучение истории, социальной и идеологической функ-

ции паломничества с территории Казахстана в Мекку сопряжено оп-

ределенными трудностями. Наиболее достоверные сведения о па-

ломничестве у кочевых народов мы получаем, когда этот процесс

уже стал регулироваться с подчинением казахской степи царской

России и установлением здесь колониального админ

истративно-

управленческого аппарата, т. е. со второй половины ХVIII в. Этим и

объясняются хронологические рамки проектного исследования до-

кументов по паломничеству.

До 1868 г. религиозные дела казахов, в том числе и вопросы,

касающиеся паломничества, регулировались Оренбургским магоме-

танским духовным собранием. Мусульманину, подданному Россий-

ской империи, решившему выехать в хадж, необходимо был

о пройти

нескольк

о инстанций: Оренбургское магометанское духовное собра-

ние, Канцелярию Уфимского губернатора, уездное полицейское управ-

ление. В ХIХ в. хадж длился примерно от шести месяцев до года. До

Октябрьской революции хадж, как правило, старались совершить

представители духовенства и состоятельные мусульмане. Ежегодно в

Мекку отправлялись имамы соборных мечетей, имам-хатыбы, мухта-

сибы, мугали

мы, ахуны,

представители интеллигенции

146

В 1803–1818 гг. Мекка и Медина находилась под властью «са-

лафитского» религиозно-политического движения в Аравии, которые

взяли на вооружение идеи Мухаммада ибн `Абд аль-Ваххаба, пропо-

ведовавшего идеи строжайшего единобожия, отказа от поклонения

могилам святых (вали) и святым местам, очищения Ислама от позд-

них нововведений (бида). Ими были запрещены «идолопоклонниче-

ское пи

лигримство в Мед

ину к гробу Пророка», и поэтому «хадж»

для многих паломников был прерван. Для большей части мусульман-

ского мира наступило время, когда стало невозможно соблюдать од-

ну из священнейших обязанностей, один из пяти «столпов» ислама –

хадж

В этой ситуации сторонники «чистого» ислама относили турков

и т.н. «туземцев» к идолопоклонникам и жестоко преследовали их.

Таким образом, до начала ХIХ в. дорога в Мекку и Медину через Тур-

цию была закрыта для тюркских народов, чем вероятнее всего объяс-

няется отсутствие сведений о паломниках из степи в это врем

я. И

то

лько после подавления мусульманами Османской империи и Егип-

та ваххабитских восстаний в крупных городах Центральной Аравии в

1818 г. Мекка и Медина стали открыты для паломников. Тем не ме-

нее, тюркоязычные представители хаджа все еще встречали на своем

пути к мусульманским святыням существенные препятствия. В то же

время, как от

мечал штабс-капитан

Давлетшин в своем отчете по по-

ездке в Хиджаз, арабы, враждебно относящиеся к туркам, были ло-

яльны по отношению к русским мусульманам. Поэтому русские му-

сульмане подвергались грабежам намного меньше, чем турки

В XIX в. наблюдается укрепление позиций ислама в степи. Это-

му способствовали с одной стороны близость мусульманских центров

Бухары и Самарканда, с которыми казахское население имело тесные

исторические и культурные взаимосвязи, с другой стороны, миссио-

нерская деятельность татарских мулл, поощряемых царской админист-

рацией. С развитием исламских институтов и мусульманского образо-

вания в Ст

епном крае

паломничество обретает все большую популяр-

ность среди населения, особенно в среде кочевой элиты. Изо дня в

день возрастало число проповедников, которых в народе называли

«шауыш» или «тəуепшілер», и религиозных служителей, разъезжав-

ших по аулам и призывавших к хаджу, что, по их мнению, должно бы-

ло обеспечить верующим на то

м све

те рай и на этом свете – авторитет.

По отчету Давлетшина в 1898 г. паломничество совершили 100

казахов, большей частью из сибирских областей

. В Букеевской орде

147

с 1862 по 1890 гг. совершили паломничество 500 чел., самое большое

в 1885 г. – 76 чел. В Семиреченской области с 1897 по 1914 гг. со-

вершили хадж более 2 тыс. чел., т. е. в год 100–300 чел., самое боль-

шее в 1900 г. – 322 чел., в Акмолинской области с 1902 по 1913 гг.

совершили хадж около 1500 чел.

Н. Лыкошин отмечает в своей статье «К статистике паломниче-

ства в Мекку»: «Число ежегодно отправляющихся на поклонение Каа-

бе мусульман обыкновенно колеблется, но в конце истекшего года

число паломников в Чимкентском уезде достигло небывалой цифры

188 человек из одного уезда. Заслуживает внимание, что не одни

только жители городов Чимкента и Туркестана, сплошь на

селен

ных

сартами, двинулись в хадж в большом числе (из городов – 62 чел.),

но и самые отдаленные кочевья волости, занятые исключительно

киргизским населением, дали значительный процент религиозных

паломников. Так, например, из расположенной между Каратаускими

горами Чуйской волости ушло в Мекку 20 человек, а из всех волос-

тей уезда насчитывается 126 паломников. В большинстве паломники

преклонн

ого возраста, но некоторые из них отправились в сопровож-

дении совсем юных сыновей и даже жен»

По архивным данным невозможно определить точное количе-

ство совершивших хадж с территории Казахстана. Пока нет полных

данных по другим районам, но, тем не менее, динамика развития

хаджа, свидетельствует о том, что в это время ислам стал прочно

укореняться в среде кочевников.

Совершение хаджа в XIX – начале XX вв. для казахов было со-

пряжено со мн

огими трудностями:

Первой проблемой, с которой сталкивались желающие совер-

шить паломничество, была дороговизна в обеспечении этого путеше-

ствия. Для совершения хаджа российскому паломнику необходимо бы-

ло иметь «минимум суммы, без посещения Медины, считается в го-

ды, когда нет карантинов, в 300 руб., при желании же поклониться и

гробнице пророка, требуется около 500 ру

б., в общем же наши палом-

ники сред

ней состоятельности берут в дорогу сумму около 1000 руб.,

если предположить, что столько же нужно оставить для обеспечения

до возвращения своей семьи, то обряд хаджа является обязательным

с точки зрения шариата для всех наших мусульман, располагающих

свободной суммой в 2000 руб. Совершить бедель обыкновенно бе-

ру

ся за плату от 500–1000 руб.»

Вторая сложность связана с изменением религиозной политики

царской администрации. Со второй половины XIX в. власти царской

148

России перестали поддерживать исламизацию населения в Степном

крае и сменили курс на устойчивую тенденцию к русификации и

культурной ассимиляции казахского населения. В этой связи оформ-

ление паспорта для совершения хаджа подверглось излишней бюро-

кратизации.

Третьей было то, что сам процесс паломничества не был хорошо

организован. За это дело брались разные люди, порой не совсем «чис-

ты

е на руку». Таким образом, не каждому мусульманину, жившему на

территории Степного края, можно было без особых усилий исполнять

один из основных постулатов ислама – «хотя бы один раз совершить

хадж».

Развитие паломничества в конце XIX в. не могло не беспокоить

царскую администрацию. С одной стороны паломничество рассмат-

ривалось как фактор, усиливающий влияние ислама, а с другой сто-

роны – хадж становился выгодным источником доходов для прави-

тельства.

Регулирование паломничества вплотную было связано и с ме-

ждународными отношениями. В 1876–1878 гг., в связи с натянутым

дипломатич

ским отношением России и Турции, просьбы россий-

ских подданных о разрешении паломничества отклонялись, а палом-

ники подвергались строгому контролю со стороны царской админи-

страции. Подтверждением вышесказанному могут быть письма чи-

новников, в которых указывалось на опасность для общества от па-

ломников, совершивших хадж в Мекку. Особенно выделялись те из

них, кто сов

ершил хадж через Ту

рцию, распространял религиозные

книги и проводил агитационные работы среди населения. На строгом

учете состояли лица духовного звания, а также многочисленные па-

ломники, посещавшие мусульманские святыни Мекку и Медину. По

возвращении на родину они подвергались тщательному обыску, имею-

щаяся литература изымалась и направлялась в Санкт-Петербургский

Цензурный комитет для п

роверки.

Ино

гда причиной запрета паломничества служила эпидемия

чумы в Азии. В 1896–1900 гг. в связи с развитием эпидемии чумы в

Индии российская администрация запретила паломничество в Мекку

и Медину. А в 1896 г. было решено создать специальную комиссию

для регулирования паломничества мусульман России.

___________________

Песня Шалкииза хану Битемиру / Образцы киргизской поэзии в песнях

эпического и лирического содержания, переложенных в русские стихи П.Р.

Оренбург, 1885. С. 6–15.

149

Бес ғасыр жырлайды. Т. 1. Алматы, 1989. С. 42; Жаксылыков А.Ж. Об-

разы, мотивы и идеи с религиозной содержательностью в произведениях

казахской литературы: типология, эстетика, генезис. Алматы, 1999. С. 165.

Хабибуллина З.Р. Государственное регулирование паломничества му-

сульман Российской империи: по материалам фондов Уфимского губернско-

го правления и Оренбургского магометанского собрания ЦГИА РБ // Архео-

графия Южного Урала. Материалы VII Межрегиональной научно-практиче-

ской конференции, посвященной 450-летию добровольного вхождения Баш-

кирии в состав России. Уфа, 2007. С. 186–191.

Кучук-Иоаннесов Х.И. Сведения и заметки о старинных армянских ру-

кописях и армянских надписях находящихся в пределах России. Ваххабиты //

Древности восточныя. Труды Восточной комиссии Императорского Москов-

ского Археологического общества. М., 1913. С. 57, 59–60.

Отчет штабс-капитана Давлетшина о командировке в Хиджаз. СПб.,

1899. С. 41.

Там же. С. 86.

Қазақстан қажылары. Алматы, 2002.

Лыкошин Н. К статистике паломничества в Мекку // Туркестанские

ведомости. 1902. № 13.

Отчет штабс-капитана Давлетшина о командировке в Хиджаз. СПб.,

1899. С. 87.

*О.А. Озерова

Россия, Омск, государственный педагогический университет

ПОЛИТИКА СИБИРСКОГО КРАЙКОМА ПАРТИИ

ПО ВОВЛЕЧЕНИЮ МУСУЛЬМАНСКОЙ МОЛОДЕЖИ

В ХЛЕБОЗАГОТОВИТЕЛЬНЫЕ КАМПАНИИ 1928–1929 ГОДОВ

В ЗАПАДНОЙ СИБИРИ

В конце 1920-х гг. в Западной Сибири казахское население за-

нималось скотоводством. Проживающие же на севере края татары

были хлеборобами. В смешанных селах, в которых казахи жили вме-

сте с русскими, они начали осваивать земледелие. Хотя запашной

клин их был невелик, однако собранного хлеба хватало не только на

нужды семьи, но и для продажи.

В пери

од НЭПа часть

казахов занялась куплей и перепродажей

хлеба, отправляя обозы на рынки Омска, Новосибирска, Барнаула и в

другие города, а также в Казахстан. При рыночных отношениях это

150

было вполне закономерно. Однако сталинское руководство решило

свернуть НЭП и начать наступление на зажиточную часть крестьян,

проживающую в аулах и деревнях, тем самым ликвидируя капитали-

стические элементы ведения хозяйства. Поводом для этого стал не-

урожай лета 1927 г. На страну Советов надвигался голод. Но по оценке

специалистов запасы хлеба имелись у крестьян в Си

бирском регио

не.

В январе 1928 г. в Сибирь выехал И.В. Сталин, вследствие чего в

крае были объявлены чрезвычайные меры.

Советское правительство, не имея в достаточном количестве

денежных средств на закупку зерна у населения, решило его скупить

у крестьян по мизерным ценам. Но хлеборобы отказались продавать

зерно за бесценок. В связи с этим прост

алински

й Сибкрайком решил

забрать его путем изъятия. Торговцы хлебом и агенты по скупке зер-

на считались спекулянтами, а нереализованный хлеб, хранящийся в их

в амбарах, подлежал конфискации. Только в Омском округе с 1 марта

по 29 мая 1928 г. было проведено по статье 107 УК РСФСР 89 судеб-

ных процессов, в результате которых «за сопротив

ление хлеб

озаго-

товкам» были привлечены к уголовной ответственности 103 челове-

ка

. Мусульмане, выступившие против проводимой Сибкрайкомом

ВКП(б) кампании, были арестованы и привлечены к ответственности

по 53 политической статье пункта 11 УК РСФСР. В числе многих

были арестованы и молодые казахи. Так, в 1929 г. были взяты под

стражу братья Джалдубаевы Идрис и Шахим из аула № 7 Новоураль-

ского района Омской области и несовершеннолетний Ибраев Эммин

из аула Ефим

ский Тюкалинского р

айона Омской области

Общее руководство и контроль во время хлебозаготовок в крае

осуществлял Сибкрайком ВКП(б). Райкомы, партячейки и аулсоветы

вовлекли в эту кампанию не только коммунистов, но и комсомольцев

и несоюзную молодежь. Об этом говорилось в отчете Омского ок-

ружного комитета ВКП(б), отправленного в ЦК ВКП(б) 15 февраля

1929 г.

В связи с непродуманной политикой Сибкрайкома ВКП(б) в

городе ощущалась острая нехватка хлеба, так как свободная продажа

зерна была запрещена, в результате чего возник, так называемый,

чёрный рынок. Для того чтобы не допустить на него подвоз обозов с

хлебом, по дорогам вокруг аулов и деревень были поставлены засло-

ны из ко

мсомольцев и мо

лодежи. Также были созданы интернацио-

нальные конные патрули из казахов, татар, башкир и русских. В за-

висимости от числа задержанных ими хлебных обозов, они получали

премии. Конфискованный хлеб отправлялся на государственные при-