Вёрман К. История искусства всех времен и народов. Том 1

Подождите немного. Документ загружается.

871 Исламское искусство

По исследованиям Гайе, произведенным в Хедивской

библиотеке, в первой половине XVI столетия выдающе-

еся положение занимала школа Ахмеда Тебризи. Глав-

ным ее представителем был Кемаледдин Бехзад (ок.

1455–1535/36), в своих шести больших рисунках к «Бу-

стану» Саади выказавший себя даровитым композитором,

мастером сообщать оживление тонко начерченным сце-

нам, а в своем изображении празднества на садовой тер-

расе весьма чутким к природе живописцем роскошных

пейзажных и архитектурных задних планов. Последняя

из этих миниатюр замечательна живописной прелестью

сочинения. «Легенда об Юсуфе и Луликаге» (об Иосифе

и жене Пентефрия) отличается выразительной подвижностью фи-

гур. Такой же славой, как Бехзад, пользовался другой иллюстра-

тор Саади, Джангир. Одна из главных его картин изображает пер-

сидский турнир. Третий художник этой группы – Бохари; в его

«Вознесении пророка на небо» мы видим на облачном небе сонм

крылатых ангелов, вообще мало чем отличающихся от ангелов хри-

стианских картин XV в. Джами в своих двух рисунках для Дивана

шейха Ибрагима ибн-Мухаммеда-эль-Гульшани является пейзажи-

стом в более или менее китайском стиле, полном, однако, персид-

ского чувства. Все эти художники трудились до середины XVI сто-

летия. При шахе Аббасе Великом индиец Мани внес обновление в

персидскую живопись. Как говорят, он писал нежные, проникну-

тые чувством картины с пожелтевшими осенними деревьями, со

световыми эффектами солнечного заката, туманами, перспектив-

ными эффектами. Его миниатюра «Адам и Ева под древом позна-

ния добра и зла» производит странное впечатление, так как в ней

прародители человечества изображены в роскошных персидских

костюмах. Школа Мани существовала до XVII столетия. Тимур

писал небольшие картинки со множеством фигур. Шуджа-эд-Да-

ула ввел в 1640 г. в употребление более свободный и вместе с тем

более мягкий и сильный прием письма. Капур был опытный порт-

ретист своего времени. Пейзажист Шабур достиг успеха по части

знания перспективы. Реза Фариабих внес в персидское искусство

мистический элемент. У позднейших живописцев к монгольским

чертам персидского искусства все более и более примешивались

европейские черты. Вообще вся персидская живопись, насколько

можем проследить ее прошлое, имеет чрезвычайно мало общего с

духом ислама.

Рис. 661.

Принц на коне.

Персидская

миниатюра.

По «Gazette

des beaux-

arts»,

1893, II

872 КНИГА СЕДЬМАЯ

При историческом обзоре магометанского искусства перейти из

Персии в Индию всего удобнее окольным путем, через Централь-

ную Азию и ее главный город Самарканд, архитектурным памят-

никам которого Зденко Шуберт фон Зольдерн посвятил особое

сочинение. Самарканд, находившийся во власти сперва арабов, а

потом сельджуков, в 1221 г. попал в руки монгольского завоевате-

ля Чингисхана. Но столицей и резиденцией монгольского государ-

ства татаро-монголов этот город сделался только в 1369 г., при

Тимуре (Тамерлане), потомке Чингисхана, замышлявшем отсюда

покорить себе всю Азию и повелевать ею. Подобно большинству

завоевателей, Тимур старался сделать свою столицу средоточием

искусств и наук. Известно, что здесь были зодчие, мозаичники и

штукатуры, вызванные им из Исфахана и Шираза, и скульпторы,

выписанные из Индии. Действительно, частью сохранившиеся, ча-

стью лежащие в развалинах великолепные самаркандские соору-

жения Тимура и его преемников свидетельствуют о своей принад-

лежности персидскому искусству: высокие порталы вроде ниш,

купола на тамбурах, почти исключительно килевидные арки, рос-

кошные кафельные и мозаичные орнаменты синего, голубого, зе-

леного и белого цветов имеют в них совершенно персидский ха-

рактер. Местными особенностями являются в них купола в виде

тыквы, низкие круглые угловые башни, четырехугольные ограды и

шестнадцатиугольники, составляющие переход от квадратной фор-

мы подкупольной части здания к круглому тамбуру купола.

От старого дворца Тимура, впоследствии превращенного в рус-

скую крепость, по-видимому, сохранилось только кое-что. В Са-

марканде уцелели главным образом гробницы и высшие школы

(медресе). Мечети, обычно соединенные с надмогильными соору-

жениями, и медресе по большей части имеют вид четырехуголь-

ных залов с четырехугольными нишами и большим центральным

куполом. Усыпальница Тимура – одна из самых величественных

развалин в Самарканде. Она представляет собой четырехугольник,

переходом от которого к круглоте купола служат восьмиугольни-

ки. Ниши украшены роскошными сталактитовыми сводами. Стены

облицованы алебастровыми и яшмовыми плитами. Вокруг един-

ственного уцелевшего минарета обвивается мозаичная полоса

меандра. Из числа медресе Биби-Ханым-медрессе, основанное Ти-

муром в 1399 г., отличается своими редко встречающимися вось-

миугольными минаретами, гладким, а не рубчатым, напоминаю-

щим дыню главным куполом и сталактитовым карнизом под ним.

873 Исламское искусство

Затем, к числу прочих красивейших мавзолеев времени Тимура при-

надлежит усыпальница одной из его сестер на могильном холме

Шахи-Зинда. Замечательны роскошно обрамленный портал и ку-

пол в виде дыни этого здания, а внутри – кафельные украшения с

великолепными растительными арабесками и плетением из лент.

Прекраснейшее медресе более позднего времени находится на пло-

щади Регистан. Великолепны здесь огромная входная ниша, четы-

ре высокие средние ниши на каждой из четырех сторон двора, по

бокам которых находится по две ниши меньшей величины, с киле-

видным верхом, одна над другой. Среди орнаментов здесь поража-

ют своей редкостью две фигуры животных (лисиц). Однако это зда-

ние воздвигнуто только в 1610 г., то есть тогда, когда прежний блеск

Самарканда начинал уже меркнуть.

2. Исламское искусство в Индии

В Индии ислам, впервые вторгшийся в эту страну через Инд еще

в XI в. вместе с государями соседней полуперсидской Гасны, в на-

чале XII в. принялся сооружать свои мечети и мавзолеи рядом с

брахманскими пагодами, свои царские дворцы на месте древнеин-

дийских царских резиденций. Индия сделалась добычей нападав-

ших на нее с севера, вместе или порознь, татар, туркменов и мон-

голов, близко родственных между собой верхнеазиатских племен,

принявших магометанство, то заключавших союзы друг с другом,

то находившихся во взаимной вражде. В первом индийско-магоме-

танском государстве, существовавшем более или менее замкнуто,

с 1206 по 1526 г. царствовали одна после другой разные династии.

Туркменскую династию Мамлюков, из государей которой отлича-

лись любовью к постройкам Кутб-ад-дин-Айбак и Алтимш, смени-

ла в 1290 г. династия Патанов, которой положило ужасный конец

нашествие татаро-монголов под предводительством Тимура в 1398 г.

Сам Тимур, после взятия патанской столицы Дели, ушел назад из

Индии, но его потомок в шестом колене, Великий Могол Бабур,

возвратился в нее с громадным войском, взял в 1526 г. Дели и Агру

и основал могущественную династию Великих Моголов, которая

пала только в 1707 г. при восстании коренных индусов древнебрах-

манского вероисповедания.

В истории художеств все искусство первого магометанско-ин-

дийского государства, с 1206 по 1526 г., называют искусством Па-

874 КНИГА СЕДЬМАЯ

танов и считают предшествовавшим и противоположным искусст-

ву моголов XVI и XVII столетий. Главными, но не единственными

его центрами были Дели и Агра-на-Джамне, одном из южных при-

токов Ганга. На западе, от Синди и Гуджарата до Восточной Бенга-

лии, и на севере, от Пенджаба и Ауда до южных окраин Декана,

над всеми индийскими городами высятся купола мечетей и вообще

множество индийских мечетей, принадлежащих к числу самых ве-

личественных созданий магометанского искусства.

Куда бы ни проникало исламское зодчество, оно везде прино-

равливалось к местным сооружениям, оставаясь в то же время вер-

ным самому себе. Так было и в Индии. Иногда оно заимствовало

план от индийских пагод, в которых несколько обнесенных стена-

ми дворов заключалось один в другом, а святилище находилось на

среднем дворе; входы в ограды нередко превращало в массивные

ворота, и внешнему виду мечетей давало ясное и богатое расчле-

нение, как у больших индийских зданий; с особой любовью под-

ражало оно староиндийским деревянным столбам в своих четырех-

угольных каменных колоннах, капители которых со всех четырех

сторон состоят из выступающих вперед кронштейнов, и еще долго

сводило купола из горизонтальных слоев камня, особенно там, где

пользовалось индийскими рабочими. Килевидная арка и купол в

форме луковицы перешли в индийско-магометанское искусство из

Персии, хотя первая и была уже известна индусам более чем за

тысячу лет до того. Но отвращение от введения фигур живых су-

ществ в орнаментику зданий, принесенное им из Аравии, это искусс-

тво стремилось строго соблюдать наперекор чересчур обильной

животной орнаментике буддизма и брахманства. Поэтому индийс-

кие мечети при сравнении их с брахманскими пагодами часто про-

изводят впечатление степенности, покоя, даже холодности; срав-

нительно же с мечетями западной области распространения ислама

они уже вследствие одной роскоши тесаных камней, из которых

сложены, кажутся, по крайней мере по внешнему виду, более мо-

нументальными, богатыми и художественными. Затем надо заме-

тить, что в Индии, как и в Египте, надгробные постройки магоме-

танских государей отличаются величиной и пышностью, которые

делают их чудесами архитектуры. Обычно государи начинали со-

оружать для себя усыпальницы еще при своей жизни и разводили

вокруг них благоустроенные сады. Будучи общедоступны, эти зда-

ния и сады являлись в некотором роде подарками умерших царей

народу. И здесь под средним куполом помещается простой сарко-

875 Исламское искусство

фаг, но залы, окружающие со

всех сторон центральный покой

и открывающие свободный дос-

туп к нему, имеют самые раз-

нообразные и богатые планы.

Дворцы, построенные для рези-

денции здравствовавших госу-

дарей, менее многочисленны и

сохранились не так хорошо, как

эти дворцы усопших; однако и

они красноречиво свидетельству-

ют о богатстве и художествен-

ном вкусе магометанских вла-

дык Индии.

Разумеется, отдельные ин-

дийско-магометанские соору-

жения отличаются друг от друга

коренным образом в зависи-

мости от места и времени.

Фергюссон насчитывал свыше

13 различных типов индий-

ской архитектуры, соответству-

ющих такому же числу геогра-

фических центров. Но так как и

магометанское, и индийское

зодчество уже пережили свою

вековую эволюцию в то время,

когда столкнулись друг с дру-

гом, то по этим особенностям

трудно проследить органический ход развития.

К патанскому искусству относится прежде всего группа разва-

лившихся зданий в Дели, над которой высится Кутб-Минар, мина-

рет Кутба (1200 г.),– башня высотой 80 метров, чрезвычайно ори-

гинального и внушительного вида (рис. 662). Она построена из

слоев тесаного камня, попеременно белых и красных, имеет круг-

лый план и форму утончающегося кверху конуса. В вертикальном

направлении она состоит из круглых, похожих на органные трубы

стержней, прижатых один к другому, а в горизонтальном направ-

лении разделяется на части полосами надписей и опоясывающими

ее балконами. От фасада мечети, которой принадлежал этот мина-

Рис. 662.

Кутб-Минар в

Старом Дели.

С фотогра-

фии Бурне

876 КНИГА СЕДЬМАЯ

рет, уцелела только высокая килевидная арка среднего входа, за-

ключенная в прямоугольной раме и окруженная роскошным араб-

ским орнаментом, и рядом с ней – низкие боковые арки; кроме

того, здесь можно распознать два двора, находившиеся один внут-

ри другого и некогда окруженные колоннадами; тут же мы встре-

чаем индийские колонны с капителями из кронштейнов (рис. 663),

вероятно взятые из древнеиндийских зданий, и арки, образуемые

горизонтальными рядами камней, выступающими один над другим.

Вблизи от этой мечети находятся усыпальницы Алтимша (1235 г.)

и Патана Ала-ад-дина II (1310 г.), которая по богатой орнамента-

ции арабесками ее стен и конструкции килевидных арок, несмотря

на свой небольшой размер, принадлежит к лучшим сооружениям

стиля Патанов.

Рис. 663.

Галерея

с колоннами

в мечети,

соседней

с Кутб-

Минаром.

С фотогра-

фии Бурне

877 Исламское искусство

Ясное понятие о перевороте, происшедшем в архитектуре Па-

танов после смерти Ала-ад-дина (1316), могут дать постройки пер-

вого Туглака, основавшего в 1321 г. Новый Дели. Они отличаются

строгостью и простотой. Индийские зодчие научились сводить на-

стоящие купола. Скошенные по-египетски стены усыпальницы Туг-

лака одновременно и строги и просты.

В Джайпуре, провинциальном городе на одном из северных

притоков Ганга, смешение магометанских и древнеиндийских форм

продолжалось еще в течение всего XV столетия: Пятничная ме-

четь замечательна громадными воротами своего двора, полукруг-

лыми куполами и вместе с тем килевидными арками, а также мно-

гоэтажными галереями на четырехгранных столбах с плоским

покрытием, капителями этих столбов, роскошные кронштейны ко-

торых сильно выступают вперед и вместе со столбами имеют все

еще индийский характер.

К XV столетию относится также Пятничная мечеть в Ахма-

дабаде, в которой индийские черты стиля провинции Гуджарат

выказываются с особенной чистотой. Горизонтальные линии в ней

преобладают. Минаретов не имеется. Святилище, занимающее за-

падную короткую сторону большого прямоугольного двора, состо-

ит из пяти крытых куполами залов в одной связи, которые все от-

крываются во двор, причем средний из них выше остальных.

Килевидные арки и купола имеют лишь декоративное значение.

Плоские потолки повсюду в этой мечети подпираются четырех-

угольными столбами с украшенными пластикой цоколями и с ясно

обозначенными кронштейнами на капителях. От стиля деревянных

построек архитектура этого здания все еще не отделалась.

Роскошные сооружения в Манду, в местности Мальва, относят-

ся также к XV столетию. Главная мечеть состоит из двора, кото-

рый, как в старинных египетских мечетях, окаймлен на входной

стороне двумя, на каждой из обеих прилегающих к ней сторон тре-

мя, а на молитвенной стороне пятью аркадами. Аркады состоят из

монолитных столбов красного песчаника и из поддерживаемых ими

настоящих стрельчатых арок. Святилище на молитвенной стороне

украшено тремя большими куполами; меньшие купола покрывают

собой квадратные пространства, из которых состоят аркадные га-

лереи. Только немногие другие мечети превосходят эту в отноше-

нии величия и вместе с тем простоты.

В Горе, магометанской столице Бенгалии, находится мечеть се-

редины XIV столетия, выстроенная преимущественно из кирпича;

878 КНИГА СЕДЬМАЯ

короткие и толстые каменные столбы поддерживают в ней кирпич-

ные стрельчатые арки и своды. Мечеть в соседнем местечке Малдах,

принадлежащая второй половине того же столетия, сооружена це-

ликом из кирпича и представляет собой здание, покрытое ни более

ни менее как 385 низкими куполами и отличающееся характернос-

тью, но также и некоторым однообразием магометанских форм.

В Южной Индии, на полуострове Декан, в Калбургахе, нахо-

дится мечеть, построенная в 1400 г., единственная в своем роде,

так как она вся крытая и открывается с трех сторон наружу огром-

ной галереей с килевидными арками, простирающимися во всю

высоту здания. Затем в XVI в., Биджапур, город в Декане, был ме-

стом, где воздвигались великолепные здания в особом, смелом сти-

ле, со стрельчатыми арками и сводами, уже не заключавшем в себе

решительно ничего индийского, но имевшем, подобно тогдашним

владетелям Биджапура, притязание на европейское происхожде-

ние. Святилище состоит из пяти рядов аркад, идущих с востока на

запад, и из девяти – с юга на север. Переходные клинья от четырех-

угольной центральной части здания к ее большому куполу снаб-

жены ребрами. Еще громаднее купол роскошной усыпальницы Мах-

муда в Биджапуре: он шире и выше, чем купол римского Пантеона,

а переходные клинья от четырехугольного ее низа к круглоте ку-

пола обработаны очень художественно. Наконец, следует упомя-

нуть об аудиенц-зале в Биджапуре, который, по своей килевидной

входной арке высотой и шириной 27 метров, принадлежит к числу

самых смелых, хотя, быть может, и не самых красивых построек

подобного рода.

От зданий Биджапура мы можем перейти прямо к сооружениям

Великих Моголов XVI и XVII вв. Находятся они главным образом

в Новом Дели и Агре. Их великолепные правильные планы, разра-

ботанная система каменных столбов и килевидных арок, цветные

луковичные купола, драгоценность употребленных на них матери-

алов и роскошь мозаичных украшений составляют новое, нечто

такое, что может быть, если угодно, названо магометанским

ренессансом. Однако и в этом стиле Великих Моголов можно про-

следить значительное развитие, состоявшее в переходе от созна-

тельной подделки под старинную индийскую оригинальность к бо-

лее общей правильности. Постройки великого императора Акбара

(1556–1605) представляют в этом отношении некоторую противо-

положность постройкам его внука, императора Шах-Джахана

(1627–1658).

879 Исламское искусство

Главная мечеть Акбара стоит на высокой террасе в Фатих-пур-

Сикри, любимой резиденции этого государя, неподалеку от Агры.

К громадному двору, окруженному аркадами, с западной стороны

примыкает святилище, увенчанное тремя куполами. Особенно гро-

мадны ворота – находящиеся в середине сторон двора; из них са-

мые большие – южные; килевидная арка их отверстия образует

увенчанную полукуполом нишу, занимающую почти весь их фа-

сад: дверь, ведущая в мечеть, находится в глубине этой ниши. Тако-

го рода постройки уже много раз встречались нам в исламской

архитектуре; в них в высшей степени художественным образом

удовлетворяется потребность наделять здание снаружи монумен-

тальным входом, соответствующим его высоте, и вместе с тем ус-

траивать с внутренней стороны обычный, удобный для людей про-

ход в него.

Главные дворцы Акбара – Красный дворец в Агре и Большой

дворец в Футжипуре. Первый отличается сколь нельзя более древ-

неиндийской формой, отсутствием купола и столбами на цент-

ральном дворе, сплошь роскошно орнаментированными; второй

благодаря постоянным пристройкам к его первоначальному пря-

моугольному в плане корпусу, получил чрезвычайно живописный

вид. Фергюссон называл его каменным романом. Наиболее богато

украшены в нем три небольших домика для женщин, в особеннос-

ти дом султанши Руми, гипсовый слепок которого находится в Соут-

Кенсингтонском музее. Его индийские столбы с кронштейнами

сверху донизу покрыты великолепным геометрическим орнамен-

том, наполненным лиственными мотивами.

Главный надгробный памятник из сооруженных Акбаром – его

собственный, находящийся в Сикандре (Сикундре). В нем видно

подражание не столько древнемагометанским, сколько древнеин-

дийским усыпальницам. Это массивное, прямоугольное террасо-

образное здание, каждый верхний из ярусов которого, откры-

вающихся наружу стрельчатыми аркадами, меньше, чем нижний.

На четырех сторонах нижнего яруса высится по монументальным

воротам; по углам каждой террасы стоят павильоны, увенчанные

небольшими куполами; но центрального купола, который господ-

ствовал бы над всем зданием, не существует.

Совершенно иного рода стиль Шах-Джахана. Как на тип его

мечетей можно указать на Большую мечеть в Дели, куда внук

Акбара снова перенес свою резиденцию. На высокой террасе, сло-

женной из красного песчаника, лежит громадной величины квад-

880 КНИГА СЕДЬМАЯ

ратный двор, обнесенный стеной, на каждой стороне которой, в

середине, находится массивный портал с горизонтальной кровлей;

по углам этой ограды высятся павильоны с луковичным куполом;

на западной стороне двора находится святилище, состоящее из

высокого центрального корпуса и двух более низких боковых фли-

гелей; каждая из этих трех частей здания увенчана луковичным

куполом; по бокам высокой килевидной арки главного портала –

по небольшому минарету; на концах боковых флигелей – по одно-

му высокому, стройному минарету. Все это исполнено из белого

мрамора с выкладкой по нему красного песчаника. Едва ли какая-

либо другая мечеть может сравниться с этой в отношении величия,

приветливости, правильности и симметричности. В таком же роде,

но без минаретов – Малая мечеть Шах-Джахана в Агре; будучи

построена вся из мрамора, она пользуется всемирной известнос-

тью под названием Жемчужная мечеть. Ее святилище, увенчан-

ное тремя куполами, открывается наружу на западную сторону

окруженного аркадной галереей двора семью килевидными зубча-

тыми арками.

Типичен для дворцовых построек Шах-Джахана его Большой

дворец в Дели, задняя сторона которого отражается в желтых вол-

нах Джамны. Портал этого дворца, глубиной 120 метров, похо-

жий на средний неф огромного готического собора, считается са-

мым величественным дворцовым входом. За этим порталом лежит

обширный квадратный, обнесенный аркадами двор, по сторонам

которого, справа и слева, примыкают к нему длинные галереи; на

этом дворе – другой, прямоугольный двор, вокруг которого распо-

ложены залы и комнаты. Некоторые залы, как, например, аудиенц-

зал, составляют отдельные небольшие постройки. Надпись в этом

зале, самом нарядном помещении во всем дворце, гласит: «Если есть

на земле небо, то не в каком-либо другом месте, а только здесь».

Как на тип надгробных сооружений Шах-Джахана можно ука-

зать на Тадж-Махал в Агре (то есть чудо света; рис. 664). Соб-

ственно усыпальница занимает середину огромной прямоугольной

террасы с четырьмя башнями по углам и роскошными пристройка-

ми. Сам мавзолей имеет в плане квадрат со срезанными углами; на

этом квадрате расположен вокруг центрального помещения ряд

круглых и крестообразных в плане залов, соединенных проходами

между собой и со входными нишами, открывающимися наружу в

виде килевидных арок. Центральное помещение, самое большое

из всех, имеет в плане форму восьмиугольника и увенчано купо-