Яблоков И.Н. Основы религиоведения

Подождите немного. Документ загружается.

Глава XI

СОВРЕМЕННЫЕ НЕТРАДИЦИОННЫЕ КУЛЬТЫ

«Нетрадиционные культы», «религии Нового века», «внекон-

фессиональные, неканонические верования», «альтернативные куль-

ты», «молодежные религии» — так обозначают ряд религиозных

явлений, получивших распространение в Европе и США в 60—70-е

годы XX в. Эти годы характеризуются кризисом традиционных,

исторически сложившихся форм религиозного сознания, и прежде всего

христианства, являвшегося существенным элементом западноевропей-

ской и американской систем ценностей. Органически вписанные в

социальные структуры, традиционные религии оказались «ответствен-

ными» за социальные недуги. Разочарование в официальных ценно-

стях потребительского, технократического общества, чувство

одиночества, бесцельность жизни — все это явилось социально-психо-

логическим фактором поиска новой системы ценностей, новой «науки

жизни». Лидеры новых движений чутко реагировали на перепады в

общественных настроениях, резко обличали пороки «греховного» мира,

рекламировали себя в качестве уникальных спасителей, глашатаев вы-

сшей мудрости и морали.

Последователями «нетрадиционных культов» была преимуществен-

но молодежь из среднего класса, образованная, материально обеспе-

ченная, но с нарушенными социальными связями. Кроме

разочаровавшихся участников различных форм социального протеста,

«нетрадиционные культы» становятся прибежищем для людей,

выбитых из привычной жизненной колеи. В религиях «Нового века»

их манила твердая организация, жесткие нравственные и поведен-

ческие правила жизни, авторитаризм лидера, претендующего на роль

духовного пастыря.

Особенности Новые «нетрадиционные культы» представля-

и классификация ют специфический тип религиозной

"нетрадиционных культов" организации. В них, как правило,

отсутствует строго разработанная вероучительная систе-

ма; структура этих организаций нередко иерархическая, с жестким

авторитаризмом харизматического лидера, для них характерна

оппозиционность к официальным ценностям и идеалам и к отстаива-

ющим их церковным организациям, в них сильно развито «мы-чув-

ство». Культ в этих новых общинах предпочтительно коллективный,

используется «техника» психологического манипулирования, психоте-

рапия, особенное внимание уделяется прозелитам, их адаптированию

в группе. Организации религий «Нового века» действуют как мощные

межнациональные корпорации, занимаются крупным бизнесом, имеют

171

филиалы во многих странах мира. Все многообразие культов можно

условно разделить на пять групп.

1. Неоориенталистские культы: «Общество Сознания Кришны»,

«Тихоокеанский дзен-буддийский центр», «Миссия Божественного све-

та» Махарай Джи, «Трансцендентальная медитация» и др.

Неоориенталистские культы ведут родословную с Востока, чаще

всего модернизируя различные варианты индуизма, буддизма.

Неоиндуистские и необуддистские учения предлагают мистический

путь освобождения (мокша) — пробуждение в человеке имманентного

божественного начала. Все существующее иллюзорно, за ним скрыта

истинная божественная природа, которая гармонична и справедлива.

Задача состоит в том, чтобы, используя различные способы медитации,

слиться с этой подлинной природой. Процесс медитации (размыш-

ление, созерцание, внутреннее сосредоточение, отрешение от окружа-

ющей природы) включает произнесение мантр — специальных слов

или сочетаний звуков, которым придается мистический смысл. Веро-

учительные особенности отходят на задний план, на передний высту-

пает следование истинному пути, личный опыт, конкретный авторитет

гуру, свами.

2. Неохристианские объединения — это «Церковь Унификации»,

«Дети Бога», «Церковь Тела Христова» и др. Для этих культов ха-

рактерен синкретизм христианской идеологии с элементами восточных

религий, акцентирование эсхатологии и мессианства, наделение руко-

водителя статусом посланника Бога, сообщающего новое откровение,

высшие нравственные предписания.

3. Сайентологическое направление образуют «Церковь сайенто-

логии», «космические религии», например «Общество Аэтариус», про-

поведующие связь Земли и высших космических сил, «космического

разума». В этих культах различным физическим приборам приписы-

вается мистическое значение, утверждается возможность регистрации

или даже измерения воздействия на физическую, биологическую

природу неких неизвестных и таинственных высших реальностей и

факторов. Мистически трактуются неисследованные явления психики

и окружающей природы.

4. Новая магия, спиритизм. Наряду с сохранившимися

традиционными колдунами, шаманами, гадателями все больший ав-

торитет получают новые магические учения и институты, соединя-

ющие воззрения и практики восточных и западных, древних и

современных традиций, а также спонтанное творчество новых колду-

нов и гадателей. К таким течениям можно отнести, например, учение

Карлоса Кастанеды, основанное на мифологии мексиканских индейцев.

Значительное распространение получили спиритические движения, на-

чавшиеся еще в прошлом веке в Европе и Северной Америке,

практикующие общение с душами умерших.

5. «Сатанинские» группы. Сатанизм пришел из древнего Ирака,

172

его заветы содержатся в Синей книге. Сатанинские культы воз-

величивают зло и насилие, проповедуют общение с мистическими

источниками зла — демонами, сатаной и др. «Церковь Сатаны»,

например, провозглашает себя сознательным носителем зла и

антиподом христианства.

Между первыми четырьмя группами культов нет четких границ,

деление весьма условно. Так, «Трансцендентальную медитацию»,

учение Махариши Махеша Йога можно отнести и к сайентологическим

культам. «Церковь сайентологии» Хаббарда восприняла некоторые

идеи буддизма, в частности достижение состояния внутреннего покоя

и безмятежности (нирвана). Неохристианские культы используют

медитацию, заимствованную из восточных систем, магию. В то же вре-

мя неоориенталистские учения свой понятийный аппарат зачастую

черпают из христианской и светской западной философии. В целом

это синтетические, синкретичные, эклектичные культы.

Обращает на себя внимание экстравагантность внешнего вида и

культовой практики последователей многих «религий XX века», в них

на первый план выдвигается эмоционально-психологическая сторона

культа.

Обратим внимание на особенности «Церкви Унификации» Сен Мен

Муна (р. 1920), или «Ассоциации Святого Духа для Единения

Всемирного христианства», и «Международного общества Сознания

Кришны».

"Церковь Унификации" Основана в 1954 г. Согласно учению Муна,

существует единый Бог, отец всех наций,

извещающий о себе в иудаизме, христианстве, исламе, буддизме и

других религиях мира. Теперь настало время осознать живого Бога

вне границ традиционных религий.

Человеческая история складывается из трех периодов: «век Ветхого

Завета», «век Нового Завета», «век Завершенного Завета». Каждому

веку Бог сообщает «истину» в определенном объеме, учитывая духов-

ный уровень людей, используя различных мессий и пророков. Истина,

предназначенная для первого и второго периодов, содержится в

Библии. В 1960 г. начался последний период — «век Завершенного За-

вета». Мун объявил свой труд «Божественный принцип» существенным

дополнением Откровения, а себя — подлинным мессией третьего

периода, который борется с силами сатаны, несет послание истинной

любви и единения. Расизм, войны, бедность и всяческое зло в конеч-

ном счете являются результатом грехов в человеческом сердце. По-

этому социальной революции должна предшествовать духовная

революция внутри каждого человека. Мун ставит задачу — объединить

мир в одну семью, отличающуюся высокой нравственностью, любовью

и настоящей верой.

Его церковь во всем мире функционирует как «семья». В ней отсут-

173

ствуют формальные каноны ж обряды, главное, по учению Муна, —

составляющие ее люди, заботящиеся о других людях. Муниты жер-

твуют религиозной общине деньги, имущество. Личность реализуется

в группе, где полностью осуществляются регуляция и ориентация

практической деятельности человека. В этом суть «нового рождения».

Мун считает, что «обновление» человечества, практическое осу-

ществление идеала единого мира под Богом требуют построения

инфраструктуры нового мира, объединяющей все сферы человеческой

деятельности. Строительство инфраструктуры охватывает бизнес в

области средств массовой информации, промышленности, научных и

технических исследований, гуманитарных начинаний и искусств.

Идеология «Божественности» является сильной мотивацией круп-

ного бизнеса. Сам Мун основал газеты и журналы, кораблестроитель-

ные компании, рыболовецкий флот, фармацевтические фирмы,

госпитали и т. д. «Церковь Унификации» представлена более чем в

130 странах мира.

«Международное общество Основатель этого общества — индийский про-

Сознания Кришны» поведник Абхай Чарин Де (1896 — 1977), по-

(исккон) лучивший ритуальное имя Бхактиведанта

Свами Прабхупада, изложил свое учение в

книге «Бхагават-гита как она есть» и других работах.

Согласно учению Прабхунады, существует единственный абсолют-

ный Бог — Кришна, который выступает в трех аспектах: Бхагаван,

Брахман, Параматма. Бхагаван — это аспект Бога как Верховной

личности, обладающей непостижимыми качествами, всем богатством,

могуществом, славой, красотой. Брахман — имперсональный аспект,

всепроникающая абсолютная истина, непостижимая, бескачественная

сила, излучение трансцендентального тела Личности Бога. В Парматме

выражается Верховная Душа, которая находится в сердце каждого

живого существа наряду с индивидуальной душой — дживой. Бог вечен

и несотворим, имеет множество аспектов, обладает двумя видами

энергии — высшей (духовной) и низшей (материальной), творящей

мир и все живые существа. У Бога множество имен соответственно

множеству его действий. Главное его имя — Кришна («Всепривлека-

ющий»). Он изображается как прекрасный юноша с темной кожей.

Остальные боги (как ведической литературы, так и других

религиозных систем) мыслятся как аватары (воплощения) Кришны

или полубоги. Например, Иисус Христос рассматривается как одна из

инкарнаций Кришны. Кришна пребывает в своем жилище в транс-

цендентальном мире на планете Кришналока, где наслаждается

лилами (играми, удовольствиями). В то же время, благодаря своим

энергиям, он находится в каждой точке мироздания.

Человек, согласно кришнаизму, характеризуется дуализмом души

и тела. Индивидуальная душа (джива, атма) — частица Верховной

174

Души (Параматма, Брахман). Полем деятельности для дживы является

тело, которое душа получает согласно своим желаниям. Злоупотребив

своей свободой, джива попадает в материальный мир, где находится

под властью трех гун (состояний, модусов, привязанностей) — неве-

жества, страсти, благости. В материальном мире джива забывает о

своей божественной сущности и отдается во власть кармы, т. е.

причинно-следственной связи. Обретая человеческую форму, джива

имеет шанс освободиться от сансары, возвратиться назад к Богу. Осво-

бождение дживы от материального мира возможно лишь на пути

развития в себе Сознания Кришны.

В материальном мире существуют три уровня планет. Высший уро-

вень заселен полубогами, теми, чья джива находится в модусе бла-

гости, добродетели. Сюда относятся кришнаиты, брахманы, ученые,

философы, коровы. Средний уровень — в том числе Земля — включает

тела, джива которых в модусе страсти. Страсть — это стремление к

почету, семье, дому. Человек здесь вынужден тяжко трудиться. На

планетах низшего уровня находятся дживы в модусе невежества (ле-

ность, безумие), за что получают тела животных.

Материальный мир может стать духовным, сохраняя свои ма-

териальные характеристики. Духовное — это все, что связано с

Кришной. Материальные ценности превращаются в духовные путем

использования их в служении Кришне, т. е. отдавая большую часть

дохода обществу Сознания Кришны. Освободиться от материального

мира, полного страданий, развить в себе Сознание Кришны может

каждый, даже человек из касты неприкасаемых (чандал), если он бу-

дет со всей преданностью служить Кришне.

Кришнаиты называют себя вайшнавами, т. е. преданными Богу, а

свое учение не религией, а ортопрактикой, наукой самореализации

(развития в себе Сознания Кришны) на основе бхакти-йоги. В бхакти-

йоге отношение с божеством окрашено в эротическую символику: это

Любовь, непрекращающееся стремление к Богу. Вечно юный, прек-

расный физически Бог кришнаитов почитается ими как пуруша, муж-

ское начало. А сами вайшнавы, слуги Кришны, рассматривают себя

как женское начало, пракрити.

Цель культовой практики кришнаитов — выработать установку

смотреть на мир глазами, «смазанными любовью к Кришне». Любовь

к Кришне в наивысшей степени проявляется в достижении религиозно-

го экстаза через медитацию, коллективную и индивидуальную.

Индивидуальная медитация (джапа) и коллективная (киртан) — сов-

местное воспевание мантр, сопровождающееся игрой на музыкальных

инструментах и ритмическими танцевальными движениями. Иск-

лючительная роль в культе принадлежит мантре («очищение ума»):

«Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама

Харе Рама Рама Рама Харе Харе». Это «воспевание святых имен Гос-

пода». В течение дня кришнаиты должны произнести мантру 1728 раз.

175

Кришнаиты живут в ашрамах (коммунах), которыми руководят гу-

ру (учителя). Гуру не просто духовный учитель и мудрый авторитет-

ный человек, но представитель или даже воплощение Бога. Гуру

помогает в процессе познания Кришны через доведение трансценден-

тального знания ученику (шитья). Гуру инициирует прозелитов (воз-

можна заочная инициация), берет на себя карму ученика, дает

секретную «защитную» мантру, с которой ученик может обратиться

к Кришне в экстремальных ситуациях. Гуру помогает шишье преоб-

разовать свой духовный мир, выработать особое блаженно-восторжен-

ное миросозерцание, в котором преданный Кришне старается видеть

во всем беспричинную милость Бога.

Раздел третий

ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ

РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ

Религиозная философия представляет собой совокупность

различных посол и течений, конкурирующих друг с другом. Фило-

софские направления имеются в буддизме, христианстве, исламе и

других религиях. Религиозная философия дает свое решение онто-

логических, гносеологических, космологических, социальных и иных

проблем. Главным в ней является учение об отношении человека к

Богу и Бога к человеку. Ее теоретическую базу образует теология,

богословие, ее положения и выводы так или иначе согласуются с дог-

матикой, с основополагающими идеями Священного Писания, с ве-

роучением. Тем не менее между религиозной философией и теологией

нельзя поставить знак равенства, хотя разграничивающие их отличия

условны и подвижны. Они различаются по составу, понятийному ап-

парату, приемам и способам рассуждения и аргументации и т. д.

Глава XII

БУДДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Философское, или, лучше сказать, теоретическое, обоснование

положений буддизма, начало вырабатываться в период становления

этой религиозной системы. При всем разнообразии буддийских фило-

софских школ их можно разделить на два типа, радикально отлича-

ющихся в исходных посылках: хинаянистские и махаянистские.

§ 1. Философия хинаяны

Главную роль в теоретическом обосновании хинаяны сыграло

учение о дхармах, которое крупнейший русский буддолог Ф. И. Щер-

батской (1866 — 1942) назвал «центральной концепцией буддизма».

Дхармы — некие непознаваемые (что-то подобное кантовской «вещи

в себе») единичные сущности, и только они истинно реальны. Дхармы

не рождаются и не исчезают, число их бесконечно. Каждая дхарма

обладает определенным неизменяющимся набором признаков. Дхармы,

как и все единичное, могут находиться в должном или недолжном

бытии, причем под первым понимается состояние абсолютного покоя.

Человек и окружающий его мир конституируются проявлениями

дхарм, не находящихся в состоянии покоя, «волнующихся».

Комбинация таких проявлений образуется только на кратчайший про-

177

межуток времени, «мгновение», после чего возникает другая

комбинация из проявлений того же самого или несколько иного набора

дхарм. Следовательно, все происходящие и существующие во времени

и пространстве «дела и вещи», если воспользоваться буддийской

терминологией, не что иное, как бесконечно сменяющие друг друга

сочетания проявлений дхарм.

Из данных онтологических посылок следует, что должное бытие

дхарм — абсолютный покой, «неволнение», что предполагает не-

возникновение каких-либо их сочетаний. Наличие же «дел и вещей»,

т. е. существование человека и окружающего мира, уже само по себе

является свидетельством «волнения» дхарм, т. е. их недолжного бытия,

а последнее отождествляется со страданием. Освобождением от стра-

дания является «успокоение» дхарм, что означает прекращение суще-

ствования человека как такового, выход из круга перерождений.

«Успокоение» дхарм, конституирующих то, что представляется чело-

веком, и есть обретение им нирваны. Нирвана — это «инобытие» по

отношению к бытию человека, значит, сансара и нирвана никоим обра-

зом не совместимы. Существует путь обретения нирваны, т. е. «ус-

покоения» дхарм и перехода в «инобытие».

Итак, базисным в философии хинаяны является учение о дхармах.

Для древних философий был характерен поиск неких первоначал, пер-

воэлементов бытия, и мысль буддийских философов шла в русле подоб-

ных поисков. Однако следует подчеркнуть принципиальное различие

в представлениях о первоэлементах во многих других философских

системах (европейских античных, древнеиндийских) и в трактовке

дхарм приверженцами хинаяны. Дхармы никогда не толковались в ка-

честве материальных сущностей: все, что на уровне обыденного (не-

просветленного) сознания воспринимается «имеющим плоть и форму»,

на самом деле является результатом активности дхарм (хотя заметим,

что в среде буддийских ученых существовала тенденция считать дхар-

мы частицами материи). Наиболее полно и развернуто учение о дхар-

мах изложено в компедиуме хинаянистской философии — трактате

«Абхидхармакоша» крупнейшего индийского буддийского философа

Васубавдху (V в.). Это сочинение изучали во всем ареале распрост-

ранения буддизма — от Шри-Ланки до Японии.

Комбинации дхарм образуют бесконечный во времени и без-

граничный в пространстве поток бытия, композиции, воспринимаемые

как «дела и вещи». Они находятся во взаимосвязи друг с другом, подчиня-

ясь закону всеобщей причинности (санскр. «пратитья-самутпада»). Имен-

но посредством причинности Васубандху и другие хинаянистские

философы объясняли возникновение и существование «феноменального»

бытия, кажущегося обыденному сознанию чем-то целым.

Все бесчисленное количество дхарм Васубандху сводил к 75 раз-

новидностям, которые, в свою очередь, группируются по различным

признакам. Прежде всего дхармы делятся на два вида: «подверженные

178

бытию» (санскр. «санскрита») и «не подверженные бытию» (санскр.

«асанскрита»)

. По определению 0.0. Розенберга, дхармы, «подвер-

женные бытию», связаны с четырьмя процессами — рождением, пре-

быванием, изменением и исчезновением, происходящими в каждое

мгновение. Дхармы, «не подверженные бытию», не связаны с указан-

ными процессами, они спокойны, не подвержены, по выражению

О. О. Розенберга, «быванию»

Спасение живого существа и, следовательно, достижение нирваны

заключаются в прекращении «волнения» дхарм, т. е. приведении их

в спокойное состояние, вследствие чего они не могут более создавать

композиции, образующие личность. При успокоенности дхарм исчезает

круг перерождений, в котором вращается человек, и тем самым пре-

рывается его существование. Среди дхарм различаются, как уже отме-

чалось, «волнующиеся» и «неволнующиеся». К последним относятся

те, которые находятся в покое (т. е. «не подверженные бытию»). Хотя

они и присутствуют в общем потоке дхарм, но в комбинациях про-

явлений не участвуют. В число «неволнующихся» входят также не-

которые дхармы, «подверженные бытию», а именно те, которые

являются носителями положительных, с точки зрения буддистов,

психических состояний, и в первую очередь «религиозного прозрения»

Активность остальных дхарм как раз и обусловливает бытие человека

в бренном мире.

Все комбинации проявлений дхарм принято в самом общем виде

делить на два вида — образующие «мир (или сферу) имеющих чув-

ство», т. е. живых существ, и «сферу-сосуд», т. е. окружающий живые

существа мир, среду их обитания. Эти две «сферы» составляют

органическое единство, целое и имеют очень сложную структуру.

Однако особый акцент делается на «мире имеющих чувство», посколь-

ку живое существо является первейшим и, можно сказать, единствен-

ным объектом спасения.

В зависимости от проявлений того или иного комплекса дхарм и

комбинаций этих проявлений все «имеющие чувство» делятся на

четыре группы: 1) «появившиеся из чрева»; 2) «появившиеся из яйца»;

3) «появившиеся из мокроты»; 4) «появившиеся путем превращений».

«Волнение» дхарм обусловливает пребывание каждого живого существа

в каком-либо из пяти «миров-состояний»: 1) «адском»; 2) «голодных

духов»; 3) «скотском»; 4) «человеческом»; 5) «божественном».

Во всех этих состояниях могут пребывать (безусловно, в различных

перерождениях) только «появившиеся путем превращений» (божества,

духи, демоны и т. д.). «Появившиеся из чрева» (люди, животные) мо-

гут находиться во втором, третьем и четвертом состояниях;

«появившиеся из яйца» и «появившиеся из мокроты» (рыбы, пресмы-

кающиеся и т. п.) — в третьем и четвертом. Естественно, вставал воп-

рос о причинах попадания в тот или иной «мир», или, говоря другими

словами, чем обусловлены конфигурации проявлений дхарм,

179

воспринимающиеся обыденным сознанием (которое также есть прояв-

ление соответствующего комплекса дхарм) как пребывание в том или

ином состоянии. Причины «блужданий по мирам» делятся на две груп-

пы: «внутренне присущие» и «внешние». К первым относятся «деяния»,

ко вторым — «заблуждения».

«Деяния», что является эквивалентом кармы, классифицируются

по различным признакам.

По характеру производителей «деяния» раскладываются на три

группы: 1) «деяния тела» (любые физические действия); 2) «деяния

рта» (т. е. речь); 3) «деяния мысли». В свою очередь, каждое из них

делится на десять хороших и десять плохих.

«Заблуждения» делятся на два класса: «основные» и «побочные».

«Основных заблуждений» десять: алчность, гнев, самодовольство, сом-

нения, болезни и различные неправильные с буддийской точки зрения

взгляды. Имеется еще ряд более дробных классификаций «основных

заблуждений», наиболее важной из которых является деление их на

«заблуждения» относительно «принципа», т. е. основополагающего за-

кона бытия живых существ, выраженного четырьмя «благородными

истинами», и относительно «деяний» (какие правильные и какие нет).

«Побочных заблуждений», которые возникают при проявлении «основ-

ных», насчитывается 98, т. е. общее число тех и других 108.

Следует подчеркнуть, что теоретики хинаяны, и прежде всего Ва-

субандху, разработали детальнейшую классификацию дхарм с точки

зрения на них как на потенциальных продуцентов «дел и вещей». В

подробностях представлен механизм образования комбинаций прояв-

ления дхарм, причины возникновения тех или иных комбинаций. Эти

рассуждения хинаянистских философов обосновывали первые две «бла-

городные истины»: все есть страдание, имеются причины страданий.

Выход из круга перерождений, т. е. «успокоение» дхарм, возможен

при выполнении двух условий. Первое условие — обретение «высшей

мудрости» (санскр. «праджни»). Эта «мудрость» включает в себя

«знание Закона», благодаря которому устраняются заблуждения

относительно четырех «благородных истин» на уровне ступени «же-

ланий», и знание видов «заблуждений», возникающих на двух других

ступенях. Оба вида «знаний» раскладываются на четыре более частных

«знания» — о преодолении заблуждений относительно каждой из «бла-

городных истин». Особо выделяются так называемое «исчерпывающее

знание» и «знание о нерождении».

Другим непременным условием достижения просветления является

выполнение обетов и медитация. Цель медитирования заключается в

изменении психического состояния человека, так как на уровне обы-

денного сознания невозможно обрести «высшую мудрость» и, следо-

вательно, выйти из круга перерождений. В хинаяне выделяются семь

типов медитации, наиболее эффективным из которых считается

«чистое сосредоточение», или сосредоточение на «неволнении»: объек-

180