Вёрман К. История искусства всех времен и народов. Том 1

Подождите немного. Документ загружается.

831 Исламское искусство

закругляющейся и украшенной по бокам арабесками (рис. 639). В

арке почти везде избегается полуциркульная форма. Для того что-

бы повысить колонны и облегчить тяжесть верхней части стены,

аркам давали предпочтительно вытянутую вверх форму. Повышен-

ная циркульная арка встречается нередко, но чаще ее заменяет

ломаная, стрельчатая арка, которая в Египте имела общий для

обоих бедер арки двуконечный замковый камень (рис. 640, а); час-

то встречается также подковообразная арка (б), бедра которой,

так как ее очертание несколько больше полукруга, загибаются внизу

вовнутрь, в ее пролет, и клиновидная арка (в), образуемая соеди-

нением подковообразной и стрельчатой арок, имеющая форму по-

перечного разреза корпуса судна, который повернут килем квер-

ху. Настоящая стрельчатая арка чаще всего встречается в Египте,

подковообразная – на мавританском севере Африки и в Испании,

килевая – в Персии и Индии, где мы уже видели ее в древнебуддий-

скую эпоху (ср. стр. 647 и рис. 560). Но попадаются и гораздо бо-

лее художественные формы арок. Арка в виде трилистника пред-

ставляет собой соединение трех небольших арок в одну главную.

Зубчатая арка, встречающаяся в различных видах, состоит из

многих маленьких арок, бедра которых, сходясь одно с другим,

образуют на внутреннем крае дуги свешивающиеся книзу зубья.

Как колонны, так и арки часто соединяются по две и больше, чем

Рис. 640.

Формы арок:

а – египет-

ская стрельча-

тая;

б – мавритан-

ская подково-

образная;

в – индийская

килевидная.

По Францу-

Паше (а, б),

Шназе (в)

б в

832 КНИГА СЕДЬМАЯ

по две, или переплетаются одна с другой и принимают край-

не разнообразные и фантастические формы. Параллельно

с аркой развивался также и купол. Простая, вытянутая квер-

ху, яйцевидная форма сасанидского купола встречается

редко. Стрельчатый в разрезе купол свойствен преимуще-

ственно Египту, втянутый книзу, подковообразный,– Ис-

пании, килевидный, принимающий форму луковицы, гру-

ши или других плодов,– Персии и Индии. Особенность

развитого исламского искусства – капельник (сталактиты)

или покрытый ячейками, похожий на пчелиные соты свод,

который, не составляя конструктивного целого со здани-

ем, но будучи вырезан из дерева или вылеплен из гипса, опять-таки

выражает собой декоративный характер арабского искусства. Это

не что иное, как круглопластичная метаморфоза зубчатой арки: свод

распадается на большое число маленьких куполов или сводчатых

ячеек, боковые стенки которых, встречаясь одна с другой под ост-

рым углом, свешиваются книзу в виде сталактитов (рис. 641). Ста-

лактиты употреблялись для украшения не только ниш, равно как и

полукуполов другого вида; даже капители колонн (рис. 642), про-

леты арок и венчающие карнизы иногда орнаментированы сталак-

титами.

Украшения стен внутри зданий бывают по большей части плос-

кие и даже углубленные, резные и сквозной работы; несмотря на

незначительную возвышенность своего узора, они не теряют этого

характера. Отделка поверхностей наружных и внутренних стен

исполнена часто из кафеля, то есть обожженных глиняных плиток,

часто из стука или гипса, нередко также из дерева, причем деревян-

ная резьба на навесах, балконах, карнизах обычно удерживает про-

стые орнаментные мотивы, свойственные ее технике, тог-

да как боковые поверхности кафедр, шкафов и ящиков

бывают украшены сколь нельзя более роскошными плос-

кими узорами.

С XII столетия при украшении зданий нашла себе ши-

рокое применение изящная глазурованная терракотовая

плитка, или кафель, которая была известна еще в древ-

ности египтянам, вавилонянам и евреям, но потом во

времена господства греческого искусства забыта, а в пер-

вые столетия ислама еще не была известна, по крайней

мере как материал, отдельный от строительного кирпи-

ча. Она появилась в исламском искусстве внезапно в XI

Рис. 641.

Каирские

сталактиты.

По Гайе

Рис. 642.

Каирская

капитель,

украшенная

сталактитами.

По Францу-

Паше

833 Исламское искусство

или XII столетии, где именно впервые – еще

не удалось установить, в Египте или в Пер-

сии. Кафель состоит из ноздреватой обо-

жженной глины, получившей благодаря гла-

зури непроницаемость и сильный блеск

своей окраски. В настоящем фаянсе обо-

жженная глина покрывается непрозрачным

слоем оловянной глазури, причем ее масса

окрашивается вся в какой-либо цвет или же

расписывается готовая поверхность специ-

ально употребляемыми для того красками

до ее обжигания. Способ же наносить крас-

ки на уже обожженную глазурь, чтобы затем подвергать кафель

третьему огню, называется муфельной живописью. Посредством

муфельной живописи получается металлический блеск на фаянсах

особого сорта, которые называются люстрированными фаянсами

или фаянсами с металлическим отблеском. Люстрирование было

в ходу больше всего в Персии и Испании. Золотистый блеск глазу-

ри во времена упадка этой техники все более и более превращался

в медный. Совершенно иной род глиняных изделий получается при

раскрашивании обожженного глиняного сосуда под глазурью, пря-

мо по фону глины, если он достаточно светел; в противном случае

роспись производится по особому слою поливы молочно-белого

цвета, после чего сосуд покрывается бесцветной, прозрачной гла-

зурью. От кремнезема, который в этом случае должен содержать-

ся в массе глины и в глазури, такого рода изделия получили у анг-

личан (и французов) название silicious glazed pottery, между тем

как Отто фон Фальке называл их просто полуфаянсовыми. Фаян-

сом всех этих родов исламское искусство пользовалось не только

в архитектуре, но и при изготовлении посуды. Особый вид кафеля –

мозаичные пластинки, употребляемые преимущественно в Персии,

но также и в Малой Азии и Турции: из глазурованных одноцвет-

ных пластин вырезаются криволинейные фигуры, и затем из таких

разноцветных кусков составляются узоры.

Вся восточная плоская орнаментика в том виде, в каком мы

находим ее на стенах магометанских зданий, несмотря на очевид-

ное происхождение свое от византийских, коптских, сасанидских,

а также и эллинистическо-римских образцов, принадлежит к вели-

чайшим и наиболее самобытным созданиям исламского искусства.

Главные составные части арабской орнаментики – прежде всего

Рис. 643.

Арабский

орнамент,

состоящий из

сплетающихся

между собой

многоугольни-

ков. В мечети-

медресе

султана

Хасана в

Каире.

По Гайе

834 КНИГА СЕДЬМАЯ

геометрические фигуры всякого рода и вида, не только прямоли-

нейные, но и винтообразные, дугообразные, изогнутые вовнутрь и

кнаружи, треугольные и многоугольные, являющиеся во всевоз-

можных художественных сочетаниях и сплетениях (рис. 643), за-

тем ленточные узлы и петли, которые употреблялись чаще для

разделения поверхности на поля в виде сетки, чем для заполнения

отдельных полей, наконец, собственно арабески (рис. 644), полу-

чившие это название как главная составная часть арабской орна-

ментики. Арабески, как вид строго стилизованного узора из расти-

тельных завитков, известны давно. Но лишь А. Ригль в сочинении

«Вопросы стиля» впервые доказал, что они представляют собой не

что иное, как узор из усиков эллинистическо-римского аканфа, сти-

лизованных для заполнения больших, связанных между собой плос-

костей, которые надо орнаментировать соответственно главным

правилам непрерывного плетения до бесконечности. Как происхо-

дит эта стилизация в отдельных случаях, мы уже видели в визан-

тийской орнаментике, непосредственной предшественнице арабской

(см. рис 638). Арабское искусство пользовалось новоприобретен-

ными формами еще строже и логичнее, придало им несравненно

больше роскоши и фантастичности, чем искусство первых времен

христианства в Византии и Египте, стремившееся вообще к про-

стоте. Другой случайной, особенно любимой только в некоторых

местах составной частью магометанской орнаментики являются

растения в их естественном виде (рис. 645) – листья, цветы и пло-

ды в новой, легкой стилизации и стилизованные фигуры, фантасти-

ческие или действительно существующие, даже человеческие фи-

гуры и, наконец, повсюду изречения из Корана, начертанные или

прямолинейными куфическими (рис. 646), или округлыми арабс-

кими письменными знаками.

Все эти формы арабской орнаментики вставляются в сетку гео-

метрических фигур, состоящую то из ромбов, то из четырехуголь-

ников, то прямолинейных, то изогнутых различным образом, и

сверх того, оживляются роскошной раскраской, которая уясняет и

обособляет отдельные составные части узора. Основной закон в

арабском искусстве – заполнение целых полос и целых плоскостей,

подлежащих орнаментированию, одним и тем же узором и равно-

мерное распределение линий и красок на поверхности. Постоянно

развиваясь, арабская орнаментика перешла от сравнительно про-

стых к крайне сложным и пышным узорам этого рода, переплета-

ющимся самым удивительным образом. В развитой арабско-мав-

Рис. 644.

Кусок борта

в мечети Ибн

Тулуна

в Каире.

По Прис-

д’Авенну

Рис. 645.

Арабеска

с цветами.

По Гайе

835 Исламское искусство

ританско-сарацинской орнаментике, ко-

торая является во всем своем блеске не

только в архитектуре, но и в керамике,

в иллюстрациях книг, писанных на пер-

гаменте или на бумаге, в резьбе по де-

реву и слоновой кости, в насечках по ме-

таллу («дамаскировании», особенно при

изготовлении оружия) и в ткацком деле,

выказывается строго расчетливый ум, соединенный с живой фан-

тазией; мудрые изречения, заимствованные из Корана или у по-

этов и обращенные в мотивы орнамента, со своей стороны, дышат

живым духом арабского народного гения, вся мудрость которого

выражается в стихе: «Нет Бога, кроме Бога, и Магомет пророк Его!»

2. Исламское искусство в Аравии, Сирии и Египте

Если не считать Мекки и Медины, в которых древнейшие из

построек не представляют собой ничего художественного, первым

и самым древним поприщем деятельности арабских художников

были Палестина, Сирия и Египет.

Восьмисторонний «купол скалы» (Куббат ас-Сахра) в Иеруса-

лиме, здание, увенчанное деревянным куполом и заключающее в

себе скалу Авраама, конечно, не может быть той мечетью, кото-

рую Омар построил тут в 637 г., хотя находящаяся в нем надпись и

гласит, что это сооружение Омейядов, относящееся к первому веку

ислама. Здание это было много раз реставрировано, но в своем

первоначальном виде и по своему характеру оно является визан-

тийским центрально-купольным сооружением; колонны, поставлен-

ные между столбами, образующими два концентрических ряда под-

порок внутри здания, взяты из более древних зданий. Мечеть

Аль-Акса («самое отдаленное святилище»), находящаяся близ это-

го «купола скалы», первоначально была христианским храмом с

семью нефами, в нынешнем же своем виде, после неоднократных

ее разгромов, воздвигнута из развалин только в 1236 г. Над се-

рединой ее поперечного нефа высится купол. В ее архитектуре еще

нет ничего арабского.

Большая мечеть в Дамаске, считающаяся у мусульман чудом

света, была вначале также христианской церковью; переделка ее в

мечеть, совершенная при халифе из дома Омейядов Валиде еще в

Рис. 646.

Арабеска с

куфическими

письменами.

По Гайе

836 КНИГА СЕДЬМАЯ

начале VIII в., произведена при помощи византийских

художников, а античные колонны, которыми она укра-

шена, были выписаны из Сирии. Она реставрировалась

в 1893 г. после постигшего ее пожара. С тремя про-

дольными нефами и куполом над серединой попереч-

ного нефа, поддерживаемым восемью столбами, она все

еще производит впечатление христианской церкви; с

северной стороны она открывается аркадой на чисто

арабский двор, обнесенный слегка вытянутыми вверх

арками. Мозаика на стенах византийской работы и

представляет собой смесь пейзажных мотивов с орна-

ментными.

Типом настоящих мечетей была и остается мединская Большая

мечеть. Она была окончена также при халифе Валиде. Сообразно

единственно с потребностями правоверных, мечеть эта состоит из

четырехугольного двора, окруженного с трех сторон четырьмя, а

с южной стороны, на которой правоверные собираются на молит-

ву,– восемью рядами аркад. План настоящей мечети, с большим

передним двором, монументальным колонным залом, с «подобным

склепу главным святилищем», молитвенной нишей, несколько на-

поминает планы древних египетских храмов, хотя преемственной

связи между ними и ею нельзя доказать.

Проследить ход развития арабского искусства можно в Егип-

те лучше, чем где-либо, благодаря большому сочинению Присс-

д’Авенна «Арабские сооружения в Каире», познакомившему Евро-

пу с этим предметом в середине XIX в. Мечеть Амра, сооруженная

коптскими зодчими по приказанию военачальника Омара, Амра

Ибн аль-Аса, вскоре по завоевании Египта (в 642 г.) в предместье

Старого Каира, перестраивалась так часто, что от первоначальной

ее конструкции не осталось камня на камне. Но перестройки ее

всегда производились по прежним планам, а потому она все-таки

дает нам понятие о расположении настоящей древней мечети без

куполов и минаретов (рис. 647). В ней, как и повсюду, посредине

двора находится павильон с колодцем. Колонны ее аркад взяты

также из разных античных зданий. Арки, поддерживающие верхнюю

часть стен, на которых покоится плоский потолок, имеют стрель-

чатую форму. В древнейшей части сохранившихся наружных стен

находится совершенно остроконечное окно. Внутри здания, с вход-

ной стороны, обращенной на запад, тянется только один ряд аркад

на колоннах; на северной и южной сторонах двора таких аркад по

Рис. 647.

План мечети

Амра в

Старом Каире.

По Гайе

837 Исламское искусство

три ряда, а молитвенная галерея, расширяющаяся в зал

с колоннами и занимающая собой восточную сторону,

состоит из шести рядов аркад.

По такому же плану и все еще при помощи хрис-

тианских мастеров соорудил Ахмед Ибн Тулун в 886–

879 гг. знаменитую мечеть Ибн Тулуна, древнейшую из

каирских мечетей, сохранившихся в прежнем виде. Она

не составлена из античных архитектурных частей, а

представляет собой разукрашенное кирпичное здание,

в котором соблюдены все формы развитой арабской

стрельчатой архитектуры, которая, конечно, пользует-

ся не одной только остроконечной аркой, как готическая, но, не

изменяя общего вида всей постройки, употребляет также и цир-

кульную арку. На трех сторонах двора этой мечети тянется по два

ряда аркад, а на молитвенной стороне, обращенной к югу-востоку,

главное священное пространство образуется четырьмя рядами ар-

кад. Арки поддерживаются столбами, края которых округлены че-

рез выделку в них четвертей колонн. Вырезанные из дерева или

вылепленные из гипса орнаментированные края и полосы на сте-

нах заняты арабесками, которые своей простотой указывают на

первоначальную стадию их развития (рис. 648). Их происхожде-

ние частью от непрерывно тянущихся, частью от прерывающихся

греческих волнообразных завитков бросается в глаза, но очень ясно

видна и переделка этого орнамента, происшедшая от полного

включения листа в завиток, от геометризации форм и разложения

главного мотива на две половины, которые чередуются в обрат-

ном порядке с главным мотивом, обращающимся в заостроенный

овал.

За династией Тулунидов (868–905) следовала после междуцар-

ствий династия Фатимидов (909–1171), любившая пышность, по-

кровительствовавшая искусствам и украсившая Египет и Пале-

стину дворцами, одно описание которых отзывается сказкой, и

мечетями, архитектура которых, удерживая старый основной

план, становилась все более и более роскошной. Арки в них –

правильнее и стройнее, для облицовки стен употребляются бо-

лее дорогие материалы, арабески на орнаментированных поло-

сах и плоскостях развиваются сперва только над усыпальницами

основателей мечетей, сооружаемыми при этих зданиях. Как ку-

польная постройка этой эпохи известна надгробная мечеть Гийуши

на Моккатамских высотах, близ Каира. О развитии же орнаментики

Рис. 648.

Вид арабески:

а – арабеска

из мечети Ибн

Тулуна

в Каире;

б – переделка

этого узора

обратно

в греческий.

По Ал.

Риглю

838 КНИГА СЕДЬМАЯ

мы можем судить лучше всего по некоторым

из обломков украшений, собранных в Каирс-

ком музее.

Полного блеска арабско-египетское зодчество

и орнаментика достигли во время владычества

Мамлюков. Резные деревянные двери 1285 г. из

муристанского госпиталя, описанные Присс-

д’Авенном и хранящиеся ныне в Арабском му-

зее в Каире, свидетельствуют о том, что, по

крайней мере, в гражданских постройках этого

времени не затруднялись вплетать в арабески

фигуры животных и людей. Из султанов багрид-

ской династии Мамлюков в особенности Хасан

(137–1361) отличался своим покровительством

художествам и наукам. Мечеть султана Ха-

сана, построенная в 1356–1363 гг., противо-

поставляет первой, старинной главной форме

мечетей с плоским покрытием, со двором, об-

несенным аркадами, и с целым лесом колонн

вторую главную форму – форму мечети с крестообразным планом,

крытой куполом (рис. 649), но в которой, однако, настоящие купо-

ла возвышаются только над мавзолеем строителя, соединенным с

мечетью, и иногда также над побочными помещениями, как, на-

пример, в рассматриваемом случае над небольшим входным при-

твором. Главный двор, посреди которого возвышается павильон

омовений, здесь окружен не аркадами, а четырьмя огромными за-

лами, которые крыты приостренными коробовыми сводами и от-

крываются во всю свою высоту и ширину громадными стрельчаты-

ми арками на каждую из четырех сторон двора. Таким образом,

основную форму плана составляет громадный крест, своей про-

стотой и величиной производящий поразительное впечатление. Юго-

восточный зал, собственно святилище, более глубокий, чем осталь-

ные три зала, заключает в себе молитвенную нишу; находящиеся

возле нее два прохода, закрывающиеся великолепными дверями,

ведут в усыпальницу султана, крытую сталактитово-стрельчатым

куполом. Молитвенная ниша, обрамленная колоннами изящной

скульптурной работы, великолепно облицована пестрым мрамо-

ром. Стены всего юго-восточного зала украшены блестящей цвет-

ной мозаикой, образующей геометрические многоугольные узоры,

и наверху фризом, который, будучи расписан изречениями из Ко-

Рис. 649.

План мечети

султана

Хасана

в Каире.

По Гайе

839 Исламское искусство

рана, своими ажурными арабесками производит впечатление рос-

кошной работы. Мечеть Хасана, хотя и представляет некоторое

расчленение в вертикальном направлении, своей массивностью, про-

стотой и величием напоминает монументальные древнеегипетские

храмы. Ниша стрельчатого портала, крытая сталактитовым сводом,–

нечто единственное в своем роде; необыкновенным может считаться

и сильно выступающий вперед венчающий карниз здания, также

усаженный весь сталактитами.

По плану мечети Хасана сооружена также мечеть султана из

мамлюкской династии боргидов Баркука (1382–1399), дочери ко-

торого погребены под ее куполами. Но здесь священный юго-вос-

точный зал разделен колоннами снова на три нефа. Еще красивее

этой «Баркукийе» – надмогильная мечеть того же султана, находя-

щаяся перед Каиром. По своему плану это опять мечеть со дво-

ром, окруженным аркадами; но аркады ее главного двора крыты

сплошь небольшими куполами, два же главных купола увенчива-

ют собой две усыпальницы. Минареты украшены сталактитовыми

карнизами. Все здание отличается строгой, ясной симметричнос-

тью плана и благородством форм.

В XV столетии египетские постройки становятся изящнее, осо-

бенно минареты. К самым красивым из них принадлежит минарет

мечети Аль-Ашраф Берисбей на базаре торговцев янтарем в Каи-

ре, построенный в 1430-х гг. Затем следует указать на сооружения

Каит-бея (1468–1496). Его Малая мечеть в Каире соперничает с

его загородной надгробной мечетью как грациозностью пропорций,

так и богатством и изяществом отдельных украшений (рис. 650).

Расчленение здания становится теперь более выраженным даже в

его внешности. Чередующиеся слои красного и белого камня, из

которого строятся подобные мечети, со своей стороны, содейству-

ют оживлению поверхности стен. Внутри этих зданий все еще гос-

подствует открытый двор с четырьмя расположенными крестооб-

разно залами, из которых каждый открывается в него стрельчатой

аркой, а цветные стекла в окнах увеличивают прелесть сумрачного

освещения закрытых помещений.

После того как в 1517 г. Египет превратился в турецкий паша-

лык, арабский стиль уступил в зодчестве свое место османско-

византийскому. Центральный корпус храма св. Софии в Константи-

нополе стал образцом и для Каира. Открытый двор исчез или

устраивался особо, перед зданием. Главный купол стал лежать

над священным залом. Ряд таких каирских мечетей начинается

840 КНИГА СЕДЬМАЯ

Рис. 650.

Надгробная

мечеть Каит-

бея в Каире.

С фотогра-

фии

П. Шаха