Вега Г. История государства инков. Книга 1 и 2
Подождите немного. Документ загружается.
некоторых крестил [сам]. Таким образом, в жертвоприношениях инки были почти или
целиком подобны индейцам первоначального периода времени. Они отличались лишь
тем, что не приносили в жертву ни мясо, ни кровь человека путем [его] умерщвления;
скорее они прокляли это и запретили, например, пожирать его, а если некоторые
историки так написали, то случилось это потому, что осведомители ввели их в
заблуждение, поскольку они не указали на различие во времени и в провинциях, где и
когда совершались подобные приношения в жертву мужчин, женщин и детей. И
поэтому один историк пишет, рассказывая об инках, что они приносили в жертву
людей; он называет две провинции, где, [как] он говорит, совершались подобные
человеческие жертвоприношения: одна из них находится немногим менее чем в ста
лигах от Коско (якобы в том городе инки совершали свои жертвоприношения) , а
другая — одна из двух провинций с одинаковым названием, одна из которых
находится в двухстах лигах к югу от Коско, а другая более чем в четырехстах к
северу, из чего можно ясно констатировать, что, когда не делали различия во
времени и по месту, не раз приписывали инкам многие вещи, которые они сами
запретили тем, кого силой включили в свою империю, ибо все это имело место в тот
первоначальный период времени до королей инков.
Я являюсь свидетелем, который много раз слышал, как мой отец и его современники
сравнивали два государства — Мексику и Перу, разговаривая, в частности, о
человеческих жертвоприношениях и поедании человеческого мяса, и они так хвалили
инков из Перу за то, что у них не было и они не допускали этого, осыпая проклятьями
индейцев Мехико, ибо и то и другое столь дьявольски совершалось как в самом, так и
вне того города, как об этом рассказывает история его завоевания, которая была
написана, согласно справедливой, хотя и тайной молве, тем самым [человеком],
который дважды завоевывал и захватывал его, во что я лично сам верю, потому что на
своей земле и в Испании я слышал об этом от достойных доверия кабальеро, которые
говорили об этом с большой достоверностью. И само произведение говорит об этом
же, если кто внимательно посмотрит его, и вызывает сожаление, что оно не было
опубликовано под его именем, чтобы произведение обрело бы больший авторитет и
автор был бы во всем подобен великому Юлию Цезарю. (Завоеватель Мексики
Эрнандо (Эрнан) Кортес написал пять обширных писем императору Карлу
V)[90]JВозвращаясь к жертвоприношениям, мы говорим, что инки не имели и не
разрешали приносить в жертву взрослых и детей, пусть даже речь шла о болезни их
королей (как об этом говорит другой историк), ибо они не считали, что они болеют,
как обычные люди: [болезни] считались посланцами, как говорили они, их отца
Солнца, которые пришли позвать его детей, чтобы они отправились бы отдохнуть с
ним на небо; вот какими были обычно слова, которые говорили те короли инки, когда
они соблаговоляли умирать: «Мой отец зовет меня, чтобы я отправился отдохнуть с
ним». И из-за этого тщеславия, превозносимого ими, чтобы индейцы не сомневались
бы в нем и в остальных вещах, которые они, подобно этим, говорили о Солнце,
выдавая себя за его сыновей, они не позволяли противоречить своей воле
жертвоприношениями ради своего здоровья, ибо они сами верили, что их звали, чтобы
отдохнуть. И этого хватит, чтобы нам поверили, что они не приносили в жертву
мужчин, детей, женщин, а дальше мы расскажем более подробно об общих и частных
жертвоприношениях, которые совершались ими, и о торжественных празднествах,
посвященных Солнцу.
Входя или находясь внутри храмов, самый старший из входивших отдергивал руку от
своих бровей, словно вырывая из них волосы, и, вырвав их или нет, он сдувал их в
сторону идола в знак поклонения и подношения. Но так они не поклонялись королю, а
только идолам, или деревьям, или другим вещам, куда проникал дьявол, чтобы
поговорить с ними. То же совершали жрецы и колдуньи, когда входили в тайные углы
или [иное] место, чтобы побеседовать с дьяволом, словно вынуждая то божество,
которое они воображали, выслушать и ответить им, ибо тем жестом они вручали ему
самих себя. Я говорю, что я также видел, как они совершали это идолопоклонство.
Глава IX
ЖРЕЦЫ, РИТУАЛЫ И ЦЕРЕМОНИИ, А СВОИ ЗАКОНЫ ОНИ ПРИПИСЫВАЮТ
ПЕРВОМУ ИНКЕ
У них были жрецы, чтобы совершать жертвоприношения. Жрецы дома Солнца в Коско
были все инками королевской крови; остальные службы в храме выполняли инки по
привилегии. У них был верховный жрец, который должен был быть дядей или братом
короля или в крайнем случае чистокровным [инкой]. У жрецов была обычная, а не
специальная одежда. В остальных провинциях, где имелись храмы Солнца, которых
было много, жрецами были местные уроженцы, родственники сеньоров этих
провинций. Однако главный жрец (вроде епископа) должен был быть инкой, чтобы
жертвоприношения и церемонии соответствовали бы церемониям метрополии; также
во всех главных службах в мире или наJ[91]Jвойне они ставили инков за старших, не
отстраняя местных уроженцев, чтобы не тиранить их и не проявлять к ним презрения.
Точно так же у них было много домов девственниц, одни из которых хранили вечную
девственность, не покидая домов, а другие были сожительницами короля; о них мы
более подробно скажем дальше — об их званиях (саlidad), обетах, затворничестве,
службах и [повседневных] занятиях.
Необходимо знать, что короли инки, устанавливая какой-либо закон или
жертвоприношение, касавшиеся самого священного своей пустой религии или самого
обычного (ргоfano) в делах своего временного правления, всегда приписывали их
первому инке Манко Капаку, говоря, что он приказал все это, оставив одни из них уже
в готовом виде и действующими, а другие лишь начертав, чтобы в дальнейшем его
потомки усовершенствовали бы их [в соответствии] со временем. Ибо, поскольку они
утверждали, что он был сыном Солнца, пришедшим с неба, чтобы править и дать
законы тем индейцам; они говорили, что его отец рассказал ему и обучил законам,
которые он должен был создать ради всеобщего блага людей, и жертвоприношениям,
которые следовало воздавать ему в своих храмах. Они поддерживали эту сказку,
чтобы она придавала авторитет всему тому, что они приказывали и повелевали. И по
этой причине нельзя с уверенностью сказать, какой из инков создал тот или другой
закон, ибо, поскольку у них не было письма, они также не знали о многих вещах,
которые оно сохраняет для новых поколений. В действительности они сами создавали
свои законы и повеления, некоторые из которых были заново приняты, а другие
реформированы из старых и древних, согласно требованиям времени и надобностям.
Одного из своих королей, как мы увидим из его жизни, они считают великим
законодателем, который, говорят они, создал заново многие законы и исправил и
расширил все те, которые уже существовали, и что он был великим жрецом, ибо ввел
многие ритуалы и церемонии в их жертвоприношениях и украсил многие храмы
великими богатствами, и что был он великим капитаном, который завоевал много
королевств и провинций. Однако они точно не указывают, какие законы он дал, какие
жертвоприношения ввел, и, поскольку они не могут найти лучшего выхода, они все
приписывают первому инке, как законы, так и начало своей империи. Следуя этому
запутанному порядку, мы назовем здесь первый закон, который лег в основу всего
правления их государства. Изложив этот и некоторые другие законы, мы продолжим
[рассказ] о завоеваниях каждого из королей, и между рассказами об их подвигах и
жизни мы будем сообщать о других законах и многих их обычаях, больших
празднествах, возведении [в сан] рыцаря (саbalero), службах в их домах, величии их
королевского двора, чтобы разнообразие рассказываемого не делало бы чтение
утомительным. Но прежде всего мне следует подобающим образом подтвердить то,
что я сказал, тем, что говорят испанские историки о том же предмете.J[92]
Глава Х
АВТОР ПОДТВЕРЖДАЕТ СКАЗАННОЕ [СООБЩЕНИЯМИ] ИСПАНСКИХ
ИСТОРИКОВ
Для того чтобы было видно, что то, что мы рассказали выше о происхождении и
начале инков и о том, что было до них, является не моим изобретением, а
общепринятым сообщением, которое индейцы передавали испанским историкам, я
счел нужным привести одну из глав Педро де Сиеса де Леон, уроженца Севильи,
которую он написал в первой частиJХроники Перу, которая касается демаркации его
провинций, их описания, основания новых городов, ритуалов и обычаев индейцев и
других вещей, и т. д.,Jэто слова, которые автор дает названию своего труда. Он
написал его в Перу, и, чтобы написать его с наибольшей достоверностью, он прошел,
как он говорит, расстояние в тысячу двести лиг, проходящих по земле от порта Ураба
до Вилья-де-Плата, которая сегодня называется Сиудад-де-Плата. В каждой
провинции он записал сообщения, которые ему передавали о ее обычаях, варварских
или цивилизованных (роliticos); он записал их, делая различия во времени и в веках.
Он рассказывает о том, что имел каждый народ до того, как инки покорили его, и что
было у них после того, как они стали царствовать над ними. Он потратил девять лет
на сбор и написание сообщений, которые ему передавали, начиная от года сорок
первого до года пятидесятого, и он описал то, что повстречал от Ураба до Пасто;
после того как он заканчивает [описание] того, что входило в границы самих инков,
он пишет отдельную главу, которая является тридцать восьмой главой его истории, в
которой он говорит следующее: «В связи с тем, что в этой первой части мне много раз
приходится касаться инков и сообщать о многих их хранилищах и других достойных
упоминания вещах, мне показалось справедливым кое-что сказать о них в этом месте,
чтобы читатели знали, кем были эти сеньоры, и ведали бы их значение, не принимая
одного вместо другого, хотя у меня написана очень подробная книга специально о
них и о их делах. Из сообщений, которые дают нам индейцы Коско, можно сделать
вывод, что в древности был огромный беспорядок во всех провинциях этого
королевства, которое мы называем Перу, и что аборигены имели так мало разума и
понятия, что этому невозможно поверить, ибо они говорят, что они были очень
дикими и многие ели человеческое мясо, а другие брали себе в жены своих дочерей и
матерей, совершая, помимо этих, другие большие и более тяжелые грехи, совершая
крупные дела с дьяволом, которому все они служили, проявляя великое уважение [к
нему].
Помимо этого, были у них на холмах и высоких склонах замки и крепости, откуда
выходили они, [чтобы] по причинам, весьма незначительным, начать войну одни
против других, [и] они убивали друг друга и брали в плен всех, кого могли. И хотя они
погрязли в этих грехах иJ[93]Jсовершали эти подлости, говорят, что некоторые из них
были пристрастны к религии, что явилось причиной того, что во многих местах этого
королевства были построены большие храмы, где они совершали свои моления и [где
им] являлся дьявол, которому они поклонялись там, совершая перед идолами
огромные жертвоприношения и обряды (supersticiones). И, поскольку люди этих
королевств жили таким образом, в провинциях Кольяо и в других местах появились
великие тираны, которые вели одни против других великие войны и совершали
многие убийства и грабежи. И с одними и другими [народами] случались многие
несчастья, так что были разрушены многие замки и крепости и все время между ними
существовала вражда, чему немало радовался дьявол, враг человеческого рода
(natura humana ), ибо было потеряно столько душ.
Такова была судьба всех провинций Перу, [когда] появились брат и сестра, о которых
индейцы рассказывают великие чудеса и весьма забавные сказки; одного из них
звали Манко Капак. Кто захочет, сможет познакомиться с ними в мною упомянутой
книге, когда она выйдет в свет. Этот Манко Капак основал город Коско и установил
законы для их соблюдения; и он, и его потомки называлисьJинками,Jчто должно
означать и говоритьJкороли,JилиJвеликие сеньоры.JОни могли так много, что
завоевали и правили [землями] от Пасто до Чили. И их знамена видели в местах к югу
от реки Мауле и на севере от реки Ангасмайо, и эти реки были оконечностями их
империи, которая была столь огромной, что от одного [ее] конца до другого было
больше тысячи трехсот лиг. И построили они огромные крепости и хранилища [для
продуктов], и во всех провинциях они поставили капитанов и правителей. Они
совершили столь великие дела и имели такое великолепное правление, что мало кто
в мире имел преимущество перед ними. Они обладали большой живостью ума и умели
вести счет огромными цифрами (tenian gran cuenta) без письма, ибо таковое не было
обнаружено в этих частях Индий.
Они привили хорошие привычки всем своим подданным и приказали им носить
одежду иJохотыJвместо башмаков, которые подобны сандалиям. Они придавали
огромную важность бессмертию души и другим таинствам природы. Они верили в
существование сотворителя мира (hacedor de las соsas), а Солнце они считали
верховным божеством, которому они построили великие храмы. И, обманутые
дьяволом, они поклонялись ему в деревьях и в камнях, как язычники. В главных
храмах у них жили в большом количестве очень красивые девственницы, [что]
соответствовало тому, что имело место в Риме в храме Весты, и они соблюдали почти
те же уставы, как и те [весталки]. На военную службу они подбирали храбрых
капитанов и по возможности самых верных. Они обладали великолепным умением без
войны делать из врагов друзей. А тех, кто поднимался против них, они карали с
огромной строгостью и немалой жестокостью. И (как я говорю) у меня написана книга
об этих инках, [и] хватит сказанногоJ[94]Jдля тех, кто читает настоящую книгу, чтобы
они поняли, кем были эти короли и то многое, что значили они, и на этом я
возвращаюсь к своему пути».
Все это содержит глава тридцать восьмая, где он, суммируя, сходно говорит о том,
что мы говорим и будем говорить весьма подробно о идолопоклонстве, завоеваниях и
правлении в мире и на войне этих королей инков; и того же самого он будет касаться
дальше на протяжении восьмидесяти трех глав, которые он пишет о Перу, и всегда он
говорит с похвалой об инках. И в провинциях, где, [как] он рассказывает, приносили в
жертву людей, и ели человеческое мясо, и ходили голыми, и не умели возделывать
землю, и имелись другие злоупотребления, как поклонение низким и грязным вещам,
он всегда говорит, что с господством инков исчезали эти дурные привычки и
принимались [обычаи] инков. А говоря о тех многих провинциях, в которых
существовали эти вещи, он говорит, что туда еще не дошло правление инков. И
касаясь провинций, в которых не было таких варварских обычаев и где [индейцы]
жили в определенной чистоте, он говорит: «Эти индейцы стали лучше в империи
инков». Таким образом, он всегда отдает им честь за то, что они уничтожили дурные
злоупотребления и улучшили хорошие обычаи, и мы сошлемся на него в нужных
местах, повторив его собственные слова. Кто же хочет подробно ознакомиться с ними,
пусть прочтет тот его труд, и он увидит проделки дьявола в обычаях индейцев,
которые человеческое воображение даже при желании не может себе представить,
столь непристойными [были] они. Но, если смотреть на них, как на порождения
дьявола, нам не следует ужасаться, ибо он обучал античное язычество тому же, чему
и сегодня обучает [язычество], которое не пришло к познанию света католической
веры.
Во всей той своей истории, говоря во многих случаях, что инки или их жрецы
беседовали с дьяволом и [что] были у них другие великие суеверия, он никогда не
говорит, что они приносили в жертву взрослых людей или детей. Только рассказывая
об одном храме рядом с Коско, он говорит, что там приносилась в жертву
человеческая кровь, которую добавляли в определенное хлебное тесто, извлекая ее
кровопусканием между бровей, как мы расскажем об этом в должном месте, а не
убиением детей или [взрослых] людей. Он застал, как он говорит, многих курак,
которые были знакомы с Вайна Капаком, последним из королей, от которых получил
много сообщений, которые он записал, и тогдашние [сообщения] (которым пятьдесят
с лишним лет) отличались от нынешних, ибо они были более свежими и более
близкими к тому времени. Он говорит все это, чтобы выступить против мнения тех,
кто заявляет, что инки приносили в жертву людей и детей, чего они в
действительности не делали. Пусть же читают это те, кто пожелает, ибо какое это
имеет значение, если в идолопоклонство можно все включить, однако столь
бесчеловечную вещь все же нельзя говорить, если не очень твердо знаешь о
ней.J[95]JОтец Блас Валера, говоря о древности Перу и о жертвоприношениях,
которые инки приносили Солнцу, признавая в нем отца, говорит следующие слова,
воспроизводимые дословно: «В честь Солнца его наследники совершали великие
жертвоприношения, [закалывая] лам и других животных, но никогда не людей, как
неправильно утверждали Поло и те, кто следовал ему». И т. д.
То, что первые инки, как мы рассказывали, вышли из лагуны Тити-кака, говорит также
Франсиско Лопес де Гомара воJВсеобщей Истории Индий,Jглава сто двадцатая, где он
говорит о происхождении Ата-вальпы, которого испанцы захватили в плен и убили. Об
этом же говорит Агустин де Сарате, генеральный казначей имущества его
величества, в истории, которую он написал о Перу, книга первая, глава тринадцатая,
и высокочтимый отец Хосе де Акоста из ордена иезуитов говорит то же самое в
знаменитой книге, которую он написал оJЕстественной и моральной философии
Нового мира,Jкнига первая, глава двадцать пятая, множество раз восхваляя в этом
труде инков, [и], таким образом, мы не говорим новые вещи, и мы, как индеец,
уроженец тех земель, лишь расширяем и удлиняем собственным сообщением
сообщение, которое испанские историки, будучи иноземцами, укоротили, поскольку
не знали в совершенстве язык и не впитали с [материнским] молоком те сказки и
правдивые [истории], как я их впитал в себя; и мы пойдем дальше вперед, чтобы
сообщить о порядках, которым следовали инки в правлении своим королевством.
Глава XI
ОНИ РАЗДЕЛИЛИ ИМПЕРИЮ НА ЧЕТЫРЕ ОКРУГА. ОНИ РЕГИСТРИРОВАЛИ
ВАССАЛОВ
Короли инки разделили свою империю на четыре части, называя ееJТавантин-
суйу,Jчто означаетJчетыре части мира,Jсоответствовавшие четырем основным частям
света: восток, запад, север и юг. Точкой или центром [империи] они поставили город
Коско, что на особом языке инков означаетJпупок земли:Jони называли его ввиду
большого сходства с пупком, ибо вся территория Перу является длинной и узкой, как
человеческое тело, а тот город находится почти посредине. Восточную часть они
называлиJАнти-суйу,Jпо [имени] одной провинции, которая находилась на востоке и
называласьJАнти,Jиз-за которой они также называлиJАнти туJогромную цепь
заснеженных гор, которая проходит вдоль востока Перу, чтобы было понятно, что она
находится на востоке. Западную часть они называлиJКунти-суйу,Jпо [имени] другой
очень маленькой провинции, называвшейсяJКунти.JСеверную часть они
называлиJЧинча-суйу,по [имени] большой провинции,
называвшейсяJЧинча,JрасположеннойJ[96]Jна севере от города. А южный округ они
называлиJКольа-суйу,Jпо [имени] Другой огромнейшей провинции,
называвшейсяJКольа,Jкоторая расположена на юге. Под этими четырьмя провинциями
понимались все земли, которые имелись в направлении этих четырех частей [света],
даже если они уходили на многие лиги дальше за пределы провинций, как
королевство Чили, которое, хотя и находилось в шестистах лигах на юг от провинции
Кольа, относилось к округу Кольа-суйу, а королевство Киту принадлежало к округу
Чинча-суйу, будучи расположено в четырехстах лигах на север от Чинча. Таким
образом, упомянуть название тех округов означало то же самое, что сказать на
востоке, на западе и т. д. И четыре главные дороги, которые выходят из того города,
они называют точно так же, ибо они идут в те четыре части королевства.
Чтобы заложить начало и фундамент своего правления, инки придумали закон,
который, как им казалось, поможет им предупредить и предотвратить зло, которое
могло бы родиться в их королевствах. Для этого они приказали, чтобы в больших и
малых селениях их империи все жители были бы зарегистрированы в декуриях по
десять [человек] и чтобы один из них, которого назначали декурионом, руководил бы
девятью [другими]. Пять декурий, каждая по десять [человек], имели другого
высшего декуриона, который руководил пятьюдесятью [остальными]. Две декурий по
пятьдесят [человек] имели другого старшего, наблюдавшего за сотней [человек].
Пять декурий по сто [человек] были подчинены другому капитану-декуриону, который
заботился о пятистах [людях]. Для двух рот (соmpanias) по пятьсот [человек]
требовался генерал, который имел власть над тысячей [человек]; и декурий не
превышали тысячу жителей, потому что они говорили: чтобы один [человек] хорошо
разбирался бы в своих делах, достаточно было поручить ему тысячу человек. Таким
образом, были декурий по десять, пятьдесят, сто, пятьсот [и] тысяча [человек] во
главе со своими декурионами или командирами отделения (саbо dе еscuadra),
находившимися в субординации один у другого, младшие у старших, [и] так до
последнего и самого главного декуриона, которого мы называем генералом.
Глава XII
ДВЕ СЛУЖБЫ, КОТОРЫЕ НЕСЛИ ДЕКУРИОНЫ
Декурионы десятка были обязаны нести две службы в отношении [людей] своей
декурий или отделения: в одном случае он должен был выступать их прокуратором
(ргосurador), чтобы помогать им своими заботами и просьбами по возникавшим у них
нуждам, сообщая о них губернатору или любому другому министру, в обязанности
которого входилоJ[97]их обеспечение, как-то просить семена, если их не хватало для
сева или для питания, или шерсть для одежды, или перестройку дома, если он
развалился, или сгорел, или в случае любой другой большой или малой нужды; другая
служба обязывала его быть прокурором (‡scal) и обвинителем в случае любого
преступления, которое совершал любой из [людей] его отделения; каким бы
незначительным [начальником] он не был бы, он был обязан сообщить о случившемся
старшему декуриону, которому надлежало наказать за это преступление, или
[сообщить] другому, еще более старшему, ибо соответственно с серьезностью
преступления (ресаdo) имелись судьи, одни старше других, а другие [старше] этих,
чтобы всегда имелся бы [судья], который быстро наказал бы [виновного], и не было бы
нужды идти один и много раз по каждому преступлению к старшим судьям с
апелляцией, а от них — к верховным судьям королевского двора. Они говорили, что
если имеется отсрочка наказания, то многие решаются на нарушение закона, ибо
гражданские дела из-за множества апелляций, доказательств и дефектов обретали
бессмертие, и бедняки, чтобы избежать подобных неприятностей и проволочек,
считают необходимым отказываться от своих справедливых [претензий] и теряют
свое имущество, ибо, чтобы взыскать десять, нужно истратить тридцать. Поэтому у
них было предусмотрено, чтобы в каждом селении был судья, который выносил
окончательное решение по делам, которые возникали между жителями, исключая те,
которые возникали между одной и другой провинциями о пастбищах или об их
границах, для решения которых инка направлял специального судью, как мы скажем
об этом дальше.
Любой из младших или старших начальников, который был недостаточно внимателен
для хорошего несения службы прокуратора, навлекал на себя наказание и
наказывался за это более или менее строго, соответственно нужде, которой
благодаря его небрежности не была оказана помощь. А тот, кто не выдвинул
обвинения в связи с преступлением подчиненных, запоздав с ними хотя бы на один
только день без достаточной причины, превращал чужое преступление в свое, и его
наказывали за две вины, один раз за плохое выполнение своей службы, а другой — за
чужое преступление, которое за то, что он умолчал о нем, становилось его
собственным. И, поскольку каждый из них, будь то начальник или подчиненный, имел
[над собою] прокурора, который следил за ним, они старались со всем вниманием и
прилежанием хорошо исполнять свою службу и выполнять свои обязанности. И
отсюда не было у них бродяг и бездельников, [и] никто не решался совершать дела,
которые не следовало [делать], потому что рядом находился обвинитель, а наказание
было строгим, в большинстве своем — смертная казнь, каким бы легким не было бы
преступление, ибо они говорили, что наказывали их не за совершенное ими
преступление, не за чужую обиду, а за нарушение приказа и слова инки, которого они
уважали, как бога. И даже еслиJ[98]Jпострадавший отказывался от жалобы или не
выдвигал ее, все равно действовала служба правосудия или [дело шло] по обычным
каналам прокураторов или начальников, и [обвиняемому] следовало в соответствии с
его званием полное наказание, которое закон предусматривал для каждого
преступления: или смертная казнь, или наказание плетью, или изгнание, или другие
подобные [вещи].
Детей прихожан наказывали за совершенное ими преступление, как и всех
остальных, в соответствии с серьезностью их вины, даже если это было всего лишь
то, что называют детскими проказами. Они проявляли уважение к возрасту
[правонарушителя], снижая или усиливая наказание в зависимости от его неведения;
а отца наказывали жестоко за то, что он не воспитал и не исправил своего сына с
детства, чтобы из него не вышел проказник и [человек] дурных привычек. В
обязанности декуриона входило обвинение сына за любое преступление, так же как и
[его] отца, в связи с чем они воспитывали детей с такой заботой, чтобы они не
проказничали, не безобразничали ни на улицах, ни в полях; [и] поэтому, помимо
естественной склонности к кроткости, которая свойственна индейцам, благодаря
родительскому воспитанию дети вырастали такими прирученными, что не было
разницы между ними и ягнятами.
Глава XIII
О НЕКОТОРЫХ ЗАКОНАХ, КОТОРЫЕ ИНКИ ИМЕЛИ В СВОЕМ ПРАВЛЕНИИ
У них никогда не применялось денежное наказание, ни конфискация имущества, ибо,
говорили они, наказывать за счет имущества и сохранять жизнь преступникам не
проявление стремления освободить государство от плохих [людей], а лишь изъятие
имущества у преступников, предоставляющее им большую свободу для того, чтобы
они совершали бы еще большее зло. Если какой-нибудь курака восставал (что у инков
подвергалось самым жестоким наказаниям) или совершал иное преступление,
которое заслуживало смертную казнь, даже если она приводилась в исполнение,
наследника не лишали его [общественного] положения, а оставляли за ним его права,
разъясняя вину и наказание его отца, чтобы он предостерегся бы от подобного же. В
отношении этого Педро де Сиеса де Леон говорит в двадцать первой главе то, что
следует: «Чтобы местные жители не испытывали к ним ненависти, они
предусмотрительно никогда не отнимали владения касиков у тех, кто вступал в него
по наследству и был местным жителем. А если случалось, что кто-нибудь совершал
преступление или был виновен в том, что заслуживало лишения прав на владение
поместьем, которое он имел, они передавали иJ[99]Jдоверяли земли, подвластные
тому касику, его сыновьям или братьям и приказывали, чтобы все подчинились бы
им», и т. д. Досюда Педро де Сиеса. То же самое соблюдали они на войне, дабы
капитаны, уроженцы провинций, из которых они брали людей для войны, никогда с
ними не расставались; они оставляли их на службе даже [в ранге]Jмастера
боя(maesse de campo), а им придавали в качестве старших других капитанов
королевской крови, и они очень радовались службе помощника (teniente) инки,
говоря, что они, будучи его министрами и солдатами, становились как бы [его]
частью, что воспринималось вассалами как величайшая милость. Судья не имел права
по своему усмотрению выбирать наказание, которое предусматривал закон, а только
применял его со всей строгостью под страхом смерти за нарушение королевского
приказа. Они говорили, что если разрешить судье наказывать по своему усмотрению,
то был бы нанесен ущерб величию закона, созданного королем в согласии и с
понятием столь серьезных и опытных людей, какими являлись [члены] совета, опыта
и серьезности которых не хватало отдельным судьям, и что это способствовало бы
продажности судей и открывало бы дверь либо путем подкупа, либо путем уговоров
для покупки каждому для себя правосудия, в результате чего в государстве
появились бы огромнейшие беспорядки, ибо каждый судья присуждал бы то, что ему
хотелось, и поэтому не было смысла, чтобы кто-либо становился бы для себя самого
законодателем, а не исполнителем того, что приказывал закон, каким бы строгим он
ни был. Действительно, взирая на строгость тех законов, ибо большинство из них
(каким бы легким не было бы преступление, как мы говорили) предусматривало
смертную казнь, можно сказать, что это были варварские законы; однако,
внимательно изучая пользу, которую та самая строгость приносила государству,
можно сказать, что то были законы благоразумных людей, которые стремились
вырвать зло из своего государства, потому что, [коль скоро] наказание по закону
исполнялось столь строго, а люди, естественно, любят жизнь и питают отвращение к
смерти, они начинали испытывать отвращение к преступлению, которое причиняло
им [смерть]; из этого получалось, что в течение года совершалось едва лишь одно
преступление, которое подлежало наказанию во всей империи инков, ибо вся она,
имея тысячу триста лиг в длину и такое разнообразие народов и языков, управлялась
одними и теми же законами и правилами, словно она была только единым домом. Для
того чтобы те законы выполнялись бы с любовью и уважением, имело также большое
значение то, что они считали их божественными, ибо как они в своей никчемной
религии считали своих королей сыновьями Солнца, а Солнце — богом, так для них
было божественным указанием любое обычное приказание короля, сколько бы он сам
не издавал частных законов ради общего блага. И так говорили они, что Солнце
приказывало издать их и открывало их своему сыну инке, и отсюда повелось, что
[любого] нарушителя закона считали святотатцем и анафемой, дажеJ[100]Jесли не
было известно его преступление. И много раз случалось так, что преступники,
обвиняемые своим собственным сознанием, шли признаться правосудию в своих
тайных грехах, ибо, помимо того, что они верили, что душа их будет подвергнута
наказанию, они верили как в весьма достоверное в то, что из-за их дел и из-за их
греха в государство придут беды, как-то: болезни, смерть, и дурные годы, и любое
другое всеобщее или частное несчастье, и они говорили, что хотели бы умиротворить
своего бога своею смертью, чтобы он из-за их греха не направлял бы миру больше
зла. И из-за этих публичных признаний, как я понимаю, появилось у испанских
историков желание утверждать, что индейцы Перу тайно исповедовались, как делаем
мы, христиане, и что были у них избранные духовники, что порождено
неправильными сообщениями индейцев, которые так говорят, чтобы угодить
испанцам и снискать их расположение, отвечая на вопросы, которые они им задают, в
соответствии с желанием того, кто их спрашивает, а не в соответствии с правдой. Это
правда, что у индейцев не было тайных исповедей (я говорю об [индейцах] Перу и не
касаюсь других народов, королевств или провинций, которых я не знаю), а были лишь
публичные исповеди, как мы рассказали, [когда] они просили [для себя] примерного
наказания.
У них не существовала апелляция одного суда к другому в любом деле, гражданском
или уголовном, ибо, поскольку судья не имел возможности Принимать решение по
своему усмотрению, а просто применялся в первом же приговоре закон, который
предусматривал то дело [по аналогии], и судебное дело закрывалось, хотя по причине
правления тех королей и образа жизни их вассалов лишь немногие гражданские дела
содержали то, что следовало рассматривать в судебном порядке. В каждом селении
имелся судья для возникавших там дел, который был обязан применить закон в
течение пяти дней, заслушав обе стороны. Если же возникало какое-нибудь дело
большей значимости и жестокости, чем обычное, требовавшее более
высокопоставленного судьи, оно поступало в столичное селение той провинции, и там
выносился по нему приговор, ибо во главе каждой провинции стоял старший
губернатор для любого дела, которое могло в ней возникнуть, чтобы никто из
тяжущихся не покидал своего селения или своей провинции, чтобы просить
правосудия. Потому что короли инки хорошо понимали, что бедным из-за их бедности
было тяжело искать для себя правосудия вне своей земли [и] во многих судах в связи
с расходами, которые требовались, и неприятностями, которые появлялись, ибо часто
это обходится дороже, чем то, о чем они будут просить, в результате чего они стали
бы отказываться от их правосудия, главным образом если им пришлось бы судиться с
богатыми и могущественными, которые благодаря своей силе душат правосудие для
бедных. Те князья, желая избавить их от этих неприятностей, запретили, чтобы судьи
принимали решение по своемуJ[101]Jусмотрению, чтобы имелось бы много судебных
инстанций (tribunales), чтобы тяжущиеся не покидали свои провинции [в поисках
правосудия]. О приговорах, которые выносили по делам обычные судьи, они каждый
месяц делали сообщения другим старшим судьям, а те — другим, более старшим,
которые находились при королевском дворе; они были разных рангов,
соответствовавших характеру и серьезности дел, потому что во всех министерствах
(ministerios) государства существовал порядок [прохождение дел] от младших к
старшим вплоть до высших [чиновников], каковыми являлись президенты
(ргеsidentes) или вице-короли (visorreyes) четырех частей империи. Сообщения
направлялись для того, чтобы было видно, имело ли место правильное правосудие,
чтобы младшие судьи не проявляли бы небрежности в его осуществлении, и, если они
его не осуществляли, их строго наказывали. Это было подобно тайным проверкам на
месте (гесidencia), которые осуществлялись каждый месяц. Формой передачи таких
сообщений инке и его [людям] из его верховного совета были узлы, завязывавшиеся
на шнурах разного цвета, которыми они объяснялись, как на цифрах, ибо узлы такого
и такого цвета говорили о преступлениях, которые были наказаны, а определенные
ниточки различного цвета, которыми были перехвачены более толстые шнуры,
говорили о наказаниях, которые были осуществлены, и о законах, которые были
применены. И таким образом они понимали друг друга, ибо не имели письма (letras), а
дальше мы отдельно напишем главу, в которой будет дано более длинное сообщение
о способе счета, который они имели, [применяя] эти узлы, ибо действительно у
испанцев много раз вызывало восхищение, как их лучшие [испанские] счетчики
ошибались в своей арифметике, а индейцы были столь точны в своих делениях и
сложениях (соmpanias), которые, чем труднее были, тем легче казались, потому что
те [индейцы], которые обращались с ними, занимались только этим днями и ночами и
были искуснейшими в этом деле.
Если возникал какой-либо спор между двумя королевствами или провинциями о
границах или пастбищах, инка направлял судью из тех, кто был королевской крови,
который, получив информацию и осмотрев своими глазами то, что устраивало каждую
из сторон, пытался примирить их, и достигнутое примирение становилось приговором
от имени инки, который становился нерушимым законом, словно его провозгласил сам
король. Когда же судья не мог примирить стороны, он делая сообщение инке о
проделанном им с изложением того, что устраивало каждую из сторон и в чем они
имели затруднения, на основе чего инка выносил приговор, становившийся законом, а
когда его не удовлетворяло сообщение судьи, он приказывал приостановить тяжбу до
первого посещения, которое он совершит в тот округ, чтобы, посмотрев своими
глазами, он бы сам вынес приговор. Вассалы рассматривали это как величайшую
милость и благосклонность инки.J[102]
Глава XIV
ДЕКУРИОНЫ ВЕЛИ СЧЕТ ТЕМ, КТО РОЖДАЛСЯ И УМИРАЛ
Возвращаясь к [вопросу] о начальниках или декурионах, мы говорим, что, помимо
двух выполнявшихся ими служб — покровителя и обвинителя, их заботой было
ежемесячное сообщение старшим, от ранга к рангу, о тех, кто умер и родился обоих
полов, и, следовательно, в конце каждого года королю сообщали о тех, кто умер и
родился в том году и тех, кто уходил на войну и умер на ней. Тот же закон и порядок,
поднимаясь от ранга к рангу, существовали на войне между командирами (саbo)
отделений, младшими лейтенантами (аlferez), капитанами,Jмастерами бояJи
генералом; они несли те же службы обвинителя и покровителя своих воинов, и
отсюда появилось столь точное передвижение в самый яростный момент войны,
равно как спокойствие в мире и среди королевского двора. Они никогда не разрешали
грабить селения, которые захватывали, даже если захватывали их силой оружия.
Индейцы говорили, что в любом государстве, каким бы огромным не было бы
внимание, которое уделялось наказанию за первое же преступление, если в нем не
хватало прилежания выкорчевывать дурную траву с появлением ее ростков,
оставались безнаказанными [преступления], совершенные повторно, в третий и в
бесконечное множество раз; и что правление не являлось хорошим и не было желания
пресечь зло, если [власти] ждали появления жалобщиков, чтобы наказать злодеев,
ибо многие пострадавшие не хотели жаловаться, чтобы их позор не стал публичным,
и они выжидали [случая], чтобы отомстить за себя своими руками, в результате чего в
государстве возникали великие скандалы, избежать которых можно было
соблюдением правосудия в отношении каждого жителя и наказанием за служебные
преступления, не дожидаясь жалующейся стороны.
Этих декурионов звали по численному составу их декурий: первые называлисьJчунка
камайу,Jчто означает тот, на кого возложены десять; название составлено из
[слова]чунка,JозначающегоJдесять,JиJкамайу — тот, на кого возложено,Jи подобным
образом поступали с остальными числами, которые мы, чтобы избежать
многословности, не будем называть на этом же языке; хотя для любознательных
[людей] это было бы приятно узнать: увидеть два или три числа, подвергнутых
умножению и соединенных со словомкамайу,Jкоторое служит также для многих
других обозначений в соединении с другим именем или глаголом которые раскрывали
бы, что именно возложено; а это же самое , название (nombre)Jчунка камайуJв другом
значении обозначаетJвечный игрок[в карты] — тот,Jкто носит карты в капюшоне
плаща,Jкак гласит пословица, потому что они называют [словом]JчункаJлюбую игру,
посколькуJ[103]Jвсе они имеют числовой счет; а так как все числа оканчиваются на
десять, они взяли число десять для [обозначения слова]JиграJи, чтобы
сказатьJсыграем,Jони говорятJчункасум,Jчто ради точности значения сказанного
следовало бы так передать:Jбудем считать десяткамиJилиJчислами,Jчто
означаетJсыграть.JЯ рассказал об этом, чтобы было видно, сколько различных
значений имеют те индейцы для одного и того же слова, по причине чего весьма
затруднительно усвоить до конца (гаiz) особенности того языка.
По каналам этих декурионов инка, и его вице-короли, и губернаторы каждой
провинции и царства знали, сколько вассалов было в каждом селении, чтобы без
нанесения ущерба распределить [их] вклад в общественные работы, которые они
были обязаны делать сообща в своих провинциях, как-то: [строительство] мостов,
дорог, шоссе и королевских зданий и на других подобных службах, а также чтобы
направлять людей на войну, как солдат, так и носильщиков. Если кто-либо
возвращался с войны без разрешения, его капитан, или его младший лейтенант, или
командир отделения, а в селении его декурион обвиняли его и наказывали смертной
казнью за измену и предательство, [поскольку] он оставил без защиты на войне своих
товарищей, и родных, и своего капитана, и, наконец, инку или генерала, который
представлял его особу. Ради другой цели, помимо контрибуций и выделения людей
для войны, инка приказывал, чтобы каждый год было известно число вассалов всех
возрастов, имевшихся в каждой провинции и в каждом селении, а также чтобы было
известно бесплодие или изобилие каждой провинции, и делалось это для того, чтобы
можно было знать и предусмотреть, количество продовольствия, которое было
необходимо предоставить им в помощь в годы бесплодия и нехваток урожая, а также
чтобы знать необходимое количество шерсти и хлопка, чтобы дать им его
своевременно для одежды, как мы скажем [об этом] в другом месте. Инка
приказывал, чтобы все это было известно и предусмотрено на случай необходимости,
чтобы не было задержки в оказании помощи вассалам, когда у них возникнет [такая]
необходимость. По причине столь предусмотрительной заботы, которую инки
проявляли ради блага своих вассалов, отец Блас Валера много раз повторяет, что
никоим образом их не следует называть королями, а очень благоразумными и
усердными защитниками сирот. А индейцы, чтобы сказать все это одним словом,
называли ихJлюбящий бедняков.
Чтобы губернаторы и судьи не относились небрежно к своим службам, как и любые
другие младшие министры, или слуги во владениях Солнца, или инки, имелись
наблюдатели и следователи, которые тайно пребывали в их областях, наблюдая и
следя за тем злом, которое творили эти чиновники, и сообщали об этом старшим,
которым надлежало наказывать своих подчиненных, чтобы они их наказали. Они
называлисьJтукуй рикок,Jчто означаетJтот, кто видит все.JЭти чиновники и любые
другие, которые имели отношение к правлению государством, или к
королевскомуJ[104]Jказначейству, или любому другому министерству, все они
подчинялись младшие старшим, чтобы никто не допускал небрежности в своей
службе. Любой судья, или губернатор, или иной младший министр, который был
уличен в нарушении правосудия в своей юрисдикции или совершивший любое иное
преступление, наказывался значительно строже, чем любой простой [подданный] за
одинаковое преступление, и, чем выше было его министерство, тем строже было
наказание, ибо они говорили, что нельзя терпеть, чтобы тот, кто был избран для
вершения правосудия, совершал бы злодеяния, или совершал преступления, будучи
назначен карать за них, что это было оскорблением Солнца и инки, который избрал
его, чтобы он был лучшим среди всех его подданных.
КНИГА ВТОРАЯ
Глава XV
ИНДЕЙЦЫ ОТРИЦАЮТ: ИНКА КОРОЛЕВСКОЙ КРОВИ НИКОГДА НЕ СОВЕРШАЛ
ПРЕСТУПЛЕНИЯ
Не было обнаружено, или они скрывают, что какой-либо инка королевской крови
подвергался бы наказанию по крайней мере публично: индейцы говорят, что [инки]
никогда не совершали преступлений, которые заслуживали бы публичного и
примерного наказания, ибо учение их отцов и пример их старших и всеобщая молва
(voz соmun) о том, что они были сыновьями Солнца, рожденными для того, чтобы
обучать и приносить добро остальным [людям], держали их в такой сдержанности и
добропорядочности, что они скорее были примером для государства, нежели
[поводом] для скандала; они также говорили, что у них не было [побудительных]
причин, которые обычно являются основаниями для преступлений, как-то: страсть к
женщинам, или алчность к богатствам, или желание мести, ибо, если они желали
красивых женщин, им было дозволено иметь их столько, сколько они хотели, и любая
красивая девушка, которую они пожелали бы и попросили бы ее отца прислать ее,
инка знал, что в этом не только не откажут, а что ее должны отдать ему с огромным
проявлением благодарности за то, что он пожелал снизойти, чтобы взять ее в
наложницы или служанки. То же самое имело место с богатствами, ибо у [инков]
никогда не было в них недостатка, чтобы брать чужие, или позволить подкупить себя