Вопросы и ответы - История государства и права зарубежных стран
Подождите немного. Документ загружается.
История государства и права зарубежных стран.
Вопрос № 1 Исторические условия возникновения и особенности
общественного строя древневосточных государств.
1. Происхождение государств
Существует множество теорий происхождения государств – теологическая,
патриархальная, насилия, договорная…
Историки считают, что большинство исторических фактов подтверждают
цивилизационную (кризисную) теорию происхождения государства. Появление
государства считается следствием перехода от первобытного общества к иной форме
социальной организации – цивилизация (civitas, произошло – «город»). Цивилизация –
городская культура.
Государство выступает неотъемлемым элементом цивилизации, так как ей
присущи черты:
- цивилизация основана не на присваивающем хозяйстве, а на производящем
(земледелие + скотоводство, ремесло);
- цивилизация характеризуется оседлым образом жизни и высокой плотностью
населения. В отличии от первобытной общины, в цивилизации людей объединяет
проживание на одной территории. Если первобытная община объединяла несколько
сотен людей, то самые ранние примитивные цивилизации насчитывали несколько
десятков тысяч человек;
- цивилизация характеризуется возникновением города как центра управления ремесла
и обмена. Как правило, ранние цивилизации принимали форму нома, то есть города-
государства;
- цивилизация характеризуется усложнением социальных связей и возникновением
разделения труда не только в сфере производства (земледельцы, скотоводы,
ремесленники), в сфере обмена (купцы), но и сфере управления и власти.
Выделяется особая категория лиц, назначение которых только управлять. Эта категория
лиц и монополизирует власть и объединяется в органы государства. По мнению
российского историка Васильева Л.С. первоначально люди брали на себя функции
управления лишь из стремления к социальному престижу, а не к обогащению.
Управление требовало значительных материальных затрат, тогда как в ранних
цивилизациях не существовало еще системы постоянно взимаемых налогов. Поэтому
государственная власть монополизировалась наиболее богатой частью общества –
родоплеменная знать, жречество, военная аристократия.
Но почему возникла сама цивилизация? Историки установили, что около 12-10 тыс.
лет назад вся суша земли, пригодная для жизни, была заселена людьми. Ученые
объясняют это двумя кризисами, которые пережило человечество 10 тыс. лет назад:
- кризис климатический (похолодание, которое вызвало исчезновение
привычных объектов охоты и собирательства).
- кризис демографический – около 10 тыс. лет назад население всей планеты
составляло 5-7 млн. и при этом планета страдала от перенаселения.
Это объяснялось тем, что в условиях присваиваемого хозяйства для выживания
одной общины необходима была территория в r = 25-100 км. Ученые зафиксировали
снижение численности человечества.
Английский историк Тойнби А. Выдвинул концепцию возникновения цивилизации
«как результата принятия вызова природы» (то есть люди, поставленные на грань
выживания, были вынуждены изобрести новый способ производства и социальной
организации).
2. Исторические условия возникновения и особенности общественного строя
древневосточного государства
Возникновение первых государств на Древнем Востоке объясняется
благоприятным сочетанием географических и климатических условий. Историки
обратили внимание, что первые ранние цивилизации возникли в долинах крупных рек.
Древний Египет – Нил
Междуречье – Тигр и Евфрат
Древняя Индия – Инд и Ганг
Древний Китай – Янцзы и Хуанхэ
Это объясняется тем, что в этих регионах существовала возможность вести
орошаемые ирригационное земледелие. Это земледелие требовало строительства
специальных сооружений, что и объясняет необходимость объединения усилий
нескольких общин, а также централизованную организацию этих работ.
Государства на Древнем Востоке возникли при низком уровне развития средств
производства. Это предопределило следующие особенности общественного строя
древневосточных государств:
1) Возникновение государства не означало упразднение общины, а, напротив,
замкнутая соседская община была основной социальной ячейкой древневосточных
обществ.
2) На Древнем Востоке рабство носило патриархальный характер, то есть труд рабов
в основном использовался в домашнем хозяйстве и ремесле. Основной
производительной силой выступали не рабы, а община. В ходе дискуссии 60-70 гг.
XX в. большинство историков пришли к выводу, что на Древнем Востоке
существовал особый способ производства – азиатский.
3) Другой чертой азиатского способа производства являлось господство не частной, а
государственной храмовой и общинной собственности.
4) Древневосточные общества характеризовались сложной социальной структурой, в
которой важнейшую роль играло жречество. Эта категория населения пользовалась
не только идеологическим, но и огр. экономическим и политическим влиянием.
Это объяснялось тем, храмы были собственниками огр. имуществ. Кроме того,
орошаемое земледелие требовало специальных знаний (в геометрии, архитектуре),
носителями которых были жрецы.
Наука зарождалась на Древнем Востоке.
Эти особенности общественного строя и предопределили своеобразную форму
государственного устройства.
Вопрос № 2 Деспотия – основная форма древневосточных государств.
Как правило, на Древнем Востоке государства имели форму деспотий, то есть
сильной, единоличной власти одного лица. «Деспот» - слово греческое и в переводе
означает господин, хозяин. Это означает, что деспот относился к государству как к своей
личной собственности. Деспот был не просто верховным законодателем, правителем и
судьей, а самим воплощением государства! Этим и объясняется обожествление личности
деспота. Он обладал не только высшей светской, но и духовной властью, то есть носил
титул верховного жреца или живого Бога. Таким образом, по форме правления деспотия
была теократической монархией.
Древней важнейшей чертой деспотии выступает наличие огромного
бюрократического аппарата, в котором условно выделяется три ведомства:
- финансовое ведомство по сбору налогов;
- ведомство военное;
- ведомство общественных работ.
Существование этого ведомства объясняется тем, что государство в лице деспота
выступало в качестве организатора этого орошаемого земледелия.
По форме государственно-территориального устройства деспотии представляли из
себя территориальные державы. Это объясняется тем, что, как правило, деспотия
охватывала долину той или иной реки. Прямая зависимость ФГ и географического
положения подтверждается тем, что, к примеру, отсутствие у реки Нил крупных притоков
во многом объясняет высокую степень централизации власти в Древнем Египте, тогда как
длительные периоды политической раздробленности в Междуречье объясняются тем, что
реки Тигр и Евфрат имеют множество больших притоков, что позволяло отдельным
регионам создавать свои местные ирригационные системы.
Социальной основой восточной деспотии выступала замкнутая азиатская община.
Каким образом самоуправляющаяся социальная ячейка может быть основой
сильной деспотической власти?
Это объясняется тем, что социально-экономическая причина древневосточных
обществ была противоречивой. С одной стороны основная масса населения проживала в
пределах общины, которые жили своей внутренней жизнью, а с другой стороны – все эти
общины должны были принимать участие в одной совместной работе по ведению единого
ирригационного земледелия.
Выходом из этого противоречия и было установление над общинами единой
централизованной власти в лице деспота, указания которого строго обязательно для всех
общин. В исторической науке существует проблема универсальности деспотии для всех
древневосточных государств. В вышеуказанном смысле типичными деспотиями являлись
Древний Египет и Древний Китай. В Вавилоне деспот не обладал высшей духовной
властью. В Древней Индии общим правилом была раздробленность, а сильная
централизованная власть – исключением.
Вопрос № 3 Законы Хаммурапи.
Рассмотрим основные черты древневосточного права на примере Судебника
Хаммурапи. В Междуречье Тигра и Евфрата, как правило, не возникало прочных
государственных образований. Наибольшей концентрации деспотическая власть достигла
в Междуречье в годы правления вавилонского царя Хаммурапи (18 век до н.э.).
В историю этот царь вошел, прежде всего, как создатель 1 из первых пам-в
письменного права. Историки предполагают, что изданию этих законов предшествовали
народные явления и неслучайно о введении к этим законам царь обещал оказать помощь
обездоленным. Законы были выбиты на каменных столбах и расставлены для всеобщего
ознакомления. На этом столбе был изображен сам царь Хаммурапи, который принимал
эти законы от Бога Правды Шамаша. В этом проявлялась важнейшая черта
древневосточного права – его единство с религией и моралью. Соответственно,
нарушение норм судебника считалось не только преступлением, но и религиозным
грехом.
Судебник Хаммурапи характеризуется низким уровнем юридической техники. Так,
законы написаны сплошным текстом, без выделения статей.
Историки выделили в Судебнике 282 статьи. Нормы Судебника изложены в
казуистической форме, то есть они закрепляли отдельный судебный случай. К примеру,
перечисляя конкретные виды вещей. Право носило формально казуистический характер.
Судебник Хаммурапи основан на принципе сословности, то есть в нем открыто
закрепляется различный правовой статус отдельных категорий населения.
Сословие – категория населения, имеющая особенный правовой статус и
передающийся по наследству.
Первое сословие авилум – «человек», то есть свободные полноправные жители
Вавилона.
Второе сословие «мушкенум» - стоящие на коленях, склоненные вниз, сводные, но
неполноправные по отношению к авилум, люди.
Историки предполагают, что мушкенум находились в личной зависимости от царя.
За совершение одних и тех же правонарушений мушкенум несли более серьезное
наказание; услуги, оказанные мушкенум, дешевле. При этом посягательство на имущество
мушкенум, наказывалось строже, так как хозяином этого имущества считался сам царь.
3-е сословие – вардум – «раб». Судебник закрепил патриархальное рабство, т.е.
рабы, будучи собственностью государства, храмов, общин или отдельных лиц при этом
обладали определенной правоспособностью, т.е. могли обладать имуществом, заключать
договоры, вступать в брак со свободными, обращаться в суд и т.д.
Значительная часть судебника Хаммурапи посвящена регулированию
имущественных отношений. Древневосточное право не знало еще общего понятия права
собственности и лишь разделяло законное или не законное владение. Если владелец не
мог доказать законность овладения вещью, то он автоматически считался вором.
Судебник Хаммурапи закреплял институт услуг владения за службу.
В судебнике Хаммурапи регулируются такие договоры, как купля-продажа, найм,
заем, личные подряды. Государство активно вмешивалось в регулирование этих
договоров, определялся процент ставки по договору займа или оплату услуги и т.д. Текст
судебника свидетельствует о распространенности письменной формы заключения
договора.
Основная часть судебника посвящена определению наказания за правонарушение.
Преступление понималось, как ущерб, нанесенный отдельному лицу или корпорации. Не
было различия между частным и публичным деликтом. Судебник Хаммурапи допускал
применение принципа Талиона, т.е. наказание соответствовало нанесенному ущербу.
Такой Талион назывался «зеркальный». Наряду с ними в судебнике Хаммурапи
используется два вида талиона – символический (когда нет полного соответствия между
ущербом и наказанием, но при этом учитывается способ совершения правонарушения –
врач неумело сделал операцию, то его нужно лишить руки), абсурдный (когда к
ответственности привлекается лицо, вообще не совершавшее правонарушение). Принцип
талиона применялся между равными, в том случае, если правонарушитель принадлежал к
более низкому сословию, то он нес более серьезное наказание. Если правонарушитель
принадлежал к боле высокому сословию, то исполняется право «частной композиции»,
т.е. правонарушитель откупается от талиона и уплачивает штраф потерпевшему.
Судебник Хаммурапи определял наказание как за преступление против личности
(убийство, нанесение телесных повреждений, оскорбление, клевета) и правонарушение
имущественное (кража, разбой, повреждение имущества). За большинство
правонарушений судебник определяет наказание в виде смертной казни. Обращает на себя
внимание то, что в судебнике Хаммурапи не определяется наказание за посягательство на
жизнь царя, жрецов, чиновников. Это объясняется тем, что такие преступления считаются
наиболее тяжкими и за них наступала немедленная расправа. При этом квалификацией
наиболее тяжкой считались кража царского имущества и имущества храмов.
Судебник Хаммурапи закреплял обвинительный суд состязательностью процесса.
Это объяснялось тем, что преступление понималось, как вред, нанесенный отдельному
лицу, поэтому инициатором возбуждения судебного преследования был сам потерпевший.
Он находил преступника, арестовывал его, приводил в суд, предъявлял и обосновывал
доказательства. В свою очередь подсудимый эти доказательства оспаривал, государство в
лице судебного органа занимало пассивную позицию, лишь оценивала доказательства и
выносила решение. В качестве доказательств использовались вещи, показания свидетелей,
документы, а так же ордалии – «божий суд» - испытание водой или клятва.
Вопрос № 4 Законы Ману.
В Древней Индии понятие права как совокупности самостоятельных норм,
регулирующих общественные отношения, было неизвестно. Повседневная жизнь
индийцев подчинялась правилам, утверждаемым в нормах, по своему характеру
являвшихся скорее этическими, чем правовыми. Данные нормы носили ярко выраженный
религиозный характер. Нормы, определяющие поведение людей в их повседневной жизни
(дхармы), содержались в сборниках - дхармашастрах. Наиболее известной дхармашастрой
являются Законы Ману (Ману — мифический бог). Точное время составления этих
Законов неизвестно. Предполагается, что они появились в период между II в. до н.э. и II в.
н.э. Законы Ману состоят из 2685 статей, написанных в форме двустиший (шлок).
Непосредственно правовое содержание имеют немногочисленные статьи, содержащиеся в
основном в главах VIII и IX (всего в Законах 12 глав). Главное в Законах Ману -
закрепление существующего варнового устройства. Здесь подробно описывается
происхождение варн согласно религиозному учению, указывается на наследственно-
профессиональный характер варн, определяется назначение каждой варны, привилегии
высших варн.
Право собственности. В период создания Законов Ману в Индии уже хорошо
понимали разницу между собственностью и владением при «том, охране частной
собственности уделялось значительное внимание. Законы указывают семь возможных
способов возникновения права собственности: наследование, получение в виде дара или
находка, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы, а также получение
милостыни. Древней Индии был известен и такой способ приобретения права
собственности, как давность владения (10 лет). При этом Подчеркивалось, что только при
законном подтверждении человек из владельца превращался в собственника. Приобретать
вещь можно было Только у собственника. Запрещалось доказывать право собственности
ссылкой на добросовестное владение. Если у добросовестного приобретателя
обнаруживалась украденная вещь, она возвращалась прежнему Собственнику.
Среди основных видов собственности Законы называют землю. Земельный фонд
страны составляли земли царские, общинные, частных лиц. Не следует рассматривать
царя как собственника всей земли в государстве. Царь получал налоги с землевладельцев
не как собственник земли, а как суверен, защищающий население страны. В Законах Ману
говорится, что если царь взимает налоги, не охраняя подданных, то он немедленно идет в
ад; такой царь называется «крадущим шестую часть урожая».
За незаконное присвоение чужой собственности (чужого участка земли)
накладывался большой штраф, присвоившего чужую землю объявляли вором.
Вмешиваться в дела собственника запрещалось. В Законах Ману говорится, что, если не
собственник поля засевает чужое поле своими семенами, он не имеет права получать
урожай. Лишь сам собственник земли решал вопрос о своей земле, которую он мог
продать, подарить, заложить, сдать в аренду. Законы Ману охраняют и движимое имуще-
ство. Наиболее значительным из него было: рабы, скот, инвентарь.
В Законах Ману упоминается о рассмотрении судебных споров о границах между
общинами, об общинных колодцах, каналах. При рассмотрении этих споров прежде всего
учитывалось мнение родственников и соседней. Они же имели право преимущественного
приобретения земли. Таким образом, община, игравшая значительную роль в
общественных отношениях, стремилась ограничить частное землевладение.
Обязательства. Обязательственные отношения получили в Законах Ману
довольно тщательную разработку. В основном в Законах Говорится об обязательствах из
договоров. Наиболее подробно описывается один из древнейших договоров - договор
займа. Закон твердо устанавливает нерушимость и преемственность долговых обяза-
тельств. Если должник не мог уплатить долга в срок, он должен был его отработать. При
этом кредитор, принадлежавший к низшей касте, не мог заставить отрабатывать долг
должника, принадлежащего к высшей касте. Лицо более высокого происхождения, чем
кредитор, отдавало долг постепенно. Допускалось получение долга с помощью силы, хит-
рости, принуждения. После уплаты долга с процентами должник становился свободным.
В случае смерти должника долг мог перейти на сына и других родственников умершего.
В Маурийскую эпоху широко применялся труд свободных наемных работников
(кармакаров), поэтому Законы Ману уделяют значительное внимание этому виду
договора. По своей варновой принадлежности наемные работники в основном относились
к шудрам, но, вероятно, среди них были и разорившиеся свободные общинники, и
ремесленники, принадлежавшие к вайшьям. Кармакары, занятые на земледельческих
работах, получали 1/10 урожая, в скотоводстве — 1/10 масла от молока коров, за
которыми ухаживали. Условия заключения договора зависели от работодателей.
Неисполнение договора влекло штраф, и жалованье виновному не выплачивалось. Если
же невыполнение работы было вызвано болезнью и выздоровев нанявшийся исполнял
работу, он мог получить жалованье, даже спустя долгое время.
В Древней Индии был известен и договор аренды земли. Этот договор получил
распространение в связи с проникновением в общину процесса имущественной
дифференциации. Разоряющиеся общинники, лишившиеся земли, были вынуждены
арендовать ее.
Договор купли-продажи также упоминается в Законах Ману. Договор считался
действительным, если совершался в присутствии свидетелей, а в качестве продавца
выступал собственник вещи. Закон устанавливал определенные требования к предмету
договора и запрещал продавать товар плохого качества, недостаточного по весу. В
течение не более чем 10 дней после совершения купли-продажи сделку можно было
расторгнуть без каких-либо уважительных причин. Особенность этого договора для
Индии заключалась в том, что здесь существовало ограничение торговлей людьми, и
торговля рассматривалась как занятие, недостойное для высших каст.
Упоминается в Законах Ману договор дарения.
Устанавливая положения, регулирующие отдельные виды договоров, Законы
сформулировали и некоторые общие для всех правила. Так, договор являлся
недействительным, если был заключен пьяным, безумным, ребенком, старым рабом,
неуполномоченным. Недействительной являлась сделка, совершенная с обманом, с
принуждением, а также соглашение, заключенное в нарушении дхармы, принятой в
деловых отношениях. Устанавливалось также, что сделка расторгается таким же образом,
как и заключалась.
Законам Ману известны были и обязательства из причинения вреда. В качестве
основания для возникновения такого обязательства указывались порча имущества
(потрава посевов скотом на огороженном участке, потеря пастухом животного), вред,
причиненный движением повозки по городу. При этом виновный должен был возместить
причиненный ущерб и уплатить штраф царю.
Брачно-семейные отношения. Для Древней Индии характерна большая
патриархальная семья. Глава семьи — муж. Женщина полностью зависела от своего
супруга и сыновей. Брак представлял собой имущественную сделку, в результате которой
муж покупал себе жену и она становилась его собственностью.
Законы Ману определяют положение женщины следующим образом: в детстве ей
полагалось быть под властью отца, в молодости - мужа, после смерти мужа - под властью
сыновей, ибо «женщина никогда непригодна для самостоятельности». Законы Ману прямо
требуют от жены почитать своего мужа как бога, даже если он лишен добродетели.
Хотя Законы Ману как высшую дхарму между мужем и женой Провозглашают
«взаимную верность до смерти», муж мог иметь несколько жен, развестись с женой. Жена
же не могла покинуть семью, даже если муж ее продал и оставил. Она продолжала
считаться его женой. За измену жена подвергалась страшным карам, вплоть до смертной
казни. Согласно традиции, жена должна была принадлежать той же варне, что и муж.
Мужчинам разрешалось в исключительных случаях вступать в брак с женщинами из
более низкой варны, но женщине из высшей варны вступать в брак с мужчиной низшей
группы запрещалось. Особенно серьезным грехом считалась женитьба шудры на
брахманке. Также всесильной была власть отца над своими детьми.
Все имущество семьи было ее общим достоянием, но управлялось главой семьи.
После смерти родителей имущество либо делилось между сыновьями, либо оставалось у
старшего сына, становившегося опекуном оставшихся в доме младших братьев. Дочери от
наследования устранялись, но братья должны были выделить им по 1/4 своей доли для
приданого. Наследования по завещанию древнеиндийское право не знало.
Уголовное право и процесс. Уголовное право, представленное в Законах Ману, с
одной стороны, отличается довольно высоким для своего времени уровнем развития, что
проявляется в указании на формы вины (умысел и неосторожность), на рецидив, на
соучастие, тяжесть преступления в зависимости от принадлежности потерпевшего и
виновного к определенной варне. С другой стороны, Законы отражают сохранение
пережитков старины, о чем свидетельствует сохранение принципа талиона, ордалия,
ответственности общины за преступление, совершенное на ее территории, если
преступник неизвестен.
Среди преступлений, называемых Законами Ману, на первом месте стоят
государственные. В качестве примера можно назвать службу врагам царя, поломку
городской стены, городских ворот. Полного перечня этого вида преступлений Законы не
дают, что характерно для всех древних кодификаций.
Более подробно Законы описывают преступления против собственности и против
личности.
Среди имущественных преступлений Законы большое внимание уделяют краже,
призывая царя к обузданию воров. Следует отметить, что Законы четко различают кражу
как тайное похищение имущества от грабежа, совершаемого в присутствии потерпевшего
и с насилием к нему. Меры, применяемые к вору, зависели от того, был ли он задержан на
месте преступления или нет, совершена кража днем или ночью. Пойманного с краденым и
с воровским инструментом Законы предписывали казнить не колеблясь. Воров,
совершающих кражу ночью, следовало, отрубив обе руки, посадить на кол. При первой
краже вору отрезали два пальца, при второй — руку и ноги, третья кража влекла за собой
смертную казнь. Наказание несли также лица, видевшие кражу, но не сообщившие о ней,
укрыватель вора нес такое же наказание, как если бы он сам украл.
Законы Ману осуждали всякое насилие, совершенное над личностью, и считали
насильника худшим злодеем, чем ругателя, вора и ударившего палкой. К насилию
относилось и убийство, и телесные повреждения. Умышленное убийство влекло за собой
смертную казнь. Убийство при защите себя, охране жертвенных даров, защите женщин и
брахманов (необходимая оборона) не наказывалось.
Довольно много статей направлено на укрепление семейных отношений. Законы
устанавливали суровое наказание за прелюбодеяние, за посягательство на честь женщины.
Законы Ману определяли наказание как силу, которая правит людьми и охраняет их,
предписывая применять наказание с учетом всех обстоятельств совершения преступления,
степени осознанности его. Несправедливое наказание «лишает неба в другом мире».
Вместе с тем при определении наказания за телесные повреждения и оскорбления
довольно ярко видна классовая сущность древнеиндийского права, поскольку наказание
зависело от принадлежности виновного и потерпевшего к определенной варне.
Среди видов наказания следует назвать смертную казнь (для брахмана она
заменялась бритьем головы) в различных вариантах: посажение на кол, сожжение на
кровати или костре, утопление, затравливание собаками и др.; членовредительские
наказания (отрезание пальцев, рук, ног); штрафы, изгнание, тюремное заключение — это
далеко не .полный перечень наказаний. Кровная месть в Законах не упоминается, видимо,
в то время она уже не применялась.
Законы Ману дают общее представление об уголовном процессе того времени.
Отделения суда от администрации не существовало. Верховный суд вершил царь с
брахманами. Не было различия между уголовным и гражданским процессом, и процесс
носил состязательный характер. Законы называют поводы для рассмотрения исков:
неуплата долга, заклад, продажа чужого, соучастие в объединении, не отдача данного;
неуплата жалованья, нарушение соглашения, отмена договора купли-продажи, спор
хозяина с пастухом, спор о границе, клевета и 'оскорбление, кража, насилие,
прелюбодеяние; раздел наследства, игра в кости и битье об заклад. Всего восемнадцать
поводов судебного разбирательства. Дела тяжущихся сторон рассматривались, следуя
порядку варн.
Основным источником доказательств служили свидетельские показания. Законы
весьма детально регламентируют их использование. Ценность показаний соответствовала
принадлежности свидетеля к определенной варне. Лжесвидетельство, несообщение суду
известных сведений считались тяжким грехом. В качестве свидетеля не могли выступать
заинтересованные лица и женщины «вследствие непостоянства женского ума». При
отсутствии свидетелей в качестве доказательств применялись ордалии различных видов:
испытание огнем, весами, водой и некоторые другие.
Вопрос № 5 Особенности образования государства в Афинах.
В отличие от др. Востока структурообразовательным элементом античной
цивилизации был полис, который историки определяли как город-государство.
Античные государства сформировались в среднеземноморском регионе, в котором
не было условий для ведения крупного орошаемого земледелия и, соответственно,
не было необходимости в сильной централизованной власти. Не случайно такие
античные государства как полисы Др. Греции, Др. Рим, Карфаген, города-
государства Азии существовали на побережье Средиземного моря. Их
экономической основой кроме земледелия было также высокоразвитое ремесло и
торговля.
Античные государства в отличии от древневосточного достигали большого
уровня развития в рамках небольших по территории городов-государств, в которых
как правило, устанавливалась республиканская форма правления.
Типичным античным государством являлись Афины. На рубеже 2-1
тысячелетия до нашей эры Афины переживали период разложения
первобытнообщинного строя. Афины представляли из себя не прочный союз 4
племени-филы. В каждой филе существовал строй военной демократии, т.е.
выделялось 3 органа управления:
базилевс – военный вождь, которого избирали на пожизненный срок и постепенно
возникал обычай избирать его из 1 и того же знатного рода.
Була – совет старейшин, в состав которого входили главы родов.
Агора – народное собрание, в котором имели право участвовать только мужчины –
воины, т.о. народное собрание совпадало с военным ополчением.
Дальнейшее развитие общества зависело от того, какой центр власти станет
преобладающим. Если на ДР. Востоке усилилась власть военного вождя – жреца, то в
античных государствах отсутствие необходимости в сильной централизации привело к
образованию аристократии / демократических республик.
Происхождение государства в Афинах связывается с реформами полулегендарного
базилевса Тезея.
1. Синайкизм (объединение) – объединение 4 фил в единое общество.
2. Создание новых надобщинных органов правления. Была создана коллегия архонтов
(правителей), которые сначала избирался на пожизненный срок, потом на 10 лет,
потом на 1 год, сохранив некоторые судебные и жреческие функции, вошел в состав
коллегии в качестве рядового члена.