Яблоков И.Н. Основы религиоведения

Подождите немного. Документ загружается.

реформатстве нет общеобязательного символа веры, единственным

источником вероучения считается Библия. Число вероисповедных до-

кументов не ограничивается. Авторитетными для теологов и пропо-

ведников остаются написанные Ж. Кальвином «Наставления в

христианской вере» (1536 — 1559), в которых систематизируются идеи

М. Лютера и других реформаторов, «Церковные установления» (1541),

«Женевский катехизис» (1545), а также «Шотландское вероиспове-

дание» (1560), «Вестминстерское исповедание веры» (1547) и др.

Реформаты отбросили почти все внешние атрибуты культа (иконы,

свечи, крест). Крещение и причащение рассматриваются как

символические обряды. Проповедь является центральным элементом

богослужения, которое включает также пение псалмов и молитвы.

Большое значение в кальвинистском вероучении имеет доктрина

о предопределении, избранности, согласно которой Бог избрал одних

к вечному блаженству, других — к погибели. Человек спасается пото-

му, что избран к спасению и получает дар веры, рождается свыше.

Доктрина о предопределении неоднократно смягчалась

кальвинистскими теологами. Богословы крупных реформатских цер-

квей в настоящее время истолковывают предопределение как предуз-

нание всеведущим Богом судьбы человека и как то, что на оправдание

нельзя повлиять делами, его следует рассматривать как результат бла-

годати.

Из этого учения вытекают характерные для кальвинизма

принципы «мирского призвания» и «мирского аскетизма». Ж. Кальвин

учил, что человек в любое время и в любом месте находится на службе

у живого Бога и несет строжайшую ответственность за предоставля-

емые ему Богом дары — время, здоровье, собственность. Жизнь дол-

жна пониматься как исполнение долга и движение к цели,

поставленной Богом. Признаком оправдания в кальвинизме становится

не столько глубина чувства покаяния, как в лютеранстве, сколько

энергия и результаты усилий, способные свидетельствовать о действии

в верующем человеке избравшего его Бога. Кальвинист должен верить,

что успех в предпринимательстве может рассматриваться как свиде-

тельство возможной избранности.

Основанные на кальвинизме вероисповедания, были приняты про-

тестантами Франции (гугеноты), Нидерландов, в некоторых областях

Германии, Венгрии и Чехии. Значительную роль играли

кальвинистские идеи среди протестантов Англии, требовавших

радикального «очищения» (отсюда — пуритане) английской церкви,

господствующее положение они завоевали в Шотландии. Кальвинисты

Шотландии и Англии выступили за ликвидацию епископата. Общины

пресвитериан возглавляются выборными пресвитерами и пасторами,

составляющими консистории и пресвитериаты, а также региональ-

ными, провинциальными и национальными синодами или ассамбле-

ями. Еще более радикальную церковную реформу осуществили

151

конгрегационалисты, считающие местную общину (конгрегацию) са-

мостоятельной церковью, имеющей право на свое исповедание веры.

Стремление к объединению, усилившееся в протестантизме с конца

XIX в., привело к образованию Всемирного альянса реформатских цер-

квей, придерживающихся пресвитерианского строения (1875), и Меж-

дународного конгрегационалистского совета (1891), В мире

насчитывается около 40 млн. пресвитериан и 3 млн. конгре-

гационалистов. Последователей кальвинизма особенно много в Швей-

царии, Голландии, Англии, Шотландии, ФРГ, США, Канаде,

Австралии.

Англиканство С началом Реформации в Германии известия

о деятельности Лютера и протестантские

сочинения быстро достигли Англии и нашли там весьма благоприятную

почву. Парламентским актом 1534 г. король Генрих VIII (1491 — 1547)

был объявлен главой церкви. В Англии закрывались монастыри,

производилась секуляризация церковных владений, прекращался

культ святых, икон и статуй, реликвий. При короле Эдуарде VI (1547

— 1553) «Актом о единообразии» в 1549 г. была введена англиканская

литургия, изложенная в «Книге общих молитв». Реформационное

движение не было прервано и кратковременной победой католической

партии при Марии Тюдор (1553 — 1558), когда были казнены многие

протестанты. Правление Елизаветы (1559 — 1603) стало временем

стабилизации англиканства, оформления его вероучительных и

литургических особенностей. В 1571 г. был утвержден символ веры,

так называемые «39 статей». В этом документе сохраняется идея о

спасающей силе церкви, учение об иерархии, унаследованное от ка-

толицизма, но проводится реформационное учение о Священном

Писании как источнике вероучения, принцип спасения одной только

верой, признаются два таинства — крещение и причащение, отверга-

ется транссубстанциация (пресуществление). Согласно англиканскому

вероучению, церемония ординации не означает, что этот ритуал со-

общает священнослужителю какую-то особую силу для совершения

мессы.

В англиканской церкви (название употребляется с 1851 г.) есть

общины, тяготеющие более к реформационному, евангелическому

типу, и общины, ориентированные на восстановление некоторых эле-

ментов католического учения и ритуала (месса, почитание Девы

Марии и святых). В мире насчитывается около 68 млн. англикан.

Англиканские церкви существуют в Англии (государственная), Шот-

ландии, Ирландии, США, Канаде, Новой Зеландии и других странах.

Они входят в Англиканский союз церквей и имеют консультативный

орган — Ламбетские конференции, созываемые архиепископом Кен-

терберийским с середины XIX в. Священнослужители англиканских

152

церквей могут состоять в браке. В последнее время к священству до-

пущены и женщины.

Квакеры В XVII в. возникло «Христианское

общество

друзей внутреннего света». Его основатель

ремесленник Дж. Фоке (1624 — 1691) провозгласил, что истина веры

проявляется в акте озарения «внутренним светом». За экстатические

приемы достижения общения с Богом или вследствие того, что они

подчеркивали необходимость пребывать в постоянном «трепете» перед

Богом, последователи этого движения .получили название квакеров (от

англ. quake — трястись). Богослужение у них состоит во внутренней

беседе с Богом и проповеди. Квакеров в мире насчитывается около

200 тыс. Их общины существуют в США, Англии, Канаде и некоторых

других странах, ими создан «Всемирный консультативный комитет

друзей».

Методизм Как попытка преодолеть религиозный

индифферентизм в англиканстве XVIII в.

возникло движение методистов. Его основателями были братья Уэсли

— Джон (1703 — 1791) и Чарльз (1707—1788). Название возводят

к методическому соблюдению христианских предписаний, которое они

проповедовали в созданном ими в студенческие годы в Оксфорде «Свя-

том клубе», и к новым методам проповеднической деятельности. Джон

Уэсли утверждал, что все люди при рождении получают дар благодати,

позволяющий им ответить на призыв Божий и вступить на путь спа-

сения. Методисты уделяли особое внимание миссионерской деятель-

ности и ее новым формам: проповеди под открытым небом, в работных

домах, тюрьмах и т. п. Отпочковавшись в 1795 г. от англиканской

церкви, они упростили вероучение, сократив 39 статей символа веры

до 25. Принцип спасения верой соединяется ими с учением о добрых

делах. В 1881 г. был создан Всемирный методистский совет. После-

дователями методизма являются около 31 млн. человек. Методизм рас-

пространен во многих странах, особенно в США, Великобритании,

Австралии, Южной Корее. Методистские общины создаются в России.

Меннониты Эта конфессия, исторически близкая ана-

баптистам, получила в 1544 г. название по

имени голландского проповедника Менно Симонса (1492 — 1559), ко-

торый отстаивал принцип крещения взрослых по вере. Учение мен-

нонитов, изложенное в «Декларации главных статей нашей общей

христианской веры» (1632), провозглашает равенство всех членов

общины, непротивление злу насилием, вплоть до запрещения служить

с оружием в руках, автономию общин. Из Голландии и Германии мен-

нониты расселились по многих странам, включая Россию. В мире в

настоящее время насчитывается около 500 тыс. меннонитов. Они

проживают в США, Канаде, Голландии, ФРГ и других странах. В

153

России меннониты разделились на церковных и братских,

сблизившихся с баптистами и крестящих посредством погружения.

Международным органом меннонитов является Всемирная конфе-

ренция.

Баптисты Баптистские общины возникли в начале XVII

в., первым английским баптистом считается

Дж. Смит (1554 — 1612), в общинах было введено крещение взрослых

погружением. С этим связано и название конфессии, которое

происходит от греч. baptizo — погружать в воду, крестить. Баптисты

требовали религиозной свободы, веротерпимости, отделения церкви от

государства, предоставления права проповеди всем членам общины. В

вероучении баптизма особое значение придается личной вере и обра-

щению. «Общие баптисты» испытали влияние голландского реформа-

тора XVI в. Якова Арминия, признававшего участие воли человека

в спасении, и придерживаются доктрины о спасении всех уверовавших

в Христа. «Частные баптисты» строго следуют кальвинистскому

учению о предопределении. Это течение в баптизме стало преобла-

дающим.

Крещение рассматривается баптистами как акт сознательного обра-

щения к вере, духовного возрождения. Кандидаты в члены общины

допускаются к нему лишь после испытательного срока и покаяния на

молитвенном собрании. Только принявшие водное крещение считаются

полноправными членами общины. Крещение и хлебопреломление

понимаются как обряды, символизирующие веру в духовное единение

с Христом. Баптизм требует от своих последователей активной

миссионерской деятельности. Общины возглавляются выборными

пресвитерами, которым помогают диаконы и проповедники.

Еще в первой половине XVII в. баптизм появляется в Северной

Америке. Развитие протестантизма в Новом Свете, где не было гос-

подствующих религиозно-церковных традиций, стало важным факто-

ром укрепления новых конфессий, начинавших оттуда свою миссию

в Европе и остальном мире. Значительную роль в этом процессе сыг-

рали ревивалистские движения (религиозные возрождения), особенно

так называемое «Великое пробуждение», начавшееся в 1720 г., во вре-

мя которого многие конгрегационалисты стали баптистами.

Баптизм стал одной из самых многочисленных конфессий

протестантизма. Членами баптистских общин являются около 35 млн.

человек, а с детьми, молодежью и «друзьями» («приближенными»)

последователи баптизма насчитывают свыше 75 млн. человек. С 1905

г. численность баптистов в мире увеличилась в пять раз. Баптистские

церкви существуют более чем в 122 странах. Наиболее крупные

организации созданы в США. В 1905 г. на первом конгрессе в

Лондоне образован Всемирный союз баптистов.

Во второй половине XIX в. баптизм распространяется в

Российской империи, первоначально на Украине, в Закавказье и

154

Прибалтике. В 70-х годах прошлого века в Петербурге появляется

близкое к баптизму течение евангельских христиан. В 1905 г. с

выходом указа о веротерпимости были созданы Союз баптистов и

Союз евангелистов. После Февральской революции 1917 г. оба союза

активизировали свою деятельность, и период с 1917 по 1927 г.

признается последователями этого движения «золотым десятилетием».

Ими создавались сельскохозяйственные общины и кооперативы,

выпускалась обширная духовная литература, издавались журналы, и

газеты. Были созданы христианские молодежные организации,

библейские курсы для подготовки проповедников.

С переменой политики по отношению к религиозным

организациям большинство общин евангельских христиан ж баптистов

были закрыты в административном порядке (к 1932 г.). Но во время

Великой Отечественной войны запретительные меры были ослаблены.

В 1944 г. создан Союз евангельских христиан-баптистов СССР. К

этому союзу в 1945 г. присоединилась часть пятидесятников, а в

1963 г. — братские меннониты. Во главе союза стоял избираемый

съездом Всесоюзный совет (ВСЕХБ).

С 1960 г., когда началась новая активизация административной

борьбы с религией, выделилась группировка, которая была с 1965 г.

возглавлена Советом церквей ЕХБ. Его руководители потребовали

усилить религиозное воспитание детей и молодежи, вели борьбу за

гражданские права верующих, свободу проповеди и миссионерской

деятельности.

Со второй половины 70-х годов» когда некоторые общины стали

регистрироваться в качестве независимых, постепенно сложились три

самостоятельные организации: Союз ЕХБ, Совет церквей ЕХБ и

автономные церкви ЕХБ. С конца 80-х годов начался выход из

Союза ЕХБ христиан веры евангельской (пятидесятников) и

формирование ими своих объединений.

Адвентисты В начале 30-х годов XIX в. в США от

баптизма отделилось религиозное течение ад-

вентистов (лат. adventus — пришествие). Проповедник У. Миллер

(1782 — 1849) летом 1831 г. объявил, что вычислил дату второго

пришествия Христа - 21 марта 1843 г. В 1843 г. он выпустил книгу

«Доказательства Писания и истории о втором пришествии Христа в

1843 г., изложенные в обзоре докладов». Преемники Миллера ста-

рались более не называть точных сроков второго пришествия,

ограничившись утверждением, что в 1844 г. Христос вступил в «святая

святых» небесного храма и поэтому следует верить в близость его вто-

рого пришествия.

Из различных направлений адвентизма наиболее распространены

адвентисты седьмого дня (АСД), создавшие централизованную

организацию. Ведущим деятелем этого движения стала Е. Уайт (1827

— 1915), провозгласившая «откровение» о праздновании субботы

вместо воскресенья и «санитарную реформу». Адвентисты не считают

155

душу бессмертной и учат, что умирает и воскресает вместе с

телом. Тем не менее они утверждают, что каждый человек «записан»

у Бога, который может его воскресить.Воскрешенные праведники

получат вечную жизнь сначала в тысячелетнем царстве Христа на

небе, а потом на обновленной земле, тогда грешники будут

воскрешены для того, чтобы после Страшного Суда подвергнуться

вместе с сатаной окончательному уничтожению.

Санитарная реформа, которая, по мнению адвентистов, должна

подготовить тело человека к воскресению, означает запрет на

потребление свинины, чая, кофе, табака, алкоголя, на использование

ряда медикаментов.

Общины АСД, насчитывающие в настоящее время около 5 млн.

человек, организованы в международном масштабе. Они возглавля-

ются Генеральной конференцией АСД (с 1863 г.).

В России эта конфессия появляется в 80-х годах XIX в.

Легализация АСД в 1905 г. дала ей возможность организационного

оформления, активной проповеднической и благотворительной дея-

тельности вплоть до 1929 г. Общины АСД вновь обрели легальное

существование с 1944 — 1945 гг. С конца 70-х годов создаются

республиканские центры АСД (наиболее крупные — союзы АСД в

Росши и на Украине). В поселке Заокском Тульской области создан

учебно-административный центр с семинарией.

Пятидесятники Протестантское движение, получившее это

название, возникло в США в конце XIX в.

и оттуда распространилось в другие страны. В основе этой конфессии

лежит изложенный в новозаветной книге «Деяния апостолов» (2:1 —

18) рассказ о сошествии на апостолов Святого Духа на пятидесятый

день после Пасхи. Последователи этого движения утверждают, что

каждый истинный христианин может получить видимые дары Святого

Духа: способность к пророчеству, исцелению больных, говорению на

иных языках (глоссолалия) и т. п. Пятидесятники близки по своему

вероучению и обрядности к баптизму, но подчеркивают мистическое

общение с Богом и «крещение Святым Духом». Они верят, что

освятившийся человек может стать органом сошедшего на него Святого

Духа. Пятидесятники разделены на несколько направлений. Наиболее

крупные объединения — «Церковь Бога», «Ассамблеи Бога»,

«Объединенная пятидесятническая церковь» — распространены в США

и Латинской Америке. С 1947 г, существует Всемирная пятидесятниче-

ская конференция. Пятидесятники — одна из постоянно растущих кон-

фессий, насчитывающая свыше 51 млн. членов различных церквей и

более 11 млн. сочувствующих, С 60-х годов учение об «освящении»

и «дарах Святого Духа» актуализировано в других протестантских де-

номинациях «харизматическим движением», оказавшим влияние и на

католиков, особенно в Латинской Америке. Растет число последова-

телей этой конфессии и в России.

156

Свидетели Иеговы В 1872 г. В США возникло «Международное

общество исследователей Библии». Его руко-

водители после первой мировой войны провозгласили, что «второе

пришествие Христа» уже совершилось в 1914 г., но незримо. В 1931

г. они объявили о создании «Общества свидетелей Иеговы». Вероучение

иеговизма значительно отличается от других конфессий христианства.

Они отрицают Троицу и учат о единственном Боге — Иегове. Христа

иеговисты считают высшим сверхъестественным существом, сотворен-

ным Богом. После своего воплощения в человеческий образ и воск-

ресения Христос, объединяя 144 тысячи избранных — «свидетелей

Иеговы», готовит на земле войну с восставшим против Бога Сатаной.

Иеговисты предрекают близкую решающую битву Иеговы против сил

Сатаны — «армагеддон», в результате которой дьявол и его сторонники

погибнут, а иеговисты будут жить в новом мире — едином теократиче-

ском государстве во главе с Христом. «Свидетелей Иеговы» насчиты-

вается около 3 млн. 600 тыс. человек. Их журналы «Сторожевая

башня», «Пробудитесь!» и другие издаются на многих языках

большими тиражами. Штаб-квартира этой организации, имеющей

ответвления во многих странах мира, находится в Бруклине (пред-

местье Нью-Йорка, США). Группы «свидетелей Иеговы» есть и в на-

шей стране.

Помимо рассмотренных конфессий есть и другие течения проте-

стантизма, одни из которых существуют несколько столетий

(например, валъденсы, данкеры, моравские братья, гернгутеры,

унитарии), другие сложились в XIX — XX вв. (мормоны, Новоапо-

стольская церковь, Христианская наука). Некоторые исследователи на-

зывают их «маргинальном протестантизмом», поскольку они вводят

положения вероучения, несвойственные большинству христианских

конфессий.

Тенденции в современном

протестанцизме Всемирная миссионерская конференция в

Лондоне в 1910 г. положила начало эку-

Социально-политические меническому движению, преследующему цель

позиции протестантских

церквей — преодолеть догматические и

канонические различия в христианстве и связать его с

социальными проблемами современности. Состоявшаяся в 1948 г. в

Амстердаме Всемирная ассамблея церквей образовала руководящий

орган экуменического движения — Всемирный совет церквей (ВСЦ)

с резиденцией в Женеве. Протестантские церкви занимают различные

социально-политические позиции.

Евангелическо-лютеранские и реформатские теологи, как правило,

отрицают возможность построения единой социальной доктрины, осно-

ванной на Библии. В то же время они подчеркивают важность

христианской нравственности для оценки общественных явлений. В

157

XIX — начале XX в. был выдвинут лозунг «христианского

социализма», началось движение «социального евангелия». Во время

второй мировой войны многие протестанты поддержали сопротивление

и антинацистскую «исповедническую церковь» в Германии, хотя не-

которые примкнули к так называемым «немецким христианам»,

приветствовавшим национал-социализм. После войны получает рас-

пространение концепция «ответственного общества», критической

дистанции ко всем светским движениям и институтам. В 60-е годы

выдвигаются либерально-модернистские и радикальные теории, под-

вергающие критике капиталистическое общество, разрабатывается да-

же «теология революции».

Хотя в русле экуменического движения была создана даже своя

символическая книга — «Христологическое исповедание» (Амстердам,

1948), выделяющая общехристианские положения вероучения, ассам-

блеи Всемирного совета церквей продемонстрировали неспособность

экуменистов разработать приемлемую для большинства социальную

и вероисповедную программу.

Различия в современном протестантизме — это не столько рас-

хождения в вероучении и устройстве между разными конфессиями,

сколько различия между тенденциями внутри одной и той же

конфессии. Как отмечают многие исследователи, либерально

ориентированные реформаты, лютеране и методисты ближе друг к

другу, чем к фундаменталистски настроенным членам собственных

объединений. С середины XX в. крупные конфессии протестантизма:

англиканство, лютеранство, реформатство, конгрегационализм, ме-

тодизм — испытывают сильное воздействие внешней обмирщенной

среды. В них существенно сократилось число людей, регулярно

принимающих участие в богослужении. Вместе с тем появляются

кружки интенсивного изучения Библии и осмысления ее

применительно к новой эпохе, вера становится не просто унаследо-

ванной от прошлого поколения, но самостоятельно выстраданной.

Наиболее интенсивно эти процессы идут в американском

протестантизме, который обрел определенное своеобразие и достиг

при всем плюрализме гораздо большего идейного единства, чем

европейский протестантизм, разделяемый грузом теологических

традиций. Следует отметить, что в США только англиканская

епископальная церковь является единой в масштабах страны, а все

прочие протестантские объединения существуют в виде самостоятель-

ных деноминаций. Это связано и с тем, что их происхождение

восходит к протестантам из разных стран. Однако экуменическое

движение, развитие миссионерской деятельности привели к сот-

рудничеству многих деноминаций США и к созданию Национального

совета церквей Северной Америки, в который входит около 60

деноминаций. В американских протестантских общинах сформировал-

ся склад религиозности, который многие исследователи и сами

верующие выделяют в особый тип протестантизма — «еван-

158

гелический». Вероучительные различия между ними отступают на

задний план и почти стираются, главным же становится личное

обращение, собственный религиозный опыт и стремление сверять

свою жизнь с принципами Евангелия, вести активную миссионерскую

деятельность.

В качестве особого типа исследователями выделяется и «туземное»

христианство, насчитывающее к 1980 г. уже около 82 млн. человек,

созданное миссионерской деятельностью протестантов. К середине XX

в. более динамичным становится развитие протестантизма в Африке,

Южной Америке, Океании, Азии. Характерным для этого процесса

является рост Африканских независимых церквей. Уже к 1968 г. их

насчитывалось почти 6 тыс. с более чем 10 млн. последователей.

Некоторые религиоведы считают даже, что эти церкви являются

четвертым крупным направлением христианства наряду с ка-

толицизмом, православием и протестантизмом. Во многих из них

наблюдается синкретизм, соединение христианских представлений и

символики с этническими религиозными представлениями и куль-

тами, стремление воспринять христианство в африканских терминах,

соединить библейское учение с собственным религиозным опытом,

пророчествами, исцелениями, защитой от злых духов.

В 70 — 80-е годы в Европе и США снизилось членство

протестантских церквей, придерживающихся либеральной ориентации

(епископальной, пресвитерианской). В то же время фундаменталисты,

евангелические деноминации и особенно общины, ориентированные

на Личный религиозный опыт возрождения и дары Святого Духа

(прежде всего пятидесятники), значительно увеличили свою числен-

ность и влияние. С конца 60-х годов развиваются, а в 70-е годы

консолидируются такие организации, как «Национальная ассоциация

евангелистов». Используя в широком масштабе средства массовой

информации, в особенности телепроповедь, идеологи фундамен-

талистов отстаивают буквальное понимание Библии, креационизм,

эсхатологию, учение о личной вере, возрождении, освящении, дарах

Святого Духа, рождении свыше, свободу предпринимательства и

конкуренции, протестантскую этику личного успеха, ценности семьи

и общественного порядка. Многие протестантские объединения

озабочены налаживанием экуменических контактов и сотрудничества

с нашей страной.

Глава X

ИСЛАМ

Ислам (в переводе с арабского «покорность», «предание себя Богу»)

является одной из наиболее распространенных религий мира. Мусуль-

манские общины имеются более чем в 120 странах и объединяют более

159

800 млн. человек. В 35 странах мусульмане составляют большинство

населения, а в 29 странах последователи ислама представляют собой

влиятельные меньшинства. В 28 странах ислам признан государствен-

ной или официальной религией. Среди них Египет, Кувейт, Иран,

Ирак, Марокко, Пакистан, Саудовская Аравия и др. Подавляющее

большинство мусульман сосредоточено в Западной, Южной, Юго-Во-

сточной Азии и Северной Африке.

Возникновение ислама Ислам возник в начале VII в. н.э. на

Аравийском полуострове. Этот период харак-

теризуется постепенным крушением родоплеменного строя и возникно-

вением классового общества. В ту пору через Западную Аравию

(Хиджаз) проходил караванный путь, что привело к появлению таких

крупных городов, как Таиф, Медина и Мекка. В последнем широко

развернулась торговля, ремесла, и он превратился в крупный

политический центр. Однако Ирану удалось захватить Йемен и ус-

тановить свой контроль над транзитной торговлей, перекрыть пути,

ведущие из Йемена через Хиджаз в Сирию, Палестину и Иран. Ка-

раванный путь стал проходить только через Иран. Это, а также на-

падения соседних государств и племен приводят к экономическому

упадку и разорению многих арабских племен, увеличению числа

неимущих, обострению внутри общества глубоких противоречий. Пот-

ребности времени делали необходимым политическое объединение раз-

розненных племен и создание арабской государственности. Эту задачу

осуществило религиозно-политическое движение под знаменем ислама.

Ислам возникал не сразу, его появлению предшествовали учения

ханифов — ранней формы арабского монотеизма.

Каждое племя имело своих богов, но постепенно верования племен,

наиболее мощных в политическом и экономическом отношении, ста-

новились обязательными для менее развитых в экономическом отно-

шении родов и племен. Наиболее влиятельным было племя

курейшитов, ему принадлежало древнее святилище Кааба (ар. —

куб.), находящееся в Мекке, построенное задолго до появления ислама.

В наружной стене этого кубообразного храма находится ниша с черным

камнем (видимо, метеоритного происхождения). Одним из основных

ритуалов паломников является почитание этого камня. В Каабе кроме

черного камня были размещены более 300 племенных богов, поэтому

она считалась центром религиозного культа для многих племен,

проживающих вокруг Мекки. Племенного бога мекканских ку-

рейшитов — Аллаха (араб. «аль-Илах») сторонники ислама объявили

единственным и всемогущим, положив тем самым начало моно-

теистической религии арабов*

На формирование ислама определенное влияние оказали иудаизм,

христианство, зороастризм, манихейство и обрядовые пережитки ста-

роарабских культов.

160