Вёрман К. История искусства всех времен и народов. Том 1

Подождите немного. Документ загружается.

ИНДИЙСКОЕ

И ВОСТОЧНО-

АЗИАТСКОЕ

ИСКУССТВО

КНИГА ШЕСТАЯ

I. ИСКУССТВО ИНДИИ

1. Древнебрахманское и буддийское искусство Индии

Индия, ограниченная с севера высочайшим в мире горным хреб-

том с его снежными, уходящими за облака вершинами, с северо-

запада – долиной Инда, с северо-востока – областью Брахмапут-

ры, величайшего из притоков священного Ганга, с прочих же сторон

омываемая темными водами океана, представляет собой роскош-

ный тропический мир, в котором богато возделанные местности

чередуются с непроходимыми первобытными лесами, болота, по-

росшие бамбуком, сменяются непроходимой чащей джунглей, плос-

когорья – речными долинами. Носителем исторической культуры

древней Индии было одно родственное нам арийское племя, кото-

рое, явившись с севера за 2000 лет до н. э., проникло до Инда, а

потом и до Ганга, постепенно, хотя и не вполне, покорило себе

туземцев и распространило свою культуру, могучую и плодотвор-

ную, на весь полуостров. Это было племя, уже прожившее свои

каменный и бронзовый века, вполне ознакомившееся с употребле-

нием металлов, вполне научившееся земледелию и скотоводству,

но променявшее свою северную родину на знойный юг; это был

народ жрецов и воинов, касты которых резко отделились от двух

низших каст, от рабочих и слуг,– народ пророков и поэтов, унасле-

довавший от предков богатую в художественном отношении пись-

менность и изложивший в священных песнях вед свои верования,

благочестие, право и обычаи.

За временем сложения гимнов вед последовало время возник-

новения героических поэм «Махабхараты» и «Рамаяны», которое

следует отнести к 1000 г. до н. э. В этих поэмах подготавливалось

на почве пантеистических общих представлений эпохи вед древне-

брахманское учение о богах, приведшее в конце концов к призна-

нию трех великих, главных божеств: Брахмы как творца, Вишну

как охранителя и Шивы как разрушителя, причем в отдельных го-

сударствах этой громадной страны первенство переходило то к

704 КНИГА ШЕСТАЯ

одному, то к другому из этих божеств, со всей его свитой бесчис-

ленного множества второстепенных богов и полубогов. Около

500 г. до н. э. реформатором брахманской религии явился Гаутама

Сиддгарта из рода Сакьямуни, в качестве Будды, то есть «просве-

щенного». История его жизни преисполнена легендами. Достоверно

лишь то, что он «перешел в Нирвану», то есть умер в 477 г. до н. э.

После того как Ашока, царь могущественного индусского государ-

ства Магады, в 250 г. н. э. возвел учение Будды на степень государ-

ственной религии, оно широко распространилось и, завоевав в своем

быстром, победоносном шествии большую часть Южной, Средней

и Восточной Азии, сделалось первой религией в мире. Основанием

мудрости буддистов, вероятно, была мудрость брахманов. Панте-

изм и вера в переселение душ остались абсолютно неприкосно-

венными, но место богов заняли многочисленные святые; само-

бичевание сменилось удалением от мира в монастыри, Нирвана

получила значение высшего блаженного состояния, конечного пун-

кта всех странствований души, для которой в этом состоянии на-

ступает вечность без снов и забот. Разумеется, в народной буддий-

ской религии сам Будда довольно скоро превратился в божество.

Лассен говорил: «Характер буддизма заставляет предполагать, что

первоначально он был чужд всякой мифологии; но так как его пос-

ледователи были индусы, обладавшие обширным учением о богах,

то ему недолго пришлось оставаться свободным от влияния этого

учения». Сами будды размножились. Истинные будды рождались

еще раньше Гаутамы, могли рождаться и после него. Эти второ-

степенные будды носят название «бодхисатва», и каждый благо-

честивый человек может стремиться к тому, чтобы по смерти сво-

ей снова явиться в виде бодхисатвы. Таким образом, к сонму

небожителей присоединилось целое полчище второстепенных бо-

гов и демонических полубогов, которые нередко олицетворяют

собой отвлеченные понятия, как, например, богиня красоты, Шри

(Шири).

Между тем как буддизм утверждался все более и более на Цей-

лоне, в Индокитае, на Зондских островах, в Тибете, Китае и Япо-

нии, в самой Индии он был начиная с VI в. н. э. поглощаем старой

политеистической народной религией, которая получила преобла-

дание как новобрахманизм. Уже с VII в. буддийские памятники в

Передней Индии встречаются все реже и реже, а в VIII в. почти

совершенно исчезают. Только немногие из них относятся к XI сто-

летию.

705 Индийское и восточноазиатское искусство

Новобрахманизм, бывший, подобно буддизму, силой не только

религиозной, но и художественной, находился в полном расцвете,

когда ислам начал, в конце XI в., покорять себе Индию. Миллионы

индусов обратились в магометанство, и рядом с храмами Вишну и

Шивы появились многочисленные мечети. Однако в истории ин-

дийского искусства рассмотрению подлежат только художествен-

ные произведения брахманизма и буддизма.

Несмотря на всю добросовестность, с какой такие исследовате-

ли, как Фергюссон, Бёрджесс, Кеннингем, Смит, Коль, Ле-Бон,

Мендрон, Бюлер и Грюнведель, изучали и описывали многочислен-

ные уцелевшие памятники индийского искусства, его история еще

только что начинает получать научную постановку. Правда, мы уже

умеем различать местные особенности, которые могут быть при-

писываемы различным влияниям; но о внутреннем прогрессивном

развитии индийского искусства мы знаем очень немногое. Грюнве-

дель, взгляды которого мы разделяем во многих случаях, даже ут-

верждал, что видит в индийском искусстве лишь движение назад.

Так как уцелевшие древнеиндийские художественные произве-

дения есть почти исключительно памятники монументального рели-

гиозного искусства, то можно думать, что за тысячелетним древне-

брахманским искусством (до 250 г. до н. э.) следовало тысячелетнее

же буддийское (до 750 г. н. э.), а за ним снова тысячелетнее ново-

брахманское. От древнебрахманской эпохи, однако, не сохрани-

лось никаких индийских художественных памятников. Древнейшие

из них принадлежат уже времени царя Ашоки и признания буддиз-

ма государственной религией. Но было бы ошибочно заключать из

этого, что древнебрахманского искусства совсем не существова-

ло. Бесследное исчезновение произведений этого искусства, отли-

чавшегося богатством красок и воспетого в великих индийских

героических поэмах, объясняется непрочностью материалов, ко-

торыми пользовались индийские зодчество и ваяние; то были пре-

имущественно дерево, и как это доказано Земпером, оштукатурен-

ные кирпич и битая глина. Разумеется, в жарком климате Индии

ни тот, ни другая не могли сохраниться по прошествии нескольких

веков.

Таким образом, история индийских художественных памятни-

ков начинается приблизительно лишь с 250 г. до н. э. – с того вре-

мени, как индийское искусство перешло к каменным постройкам.

Очевидно, индийское каменное зодчество возникло благодаря ре-

лигиозности царя Ашоки, желавшего увековечить многочисленные

706 КНИГА ШЕСТАЯ

сооружения, воздвигнутые им в

честь Будды. При этом переходе к ка-

менным постройкам отдельные их

формы были заимствованы из зодче-

ства великих соседних западных го-

сударств, что было весьма естествен-

но, так как эти государства уже в

течение веков находились в сноше-

нии с Индией. Прежде всего нужно

указать на некоторые формы, заим-

ствованные из Передней Азии через

посредство Персии, каковы, напри-

мер, колоколообразная, похожая на

опрокинутую цветочную чашечку ка-

питель колонн, фигуры животных

над капителями, поддерживающие

архитрав (рис. 556 и см. рис. 249),

крылатые животные и фантастичес-

кие существа, рассеянные повсюду в орнаментах, и так называе-

мые пальметтные и лотосовые орнаменты, стилизованные в духе

западного искусства. Затем надо указать на найденные в Матуре, в

верхней области Ганга, даже совершенно греческие по виду, не-

сколько более поздние статуи (см. рис. 554). В искусстве северо-

западного, пограничного края Индии, в искусстве Гандхары в обла-

сти Сват, в течение первых веков н. э. греко-римский элемент до

такой степени преобладает во всей совокупности художественных

форм при чисто буддийском содержании, что все знатоки истории

искусства приходят в изумление (см. рис. 553).

Спрашивается, однако, достаточно ли этих фактов для того, что-

бы соединять, как это вошло в обыкновение с легкой руки Кеннин-

гема, все буддийское искусство Индии в одно персидско-индийское

и греко-индийское, так что для национального индийского искусст-

ва вообще уже не остается никакого места? Ответ на этот вопрос,

по нашему мнению, может быть только отрицательный. Прежде

всего, что касается так называемого персидско-индийского искус-

ства, то в его орнаментике уже с самого начала мы находим, ря-

дом с формами заимствованными, формы несомненно местных жи-

вотных и растений; кроме того – и это еще важнее! – все индийское

зодчество и ваяние в своих формах и содержании отнюдь не слепо

придерживались персидских образцов. Если бы сохранились ос-

Рис. 556.

Рельеф правой

пилястры

восточных

ворот в Санчи.

По Грюнве-

делю

707 Индийское и восточноазиатское искусство

татки древнейших из деревянных художественных про-

изведений Индии, то вопрос был бы поставлен, надо

полагать, совершенно иначе. Далее, что касается гре-

ко-буддийского искусства Индии, то, если не считать

упомянутых памятников Матуры, область его распро-

странения ограничивалась лишь крайним северо-запа-

дом нынешней Индии, который первоначально никто и

не причислял собственно к Индии. Искусство Гандхары

следует признавать не одним из источников индийско-

го искусства, но отпрыском греко-римского. Грюнве-

дель, державшийся вообще английской классификации,

говорил: «Тогда как в древнейшей персидско-индийской

группе национально-индийский элемент составляет

главное ядро и получает дальнейшее развитие на ин-

дийской почве, школа Гандхары усваивает себе чуже-

земные, античные формы. Впоследствии эта школа

повлияла на индийское искусство, но осталась сама изо-

лированной и удержалась наиболее прочно в религиоз-

ном искусстве северной внеиндийской школы». Так на-

зываемое персидско-индийское искусство выступает для

нас на первый план как древнебуддийское искусство Индии. Со-

хранившиеся буддийские памятники этой страны есть троякого

рода: памятные столбы, ступы и пещерные сооружения.

Остановимся прежде всего на памятных столбах, снабженных

надписями (stambha, lat). На вершине их стройных фустов мы на-

ходим вышеупомянутую колоколообразную персидскую капитель,

которая нередко бывает сверху и снизу отделена от прочих частей

памятника рельефными нитками перлов и шнурами; иногда на ство-

ле, иногда на абаке столба, над капителью, мы встречаем вполне

развитый пальметтный или лотосовый орнамент, заимствованный

из западного искусства; но тут же, на верхней площадке памятни-

ка, находим символические религиозные изваяния чисто индийско-

го характера, например, колесо со спицами, или слона (рис. 557),

чаще же всего любимую во всей Азии фигуру льва. Памятников

этого рода, относящихся ко времени царя Ашоки, отчасти разру-

шенных, отчасти перенесенных с одного места на другое, дошло

до нас довольно много во всей долине Ганга, например, в Дели,

Аллагабаде, Тиргуте и Санкисе. Такой столб стоит перед знамени-

тым пещерным храмом в Карли, неподалеку от Бомбея. Изобра-

жения подобных памятников встречаются на рельефах времен Ашо-

Рис. 557.

Капитель

победной

колонны

в Санкисе.

По Фергюс-

сону

708 КНИГА ШЕСТАЯ

ки. По стройности этих стол-

бов, которой отличается в

особенности аллагабадский,

можно заключить, что их ро-

доначальниками были ство-

лы деревьев, обращенные в

мачты.

В большом числе сохра-

нились огромные куполооб-

разные памятники Будды,

воздвигнутые в воспомина-

ние его земного странствия

или для хранения его мощей.

Эти сооружения, называемые

ступами (англ. topes), при-

надлежат к наиболее своеоб-

разным произведениям ин-

дийского национального ис-

кусства. Если в них помеща-

ются останки Будды, то они

носят преимущественно наз-

вание дагоб (dhatugharba,

dagoba). На четырехуголь-

ной террасе высится массив-

ный купол, сложенный из не-

больших камней, напоминающий своей формой водяной пузырь.

Эта форма символически выражает непрочность всего земного. На

приплюснутой вершине купола находится надстройка, служащая

напоминанием о священной смоковнице, под которой Будда полу-

чал откровения. Широкий цоколь здания обычно бывает окружен

каменной оградой с высокими входными воротами вроде триум-

фальных и с обильными скульптурными украшениями. Эти камен-

ные ограды (англ. railings) с их воротами, сохранившими на себе

отпечаток стиля древнейших построек этого рода, принадлежат к

важнейшим, а нередко и к самым блестящим памятникам индий-

ского искусства. Местами, в различных областях Индии, ступы со-

хранились вместе с их каменными оградами или без них, местами

же уцелели одни каменные ограды, без ступ или с их развалинами.

От 25 до 30 ступ, из которых наиболее знаменита ступа в Санчи

(рис. 558), находится недалеко от Бильсы, у северного подножия

Рис. 558.

Ступа в Санчи.

По Колю

709 Индийское и восточноазиатское искусство

виндгиянского горного кряжа, в самом сердце Индостана. На бере-

гу Ганга, близ Бенареса, находится сарнатская ступа. На границе

горной Индии стояла ступа Амаравати; фрагменты ее ограды хра-

нятся в Лондонском индийском музее. В Барагате (Баргуте, между

Бильсой и Саратом) и в Матуре уцелели только каменные ограды

с воротами; еще дальше к востоку, в Будда-Гайе, каменная ограда

перед «храмом» принадлежит древнейшим буддийским временам

Индии.

Но самые многочисленные и замечательные памятники древне-

индийского искусства – пещерные постройки, служившие то мес-

тами молитвенных собраний (чайтьи), то монастырями с большим

количеством келий (вигары), но нередко состоявшие из храма и

примыкающих к нему келий. Пещерные храмы мы уже видели у

египтян (см. рис. 133); но собственно буддийскому стремлению

удаляться от мира суждено было расширить, усложнить, довести

до монументальности и наделить обильными украшениями те пе-

щерные жилища, о которых мы уже упоминали, говоря о перво-

бытных народах, и к которым эти последние прибегали по необхо-

димости. Кое-где для устройства таких храмов и монастырей

пользовались естественными пещерами, но по большей части они

были с великим трудом вырубаемы искусственно в твердых гор-

ных породах. План этих экскаваций был вообще сообразуем с их

назначением; в монастырях квадратное или прямоугольное сред-

нее помещение с потолком, подпираемым столбами, окружено

небольшими квадратными кельями. С точки зрения истории искус-

ства, без сомнения, более важны собственно храмы, то есть залы

для молитвенных собраний, внутренние помещения которых по-

ходят на помещения древнехристианских базилик, хотя их отнюдь

нельзя считать предшественниками этих последних. В рассматри-

ваемом случае одинаковые потребности приводили к устройству

одинаковых помещений. Эти продолговатые залы, в которых сто-

рона, противоположная входу, имеет форму полукружия, настолько

обширны, что их потолки нуждаются в подпорках – в столбах, ко-

торые, как и в греческих храмах, отделяют узкие боковые нефы от

широкого среднего, а иногда, как, например, в пещерных храмах

Бедсы и Карли (рис. 559), стоят полукругом перед задней закруг-

ленной стороной храма. Здесь, впереди них высится куполообраз-

ная дагоба, увеличенное навесом хранилище мощей; у таких дагоб,

или вместо них, впоследствии явились колоссальные изваяния Буд-

ды, столь характерные для многих из этих молитвенных залов. Свет

710 КНИГА ШЕСТАЯ

проникает лишь со стороны входа, в которой иногда дверь

и громадное окно составляют одно отверстие; обычно же

полукруглая, стрельчатая, подковообразная или килевид-

ная арка окна помещается над настоящим порталом, и перед

этим последним находится род сеней (веранда), ограни-

ченных с боков скалами. Само отверстие заслонено ажур-

ной, роскошно орнаментированной загородкой (англ.

screen). Потолок внутри пещерных залов вырублен в виде

полуциркульного или даже подковообразного свода, так

что производит впечатление правильного или выпуклого

коробового свода. Замечательно, что такие своды обычно

покрыты ребрами, очевидно заимствованными из стиля де-

ревянных построек и которые иногда, как воспоминание

о таких постройках под открытым небом, существовав-

ших до этих пещерных храмов и одновременно с ними,

бывают на самом деле деревянные.

К древнейшим пещерным сооружениям рассматрива-

емого рода, принадлежащим еще III или II столетию до

н. э., причисляются храмы в Бигаре и Удайяджири, на

бенгальском востоке великого индийского полуострова. Гораздо

многочисленнее и важнее пещерные храмы и монастыри, иссечен-

ные в твердом красном граните горного хребта Гат, на западе Пе-

редней Индии. Пещерные сооружения в Бхаджи, Кондане, Бедсе,

Насике, Питалькгоре, Аджанте (Адъюнте), относящиеся ко II в., и

в Карли – к I столетию до н. э., а равно и позднейшие залы в Ад-

жанте и грот в Кенгери на острове Сальсетт, в бомбейской гавани,

представляют длинный ряд важных по своему значению созданий

древнеиндийского искусства.

Единственная буддийская каменная постройка под открытым

небом, которую относят ко времени царя Ашоки,– знаменитый

девятиэтажный храм Будды-Гайи в древнем царстве Магада. По

преданию, Ашока воздвиг это святилище напротив смоковницы, под

которой Будда достиг высшей степени просветления. Каменная

ограда, окружающая храм, действительно может быть отнесена к

эпохе царя Ашоки. Сам храм в виде великолепной башни, причис-

ленный, впрочем, Фергюссоном к разряду ступ, построен многи-

ми столетиями позже ограды, но тем не менее принадлежит к древ-

нейшим первоначальным башенным храмам Индии. Что касается

деревянных построек под открытым небом древнеиндийского стиля

с вышеупомянутыми персидско-индийскими колоннами и чисто ин-

Рис. 559.

План пещер-

ного храма в

Карли.

По Фергюс-

сону