Юренева Т.Ю. Музееведение

Подождите немного. Документ загружается.

тичных реставраторов говорят и некоторые из дошед-

ших до нас статуй, отдельные части которых сохрани-

ли следы искусной работы по их воссозданию.

Сохранились косвенные свидетельства о том, что ре-

ставрационные работы проводились и на пинаках, а в экс-

позиционных целях разрабатывалась техника вырезыва-

ния штукатурок с росписями, которые помещались в де-

ревянные рамы. Реставрация же керамики, серебряных

изделий и других предметов декоративно-прикладного

искусства представляла большие сложности из-за отсут-

ствия в ту эпоху хороших связующих материалов.

Если еще в первой половине II в. до н. э. посвяти-

тельные дары достаточно хаотично размещались

в храмах и общественных постройках светского на-

значения, то со временем начинают разрабатываться

и апробироваться принципы наиболее выигрышного

и эффектного их показа. Этим целям объективно слу-

жили временные выставки, которыми украшали Фо-

рум во время празднеств или предваряли аукционы.

Со второй половины II в. до н. э. появляются и специ-

альные архитектурные сооружения, изначально про-

ектирующиеся для демонстрации в них произведений

искусства. Примером тому может служить уже упоми-

навшийся Портик Метелла.

Полагают, что и так называемая «Школа», или эк-

седра в Постройках Октавии использовалась специ-

ально для организации художественных экспозиций.

В отличие от узкого и часто переполненного людьми

портика она позволяла соблюдать определенную дис-

танцию при осмотре произведений, а в случае необхо-

димости давала возможность создать для картин и ста-

туй защитные ограждения. Знаменитый римский ар-

хитектор Витрувий (середина I в. до н. э.), утверждал,

что экседры и картинные галереи необходимо созда-

вать значительных размеров, чтобы зрители имели

возможность соблюдать необходимое расстояние при

осмотре той или иной картины. Вероятно, подобного

рода соображениями руководствовался и оратор Гор-

тензий, когда выстроил в своей тускуланской вилле

специальный павильон для экспонирования одной-

единственной картины — «Аргонавтов» Кидия.

При показе живописи особое внимание уделялось

характеру ее освещенности. В трактате «Об архитек-

Часть

I. История музеев мира

туре» Витрувий писал, что картинные галереи, как

и мастерские живописцев, должны быть обращены на

север, чтобы освещение их было постоянным, и крас-

ки на картинах не меняли своего оттенка. Что же каса-

ется непосредственных способов экспонирования жи-

вописных произведений, то полагают, что, например,

весьма ценившиеся в Риме старые греческие станко-

вые картины обычно вставляли в золоченые рамы и ус-

танавливали на переносные подставки.

Скульптурные произведения часто располагались

в садах и парках, а для отдельных строений — павиль-

онов,

гротов, беседок и укромных уголков подыскива-

лись статуи и рельефы, которые своим сюжетом или

иными характеристиками отвечали назначению дан-

ного помещения. Коллекционные предметы нередко

размещались не но принципу декоративности, а несли

определенную смысловую нагрузку, что было особен-

но характерно для загородных вилл римской интеллек-

туальной элиты. Их живописная и скульптурная деко-

рация, находясь в неразрывном единстве с архитекту-

рой и ландшафтом, создавала конкретный образ.

Например, Цицерон в своих парках с помощью особой

их планировки, архитектурных построек и коллекци-

онной скульптуры воссоздавал собирательный образ

греческого «философского сада». Как известно, осно-

ватели многих философских школ — Платон, Аристо-

тель,

Эпикур и другие широко использовали город-

ские сады (перипаты) для выступления, чтения лекций

и вообще философского собеседования.

Вместе с ростом экспозиционного мастерства раз-

вивалась и художественная критика. В школах рито-

ров умение грамотно описать картину или скульптуру

стало считаться необходимым для оратора навыком.

Бытовые зарисовки в римской художественной лите-

ратуре содержат немало примеров того, как рядовые

граждане рассуждают о достоинствах и недостатках

произведений искусства.

«...Чтобы несколько облегчить свое горе и забыть

нанесенную мне обиду, вышел из дому и забрел в пина-

котеку, славную многими замечательными картинами

всевозможных направлений, — рассказывает герой ро-

мана Петрония Арбитра «Сатирикон». — Здесь увидал я

творения Зевксида, победившие, несмотря на свою

Глава

I. Коллекционнрованнв в античную эпоху

древность, все нападки; и первые опыты Протогена,

правдивостью могущие поспорить с самой природой,

к которым я всегда приближаюсь с каким-то душевным

трепетом. Я восторгался также Апеллесом, которого гре-

ки зовут однокрасочным. <...> Но вот в то время <...>

вошел в пинакотеку седовласый старец с лицом вырази-

тельным и носившим печать какого-то величия. <...>

Я стал расспрашивать старика, как человека довольно

сведущего, о времени написания некоторых картин,

о темных для меня сюжетах, о причинах современного

упадка, сведшего не нет искусство, особенно живопись,

не оставившую после себя ни малейших следов»

Осмотр храмовых собраний обычно проходил

в сопровождении служителя, который исполнял при

этом функции гида, или экскурсовода. Он владел необ-

ходимым минимумом информации о находившихся

в храме предметах, ведь в Риме, как и в Греции, состав-

лялись подробные описи всех поступлений в общест-

венные постройки и храмы. Посетители, как правило,

проводились устоявшимся маршрутом, а сообщаемая

им информация касалась прежде всего связанных

с предметом легенд, авторства и прежних владельцев.

Чем больше прославленных имен было в «послужном

списке» вещи, тем большей ценностью в глазах многих

посетителей она обладала.

Это обстоятельство, несомненно, способствовало

развитию творческой фантазии гидов. В храме Согла-

сия,

например, демонстрируя сардоникс, вправлен-

ный в качестве дара императрицей Августой (Ливией)

в золотой рог, они говорили, что это гемма из знамени-

того перстня Поликрата — необычайно удачливого во

всех начинаниях тирана, правившего островом Само-

сом в середине VI в. до н. э. Согласно легенде, он бро-

сил в море свой любимый перстень, чтобы тем самым

умилостивить Фортуну; вскоре, однако, драгоценность

вернулась к нему в желудке пойманной рыбы.

Сообщаемая служителями информация не все-

гда была достоверной и в силу объективных причин.

Статуи часто привозили в Рим без баз, на которые

впоследствии устанавливались новые изваяния.

Многие посвящаемые в храм произведения искусст-

Петроний Арбитр. Сатирикон. LXXXIII; LXXXV11I.

Чат

Icupw

мри

щг

ва были трофейными, и их временные владельцы не

всегда знали имена создателя и изображенных пер-

соналий.

ИМ

Итак, музеев в привычном для нас понимании это-

го слова Античность не знала. В качестве их предшест-

венников некоторые исследователи называют глав-

ным образом Александрийский мусейон и святилища

муз,

аргументируя свой выбор наличием в них коллек-

ций произведений искусства, образцов животного

и растительного миров. Однако подобные утвержде-

ния нуждаются в определенной корректировке.

Несмотря на то, что в Александрийском мусейоне

в разное время трудились многие выдающиеся умы ан-

тичности, сведения о нем весьма скудны и фрагмен-

тарны, достоверно не установлено даже точное время

его создания. Археологам не удалось обнаружить зда-

ния мусейона, и о нем известно лишь по описаниям

древних авторов. Самое раннее из них, весьма крат-

кое,

составлено географом Страбоном спустя более

двух с половиной веков после основания этого научно-

го центра, когда Египет уже стал римской провинцией.

В нем нет упоминаний о существовании в мусейоне

каких-либо коллекций.

В то же время, учитывая сложившуюся в Римской

империи практику украшать все общественные пост-

ройки, даже термы, произведениями искусства, впол-

не логично предположить, что не стал исключением

и Александрийский мусейон. Художественные произ-

ведения могли находиться в нем и в качестве посвяти-

тельных даров. Поскольку мусейон создавался по об-

разу и подобию аристотелевского Ликея, в нем, веро-

ятно,

имелись коллекции чучел и шкур экзотических

животных и засушенных растений, а также живые об-

разцы флоры и фауны в зоологическом и ботаничес-

ком садах.

Но проблема заключается вовсе не в наличии или

отсутствии в Александрийском мусейоне коллекций

как таковых, а в самой сути этого грандиозного учреж-

дения. Суть же эту составляли, прежде всего, не изу-

чение и экспонирование коллекционных образцов,

а фундаментальные исследования в области астроно-

Глава

I. Кшеирнирште в античную

жц

мии, математики, медицины, литературы, а впоследст-

вии — образовательная деятельность. Гораздо логич-

нее увидеть в нем предшественника современных ака-

демий наук и университетов, нежели музеев.

Некоторого уточнения требует и мнение о том, что

именно мусейоны, как места поклонения музам, где

накапливались принесенные в дар богиням произведе-

ния искусства и другие предметы, можно считать

предшественниками музеев. Посвятительные дары ак-

кумулировались во всех сакральных сооружениях ан-

тичного мира, а не только в святилищах муз, поэтому

подобное утверждение правомерно по отношению

к мусейонам лишь в той степени, в какой оно справед-

ливо относительно любых храмовых собраний.

В отличие от современных музеев античные со-

брания произведений искусства, редкостей и релик-

вий, хранившиеся в храмах, святилищах, пинакотеках

и портиках, появились на свет не ради просветитель-

ных целей, а по религиозным мотивам, составляя не-

отъемлемую часть сакральной сферы бытия. Вместе

с тем они отчасти брали на себя те социокультурные

функции, которые в современном обществе выполня-

ют музеи, ведь они объективно способствовали разви-

тию эстетического вкуса и расширению кругозора

греков и римлян, любителям искусства позволяли по-

грузиться в мир прекрасного, а художникам давали

возможность изучать великие творения, постигая мас-

терство своих предшественников.

Многое из того, что Европа обрела в дальнейшем

в сфере коллекционирования, уже присутствовало,

пусть и в зачаточном состоянии, в античном мире.

Здесь впервые стали апробироваться различные прин-

ципы экспонирования предметов, предпринимались

попытки, еще весьма несовершенные, решить пробле-

му их хранения и реставрации, прозвучал призыв сде-

лать общественным достоянием частные собрания

произведений искусства и даже появились такие пре-

цеденты. Не создав музея как особого учреждения,

Античность, тем не менее, обозначила его контуры.

КОЛЛЕКЦИОНИРОВАНИЕ

ЭПОХУ

СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

•

Европейское Средневековье

В европейской истории Средними веками принято

называть огромную эпоху, хронологические грани ко-

торой в силу их размытости и неопределенности тра-

диционно являются предметом научных дискуссий.

За нижний рубеж Средневековья обычно принимают

условную дату падения Римской империи — 476 год,

а верхней границей отечественная историография

чаще всего называет середину XVII в., когда в Европе

вспыхнула Английская буржуазная революция. Зару-

бежные историки период XVI —XVII вв., как правило,

относят уже к эпохе Нового времени.

Следует иметь в виду, что эта общеисторическая

периодизация отражает только основные тенденции

развития европейского общества, а культура и нацио-

нальное своеобразие народов вносят в нее свои кор-

рективы. Поэтому хронологически в средневековую

историю Европы входят две принципиально отличные

друг от друга культурные эпохи. В западноевропей-

ском регионе период XV — начала XVII вв. исследова-

тели выделяют в самостоятельный этап развития куль-

туры, получивший название «Возрождение», или «Ре-

нессанс», в Восточной же Европе все это время

средневековая культура продолжала сохранять свои

господствующие позиции.

Главной особенностью средневековой культуры

был ее глубоко религиозный характер. Она развива-

лась в русле единого для всех стран и народов Европы

христианского мировоззрения, которое формировало

Глава

2. Коллеирнировзине в

зпоку

Средневековья

нравственные нормы, ценности и образцы поведения.

Мораль основывалась на божественных заповедях

и принималась как нечто самоочевидное, не нуждав-

шееся в обосновании. Наука существовала в форме те-

ологии, ссылка на Библию считалась самым надежным

научным и философским аргументом, а в естествозна-

нии господствовали общие рассуждения: к наблюде-

нию и опыту в то время практически не обращались.

Средневековое искусство было почти целиком на-

правлено на религиозно-церковные нужды, не случай-

но архитектуру и скульптуру той поры часто называют

«библией в камне». Живопись тоже выражала глав-

ным образом библейские сюжеты и темы, на нее смот-

рели как на замену чтения для неграмотных. Средне-

вековый театр был представлен религиозными про-

цессиями и мистериями, а наиболее популярным

жанром литературного произведения той эпохи стали

жития святых.

Средневековье низвергло античные идеалы муд-

рости и красоты, при этом отцы церкви и богословы

постоянно подчеркивали ничтожество человеческого

разума, его неспособность постичь божественные тай-

ны мироздания. Церковь категорически осуждала ан-

тичный культ тела как греховный; провозгласив вмес-

то него культ аскетизма, она требовала заботиться

о душе, а не о теле.

В этой культуре не было места античным собрани-

ям художественных произведений и исторических ре-

ликвий. Жизнелюбивое и чувственное античное ис-

кусство с его поклонением красоте и совершенству

форм отвергалось. Оно не представляло интереса

и как памятник ушедшей эпохи, поскольку для средне-

векового человека история начиналась с христиан-

ской эры, а предысторией считались лишь события,

изложенные в Ветхом Завете. Вещь становилась ре-

ликвией, только если она подтверждала христианскую

догматику, была связана с лицами и событиями хрис-

тианской истории.

Смутная пора раннего Средневековья рассеяла

художественные собрания античного мира. Одни

творения греков и римлян погибли от рук религиоз-

ных фанатиков, считавших произведения скульптуры

«вместилищем демонов», другие же пали жертвой чи- Ц1

Часть

I. Истерт мрев мира

Потир {литургический

сен

уч дм

пищании шиш/. Золото/

драгоценные

камни,

Ок.

1340

г.

Рим,

Ватикан. Сокронищница

собора св. Петра

сто практических сооб-

ражений: бронзовые ста-

туи переплавляли на мо-

неты, а мраморные обте-

сывали и пережигали на

известь, чтобы получить

строительный материал.

Средневековый че-

ловек встречался с искус-

ством главным образом

в храме. Неграмотность,

бывшая характерным яв-

лением эпохи, в немалой

степени способствовала

тому, что многих прихо-

жан

пленяла прежде все-

го внешняя сторона цер-

конпых обрядов, поэтому

от качества исполнения

богослужебной утвари

и оформления интерьера

часто зависело благосо-

стояние храма. Человека той поры притягивали яркие

и сверкающие вещи, ведь их цвет ассоциировался

с Богом и Светом как символом божественного Спасе-

ния. Поэтому предметы культа старались создавать из

дорогих и редких материалов — золота, серебра, дра-

гоценных камней, перламутра, янтаря. Различные со-

суды, использовавшиеся при священнодействиях, как

правило, изготавливали из благородных металлов и ук-

рашали драгоценными камнями, а рукописи, особенно

Евангелия, оправляли в роскошные оклады из золота

и серебра. Богослужебную одежду шили обычно из до-

рогих тканей — парчи, бархата, шелка, нередко им-

портировавшихся из исламских стран или Византии.

Все эти вещи, выполненные искусными мастерами, ча-

сто являлись высочайшими образцами декоративно-

прикладного искусства и представляли огромную цен-

ность, как художественную, так и материальную. По-

этому для их хранения требовались повышенные меры

безопасности.

Сокровища церкви могли храниться в обычных

закрытых шкафах, но чаще всего находились в специ-

Гии

Квллвкцнрнированне

эпоху Срецневешиы

альном помещении. Это могла быть особая комната

рядом с алтарем или пристройка к храму, а в монасты-

рях — отдельное здание. Церковно-славянское назва-

ние этих строений — ризница, место для хранения

церковной утвари и риз, то есть облачений священно-

служителей.

Храмы

их сокровищницы

Самые ранние сведения о существовании в Запад-

ной Европе церковных сокровищниц восходят к нача-

лу VII в., однако подлинный размах в их строительстве

наступил с восшествием на престол франкского коро-

ля,

а затем императора Карла Великого (768

—

814). По-

коряя европейские народы, он вводил среди них хрис-

тианство и тем самым давал импульс возникновению

новых церквей и монастырей.

Вклады и пожертвования прихожан служили од-

ним из важнейших источников пополнения храмовых

сокровищниц. Славу щедрого вкладчика снискал сам

Карл Великий, который за три года до смерти, оставив

треть своих богатств наследникам, разделил осталь-

ные ценности между двадцатью четырьмя аббатства-

ми королевства. Военная добыча, захваченная во вре-

мя сражений с аварами и арабами, также обогащала

христианские сокровищницы, а в XI

—

XIII вв. важней-

шим источником пополнения старых и возникнове-

ния новых сокровищниц стали крестовые походы на

Восток с целью «вырвать Гроб Господень» из рук «не-

верных».

Яркой иллюстрацией к сказанному могут служить

итоги ГУ крестового похода. В силу внешних причин он

изменил свою первоначальную направленность про-

тив Египта и завершился страшным опустошением

и разграблением в 1204 г. православного Константино-

поля, когда не щадились ни памятники искусства,

ни церковные святыни. Военная добыча, полученная

при этом венецианцами, легла в основу создания зна-

менитой сокровищницы собора Сан Марко в Венеции.

Крестоносцы же отдали свою часть награбленных цен-

ностей под залог для получения ссуды французскому

королю Людовику IX Святому. Король не стал требо-

вать возврата долга и поместил драгоценные реликвии

4 Музееведение

Часть

Истории музеев мира

в специально возведенную в Париже ча-

совню Сен-Шапель.

Кроме дорогой богослужебной

утвари в состав храмовых сокровищ-

ниц непременно входили реликвии,

связанные с Иисусом Христом, Божь-

ей Матерью, апостолами, мучениками

и другими почитаемыми в христиан-

ском мире личностями. Это были одеж-

да и предметы обихода святых, ткани,

в которые заворачивались их останки,

а в случае мученической смерти — ору-

дия истязания и казни. В специальных

Серебряных или свинцовых сосудах хра-

нили МАСЛО ИЗ погребальных лампад,

и н пи iKiix широких ящиках с изображе-

ниями

евангельских сюжетов держали

(читавшуюся священной почву Палес-

тины. Иногда одни и те же реликвии

появлялись в нескольких экземпля-

рах, а их обладатели доказывали под-

линность своего раритета. Например,

только в Европе как минимум 29 церк-

вей и монастырей утверждают, что

именно у них хранятся гвозди, кото-

рыми были прибиты к кресту руки

и ноги Иисуса Христа.

Вот примерный состав коллекции

христианских реликвий, хранившихся

в начале IX в. в одном из монастырей

империи Карла Великого: «пояс Госпо-

день,

одежда Его, Его сандалии, ясли

соборасв. Вита

Его, губка, из которой Он был напоен,

вода Иордана, камень, на котором сидел

Иисус Христос, когда насытил пятью хлебами 5 тыс.

людей, свечка, светившая при Его рождении, релик-

вии с горы Фавор, млеко Божией Матери, Ее волоса,

Ее одежда и паллий, волос из бороды ап. Петра, его

сандалии и рубашка, его стол, стол св. Павла, его

Реликварий

св.

Георгия.

Серебро,

золочение.

Ок. 1350

г.

Прага, ризница

орарь» И пр

' Цит. по: Барсов Н.И. Реликвии // Христианство: Энциклопеди-

ческий словарь. М., 1995. Т. 2. С. 467.