тируется тон безыскусственной, почти народно-сказовой пе-
редачи обстоятельств. Например, из речи по делу князя
Грузинского: «Тут-то князю, еще не покидавшему постели,
пришлось испытать страшное горе. Раз он слышит — боль-
ные так чутки —в соседней комнате разговор Шмидта и
жены. Они по-видимому перекоряются; но их ссора так
странна: точно свои бранятся, а не чужие, то поспорят, то
опять речи мирные... неудобные... Князь встает, собирает си-
лы...
идет когда никто его не ожидал, когда думали, что он
прикован к кровати... И что же? Милые бранятся, только те-
шатся: Шмидт и княгиня вместе, нехорошо вместе»...
Однако — среди этой иллюзорной, искусно имитируемой
простоты — выступает ярко тональная подобранность эпите-
тов:
они или эмоциональны и придают нужный колорит
картинам («О кто не был отцом, тому непонятны эти гово-
рящие глазки. Они ясны, светлы, чисты, но от них бежишь,
когда чувствуешь неправду или стыд. Они чисты, и ты чи-
таешь в них»...) или эпически-торжественны («вот и стоят
там в залитых огнями и золотом палатах кра-
савицы-продавщицы»... «Я думаю, что вы — простые люди,
лучше всех понимаете, что значит отцовская или мужнина
честь и грозно охраняете от врагов свое хозяйство, свой
очаг, которым вы отдаете всю жизнь, не оставляя их для
суеты мира и для барских затей богатых и знатных»...). Тут
обнаруживается как будто переход к новому лексическому
словесному ряду — к архаической, церковно-книжной струе.
Однако в речах, имитирующих тон народно-сказовой бесе-
ды,
эта стихия никогда не выступает резко, никогда не обо-
собляется от привычно-разговорных лексических элементов.
Напротив, используются те именно церковные фразеологи-
ческие сочетания, которые как бы уже канонизированы раз-
говорным языком, вошли в его норму. Следовательно, они
ощущаются не как особая словарная разновидность, притя-
нутая из другой языковой сферы, а лишь как своеобразная
семантическая группа в пределах обычной разговорно-рече-
вой лексики. Таковы, например, даже наиболее резкие «цер-
ковно-славянские» фразы из той же речи по делу князя
Грузинского: «Героическое терпение, смирение праведника
нужно было, чтобы удержаться, связать свою волю»...
«Я... беседовал с подсудимым и вызывал его на искрен-
нюю исповедь души»...
...«Вы нас рассудите в правду и в милость, рассудите по-
человечески, себя на его место поставите, а не по фарисей-
ской правде, видящей и у ближнего в глазу спицу, а у себя
139
lib.pushkinskijdom.ru