Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. Духовная культура Китая: энциклопедия в 5 томах. Том 5: Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование

Подождите немного. Документ загружается.

как начало новой эры в мироздании. Поэтому при смене династий необ-

Астрономия

ходимо было установить обновленный календарь, который все, кто хо-

тел показать свою лояльность власти, должны были принять.

Китайцы, можно сказать, имели «социокосмологическую» религию. Они

мыслили Вселенную как целостный организм, в котором объединены

человек и природа. По традиционным верованиям, Небо вручало пра-

вителю властный «мандат», т.е. «небесное предопределение» (тянь мин; см. т. 2), благодаря кото-

рому он наделялся правом выполнять функции посредника при распределении небесной благой

силы дэ [1] (см. т. 1) в Поднебесной. Знание воли Неба входило в обязанности власти, а познать

ее можно было прежде всего на основе изучения небесных явлений. Поэтому власть под-

держивала развитие астрономии. Неспособность правительства предсказывать наступление

важных небесных явлений считалась указанием на то, что добродетель государя недостаточно

высока, чтобы соответствовать небесному предопределению.

В Китае очень мало ученых занималось астрономией частным образом ради удовлетворения

собственного интереса. Если в Греции астрономию изучали «любители мудрости» (философы),

то в Китае с незапамятных времен она была в ведении астрономов государственной службы

и считалась ортодоксальной наукой. Астрономы подчинялись правительственной администра-

ции и, как правило, размещались в пределах стен императорского дворца. Не санкционирован-

ное властью занятие астрономией не поощрялось и могло рассматриваться как попытка созда-

ния каких-либо новых неортодоксальных астрономических теорий или изменения календаря

с целью свержения династии. Такой подход тормозил развитие астрономии как науки, но

исправно служил политическим целям.

Поскольку астрономия была государственной наукой, литература по астрономии практически

не издавалась отдельными авторами. Астрономические тексты были сосредоточены во дворце

и использовались для служебных надобностей. После изобретения печати в Китае издавалось

чрезвычайно мало, по сравнению с другими отраслями науки, книг по астрономии. Большая

часть сохранившейся китайской астрономической литературы находится в династийных исто-

риях, в главах, посвященных астрономии, календарю и необычным природным явлениям.

В эпоху Чжоу возникло большинство основных традиционных астрономических концепций

и были определены все необходимые для составления точного календаря числовые отношения

и константы. Китайская астрономия переплеталась с математической теорией музыки (люй [I])

и нумерологическим «учением о символах и числах» (сяншучжи-сюэ; см. т.

1),

и поэтому астро-

номические явления рассматривались как части мирового целого, гармонически сочетающиеся

со всеми остальными его частями.

Для китайских астрономов не казалось важным выразить астрономические представления в гео-

метрической форме. Они считали, что вещи в едином космосе следуют невыразимому закону

Пути-дао (см. т. 1), каждая согласно собственной при-

роде (син [1]; см. т. 1), вследствие чего не являлось не-

обходимым, чтобы причины их были геометрическими.

Поэтому изучение планетарного движения в китайской

математической астрономии (ли фа) было только ал-

гебраическо-числовым. Китайская астрономия никогда

не строила геометрические модели планетарных дви-

жений.

Теряя ту наглядность, какой обладает геометрия, китай-

ская астрономия была свободна от некоторых ошибоч-

ных идей европейцев, связанных с геометризацией

астрономии. Китайцы не считали, что планеты должны

двигаться по кругу, поскольку последний является

совершенной фигурой, не выдумывали хрустальных

сфер,

окружавших Землю, не были склонны к вере

в неизменность небес и пр. Подобно всей китайской

науке, астрономия, если не считать ее соприкосновения

с методологической надстройкой в виде «учения о сим-

волах и числах», была в достаточной степени эмпи-

рической и наблюдательной, что, с одной стороны, обе-

регало ее от заблуждений, а с другой — лишало триум-

фов западного теоретизирования.

к пи

-§>-

• -

Попятные движения Меркурия по

«Гуцзинь тушу цзичэн» («Полное со-

брание древних и современных

изображений и писаний», 1726)

юз

Науки

О небе

Начиная с эпохи Хань астрономические явления изучались достаточно

регулярно. При дворе была учреждена должность «великого историо-

графа-астролога» (тай ши гун), в обязанности которого входило ведение

исторической хроники, составление астрологических прогнозов

и уточнение календаря с учетом календарных констант, нумерологиче-

ских значений чисел, выкладок теории стихий (пяти элементов —

у син; см. т. I) и музыкальных тонов, традиций предшествующих династий и географического

положения столицы.

В 1973 г. в Мавандуйском (ок. г. Чанша пров. Хунань) могильнике был обнаружен самый древ-

ний из сохранившихся в Китае астрономический трактат «У син чжань» («Предсказания по пяти

светилам»), датируемый 180—170 гг. до н.э. Его содержание показывает, что уже раннеханьская

астрономия достигла высокого развития. Упоминаемые в названии трактата «пять светил» — это

известные китайцам с эпохи Шан-Инь пять планет: Юпитер (Суй-син), Марс (Ин-хо), Сатурн

(Чжэнь-син), Венера (Тай-бо), Меркурий (Чэнь-син). Планеты имели предсказательные харак-

теристики на основе их корреляций с пятью стихиями/элементами, которые задавали связи со

множеством реалий, в частности с цветами и направлениями в пространстве (табл. 1).

Таблица 1

Корреляции планет со стихиями,

цветами и пространственными направлениями

Планета

Стихия

Цвет Направление

Юпитер дерево зелено-синий

восток

Марс огонь красный юг

Сатурн почва желтый центр

Венера металл

белый

запад

Меркурий вода черный север

О прогрессе китайской планетарной астрономии эпохи Хань можно судить по возрастанию точ-

ности в вычислениях синодических периодов (точнее, периодов между гелиакическими вос-

ходами) пяти планет и сидерических периодов трех планет, приведенных в трех разновременных

источниках: «Исторические записки» («Ши цзи», 92

г.

до н.э.) Сыма Цяня (обе ст. см. т. 1), «Книга

(об эпохе] Хань» («Хань шу», ок. 82 г.) Бань Гу (все ст. см. т. 1, 4) и «Книга (об эпохе] Поздней

Хань» («Хоу Хань шу», ок. 440 г.) Фань Е (табл. 2, 3). Числовые значения периодов планет

зафиксированы в династийной истории Поздней Хань с точностью, которую на Западе не уда-

валось достигнуть вплоть до XVI в.

Таблица 2

Результаты вычисления синодических периодов планет

Синодический период пяти планет (в днях)

Источник Действительная

Планета ^""^^

«Ши цзи» «Хань шу» «Хоу Хань шу» величина

Меркурий

115,91 115,88 115,88

Венера

626 584,13 584,02 583,92

Марс

780,52 779,53

779,94

Юпитер 395,7 398,71 398,85 398,88

Сатурн 360,0 377,93 378,06 378,09

Таблица 3

Результаты вычисления сидерических периодов планет

Сидерический период «внешних» планет (в годах)

^\Источник

Планета

«Ши цзи»

«Хань шу»

«Хоу Хань шу» Действительная величина

Марс

1,88

1,88 1,88

Юпитер

12 11,92 11,87 11,86

Сатурн 28

29,79

29,51 29,46

104

В «Исторических записках» Сыма Цяня целая глава (цз. 27) посвящена

Астрономия

исключительно астрономии — «Тянь гуань шу» («Трактат о небесных

явлениях», рус. пер.: Р.В. Вяткин, 1986). В главе «Люй шу» [/] («Трактат

о [флейтах] люй [/]», цз. 25) приводятся корреляции лунных стоянок

(сю [2]), циклических знаков (чэнь [2]) и музыкальных ступеней (люй

[

/]),

также важных для изучения традиционной китайской астрономии.

В «Хань шу» содержатся астрономические главы, в которых описывается, как вычислить сино-

дические периоды планет и предсказать появление затмений. В «Хоу Хань шу» также имеется

немало мест, посвященных астрономии. В частности, там содержится запись затмения, дати-

рованного 18 января 120 г. н.э. Как было вычислено современными астрономами, в этот день

действительно произошло затмение.

В эпоху Поздней Хань в Китае жил старший современник Клавдия Птолемея (90/100-165/168)

выдающийся ученый Чжан Хэн (78-139; см. также т. 1, 3), который внес огромный вклад не

только в астрономию, но и в географию, механику и сейсмологию. Полные тексты его сочи-

нений были утрачены, но отрывки из них сохранились в книгах других китайских авторов.

В эпоху Тан при дворе императора было создано специальное ведомство Тай-ши-цзюй,

в задачи которого входило наблюдать небесные светила, предсказывать солнечные и лунные

затмения, уточнять календарь и вычислять благоприятные дни для государственных дел и це-

ремоний. Для работы в Тай-ши-цзюй были приглашены индийские и арабо-мусульманские

астрономы. Их знания обогатили китайскую астрономию, особенно в вычислении затмений и

планетарных позиций. С этого времени значительная часть вычислительной работы произ-

водилась в Китае иностранцами, вооруженными более совершенной методикой количествен-

ной астрономии.

При династии Тан индийскими и арабо-мусульманскими астрономами, служившими в Китае,

были составлены календари Цзин-вэй, Гуан-чжай и Тэн-цзо. В начале VIII в. из Индии в Китай

был завезен индийский астрономический календарь Наваграха, получивший китайское на-

звание Цзю-чжи.

Основной задачей традиционной китайской астрологии, как и вавилонской, было предсказание

судьбы государства и его правителя. Гороскопная астрология, подобная эллинистической, не

была известна в Китае вплоть до династии Тан, когда она была завезена в Поднебесную

индийскими и арабо-мусульманскими астрономами. Переход от веры в космический порядок

к астрологической вере в прямое влияние звезд на человеческие дела был медленен. Во времена

династии Юань западная гороскопная астрология была объединена с китайскими астрологиче-

скими представлениями в единый астрологический корпус. В последующие столетия в импе-

раторском Китае было уже обычной практикой составлять гороскоп для каждого новорожден-

ного ребенка и перед всеми решающими событиями в жизни.

Ввиду общего расцвета естествознания при династии Сун астрономия также процветала, что

отразилось в значительном увеличении астрономической литературы. Известно, что второй

сунский император, Тай-цзун (прав. 976—997), имел большую астрономическую библиотеку.

Ханьская концепция «девяти путей Пекинская обсерватория в XVIII в.

Луны» (юэ изю дао) в позднецинской

интерпретации

Науки

О небе

В 1154 г. по распоряжению ведомства Тай-ши-цзюй в Пекине была уста-

новлена первая армиллярная сфера, что послужило началом создания

Пекинской обсерватории. В 1190 г. здание обсерватории было разруше-

но сильнейшим ураганом, а большинство астрономических инструмен-

тов повреждено. Только в 1279 г. обсерватория была отстроена заново.

В период Юань усилились связи китайцев с арабо-мусульманскими

астрономами. В это время не только иностранные астрономы работали в Китае, но и китайцы

выезжали из страны для обмена научными достижениями. Так, например, китайские астрономы

работали в Мараганской обсерватории (г. Марага близ Тавриза), созданной Насир ад-Дином

ат-Туси (1201—1274). Однако основные концепции астрономии в Китае остались автохтонными,

и не было сделано никакой попытки принять арабо-мусульманскую математическую и теоре-

тическую астрономию.

В 1267 г. известный иранский астроном Джамал ад-Дин аз-Зайди аль-Бухари привез из Ма-

раганской обсерватории в Пекин астрономические инструменты арабского типа и с их помощью

составил новый календарь Вань-нянь. Знакомство с астрономическими инструментами Джамал

ад-Дина позволило Го Шоу-цзину (1231-1316), бывшему с 1276 г. руководителем особого кален-

дарного бюро, сконструировать оригинальные астрономические приборы, совмещавшие в себе

китайскую и арабо-мусульманскую традиции.

В конце XIII в. по проекту Го Шоу-цзина было построено новое здание Обсерватории Чжоу-

гуна, имеющее форму башни.

В эпоху Мин в 1384 г. была построена обсерватория на Пурпурной горе (Цзыцзиньшань) близ

Нанкина. В этой обсерватории были установлены астрономические инструменты, созданные

ранее Го Шоу-цзином. В 1403 г., когда столицей Китая вместо Нанкина стал Пекин, туда же

были перевезены и эти инструменты. При последующих переносах столицы они дважды пере-

возились из Пекина в Нанкин и обратно.

В конце XVI в., когда традиционная наука была в упадке, в Китай прибыли миссионеры-иезуи-

ты,

принеся с собой новую, базирующуюся на математике экспериментальную науку. С этого

момента традиционная китайская наука стала постепенно развиваться как часть мировой науки.

Главой иезуитской миссии в Китае был итальянец Маттео Риччи (1552—1610) — первый миссио-

нер-иезуит, получивший право пропагандировать христианство в Китае и, с целью повышения

эффективности своей деятельности, познакомивший китайских астрономов с некоторыми

достижениями западноевропейской астрономии.

Башня-обсерватория Чжоу-гуна,

сфотографированное со стороны

шкалы для измерения длины

тени от гномона. На шкале видны

пазы, в которые наливалась вода

с целью установки горизонтально-

го уровня

Рисунок телескопа. Из трак-

тата Адама Шаля «Юань цзин

шо» («Изъяснение далеко [по-

казывающей] линзы»), издан-

ного в Китае в 1626 г.

Адам Шаль, немецкий миссио-

нер-иезуит, бывший одно время

президентом императорской

Академии астрономии в Пекине

и написавший несколько тракта-

тов по астрономии и математике

106

В августе 1582 г. Риччи прибыл на Макао (маленький полуостров на

Астрономия

восточном побережье Китая, освоенный португальцами). Китай в это

время был закрыт для иноземцев, но на следующий год миссионеру

было дано разрешение обосноваться в Чжаоцине, столице пров.

Гуандун.

В 1589 г. Риччи переехал из Чжаоцина в Шаочжоу и, укрепив там свое

положение, в 1595 г. решил сделать попытку получить разрешение войти в столичный город

Пекин. Однако ему его не дали, и он перебрался в Наньчан, где подружился с двумя принцами

царской крови. В феврале 1599 г. Риччи переехал в Нанкин и, поощренный приемом, который

ему там оказали, в 1600 г. сделал вторую попытку обосноваться со своей миссией в Пекине, что

на этот раз ему удалось в январе 1601 г. Риччи был заочно представлен императору Шэнь-цзуну

(прав. 1572-1620) и преподнес ему астрономические инструменты и маятниковые часы.

В Пекине Риччи вошел в контакты с китайскими учеными. Его сподвижник Сюй Гуан-ци

(1562—1633) стал первым из китайцев, кто хорошо усвоил основы европейской науки. Он

родился в Шанхае. Приехав в 1603 г. в Пекин, он получил на государственных экзаменах на

чиновничью должность самую высокую степень цзинъ ши. Это дало ему возможность войти

в интеллектуальную элиту страны. Вместе с Риччи Сюй Гуан-ци переводил западные книги по

математике, гидравлике и географии. Их наиболее известный перевод — «Элементы»/«Начала»

Евклида — оказал большое влияние на китайскую математику.

Сюй Гуан-ци получил высокую должность в результате конкурса, проведенного правительством

в 1629 г., чтобы определить, кто мог бы наиболее точно предсказать время солнечного затмения,

которое должно было произойти в текущем году. Из трех конкурирующих школ — китайской,

мусульманской и западной — последняя, представленная Сюй Гуан-ци, оказалась наиболее

точной в своих расчетах, и он был сделан одним из ведущих министров империи. Астрономи-

ческие инструменты, изготовленные по проекту Сюй Гуан-ци, были установлены в 1629 г.

в Императорской обсерватории в Пекине.

В 1618 г. в Китай прибыл отец-иезуит Терентиус (Иоганн Шрек), привезя с собой телескоп,

который китайцы называли «далеко [показывающей] линзой» (юань цзин). Сюй Гуан-ци первым

в Китае использовал телескоп для наблюдений за солнечными и лунными затмениями. В ки-

тайских книгах 1618—1635 гг. описывались открытия, сделанные в Европе с помощью телескопа.

В 1626 г. миссионер Иоганн Адам Шаль фон Белл (1591—1666) издал небольшой трактат о теле-

скопе под названием «Юань шин шо» («Изъяснение далеко [показывающей] линзы»), в кото-

ром говорилось о полезности телескопа не только в астрономии, но и в военном деле.

В 1635 г. иезуитами была издана астрономическая энциклопедия «Чун-чжэнь ли шу» («Книга

о календаре [периода] Чун-чжэнь»), ознакомившая китайцев с вычислительными методами

европейской астрономии. Успех был столь значителен, что вскоре потребовалось ее новое,

расширенное издание, которое вышло в свет в 1645 г. под названием «Си ян синь фа ли шу»

(«Книга о новых календарных методах из западных стран»). Затем, в 1669 и 1674 гг. она

издавалась под названием «Синь фа

суань шу» («Книга о новых методах

расчетов [в астрономии]»). В ее созда-

нии принимали участие Адам Шаль,

Иоганн Шрек (о. Терентиус), Николас

Лонгобарди, Сюй Гуан-ци, Ли Чжи-

цзао,

Ли Тянь-цзин и др.

В 1674 г. под руководством ученого-

иезуита Фердинанда Вербиста

(1623—

1688),

занявшего место своего пред-

шественника Адама Шаля и ставшего

влиятельным должностным лицом в

правительстве Китая, была переобору-

дована Пекинская обсерватория. Ин-

струменты эпохи Юань и Мин были

сняты и разобраны, а взамен поставлен

новый комплект инструментов, разра-

ботанных на основе идей европейской

науки. По предложению Вербиста

большая часть старых астрономиче- Древняя обсерватория в Пекине; фото ок. 1925 г.

Науки о небе

ских инструментов пошла

переплавку,

что, по

сути, ознаменовало

конец традиционной китайской астрономии.

Иезуиты проповедовали

Китае птолемеевско-аристотелевскую

мо-

дель Вселенной

хрустальными сферами вокруг сферической Земли,

по

которым движутся планеты.

И это в то

время, когда

Европе совер-

шалась коперниканская революция. Правда,

они

кратко упомянули

о гелиоцентрической системе мира Коперника,

но

когда

его

книга была включена

Индекс

запрещенных книг

Риме

в 1616 г.,

иезуиты больше

не

вспоминали

об

этой системе. Аль-

тернативная система Тихо Браге,

которой Земля оставалась

центре Вселенной,

не

подверг-

лась запрещению

была описана иезуитами.

результате китайцы получили несколько несвяз-

ное представление

европейской науке.

Ее

привнесение

Китай для миссионеров было только

средством обратить аборигенов

христианскую веру,

но те

были достаточно умны, чтобы

по-

нимать

это с

самого начала. Иезуиты могли упорно утверждать, что европейская наука является

производной

от

христианского мировоззрения

имеет глубокие традиции, однако китайцы

поняли,

что и на

Западе

она

была новой

и не

выходила целиком

из

европейской культуры.

Стремясь показать превосходство европейской науки

над

китайской, миссионеры были

не го-

товы признать,

что

китайская астрономия имеет некоторые преимущества перед европейской.

Например,

они не

сумели оценить преимущества

ее

экваториальной системы координат

по

сравнению

эклиптической системой, которая была популярна

Европе

до

Тихо Браге.

Иезуиты принесли

Китай ясную теорию анализа планетарных движений, использующую гео-

метрию

соответствующую математику. Новые европейские методы

для

предсказания затме-

ний, привезенные

Китай иезуитами, значительно превосходили традиционные китайские.

Иезуиты сообщили китайцам доктрину сферической Земли

теорию разметки

ее

поверхности

меридианами

параллелями. Новая алгебра, разработанная

Европе

XVI—XVII

вв.,

стала

доступной китайцам. Традиционная наука обогатилась многими новыми вычислительными

методами

механическими устройствами, например логарифмической линейкой. Распростра-

нение телескопа

Китае было также важным следствием влияния европейской науки.

Благодаря знакомству

с ней

китайская астрономия получила возможность стать частью

мировой науки.

Пекинская обсерватория, переоборудованная

Фердинандом Вербистом

в 1674 г.

Гравюра,

сделанная Мельхиором Хаффнером

для

книги

Фердинанда Вербиста «Европейская астро-

номия» («Авггопогша Еигораеа»), которая была

издана

в 1687 г. Вид с юга.

Начиная

северо-

восточного угла платформы располагаются

следующие инструменты: секстант, квадрант,

горизонтальный круг, эклиптическая армил-

лярная сфера, небесный глобус, экваториаль-

ная армиллярная сфера

Экваториальная армиллярная сфера, установ-

ленная

обсерватории

Пекине Игнатиусом

Коглером

его сотрудниками

1744

г.

Астрономические модели мира

Астрономия

В китайской традиции были выработаны три основные модели устрой-

ства Вселенной. Наиболее древняя из них — модель «куполообразного

неба» (гай тянь), получившая распространение в эпоху Чжоу и, видимо,

впервые изложенная в анонимном сочинении «Чжоу би» («Чжоуский

гномон»), которое было написано в эпоху Сражающихся царств и позже получило уточняющее

название «Чжоу би суань цзин» («Канон расчета чжоуского гномона»). Во 2-й его части приводится

беседа ученого Чэнь-цзы с учеником Жун Фаном, и в ней излагаются главные положения данной

модели, согласно которой небо представляет собой полусферический купол, находящийся на

расстоянии 80 тыс. ли

[ 16]

(около 38 тыс. км, если учитывать, что чжоуская ли [16] = 477,84 м) над

Землей. Поверхность Земли полагалась выпуклой, а сама она мыслилась как плавающий

в океане остров с квадратными берегами. Этот океан отделял «края» Земли от неба на горизонте.

Центр неба, находящийся в созвездии Большой Медведицы (Северный Ковш — Бэй-доу; см. т. 2),

являлся и центром его вращения. Солнце и Луна вращались независимо от вращения неба, их

заходы и восходы, как и других небесных тел, считались иллюзией, так как считалось, что никакое

тело не могло двигаться под Землей. Подобные представления об устройстве мира, не беря во вни-

мание частные детали и числовые расчеты, можно найти у вавилонских астрономов.

В модели «всеобъемлющего неба» (хунь тянь), существовавшей уже в IV в. до н.э., небеса пола-

гались не куполообразными, а сферичными. Теория хунь тянь являлась достаточно эффектив-

ной в вычислительной астрономии, поскольку на ее основании было удобно строить изме-

рительные астрономические инструменты. Она поддерживалась Чжан Хэном и была подробно

им описана в 125 г. в сочинении «Хунь тянь и» («Прибор Всеобъемлющего неба»/«Армиллярная

сфера», рус. пер.: Р.В. Вяткин, 1990). По мнению Чжан Хэна, Вселенная схожа с куриным яй-

цом. Огромное Небо имеет круглое «тело» (ти [1]; ти-юн; см. т. 1), подобно белку и скорлупе

яйца, а маленькая Земля — как желток в нем. Они состоят из пневмы-ци [1] (см. т. I) разного

качества. Небо и Земля плавают, погруженные в воду. Небо беспрерывно вращается, словно

колесо повозки, и обладает формой (син [2]; см. т. 1) «всеобъемлющего хаоса» (хунь хунь; см.

Хунь дунь вт. 1, 2), поэтому и называется хунь тянь.

сочинении Чжан Хэна «Лин сянь» («Законы одухотворения», рус. пер.: Р.В. Вяткин, 1990) при-

водятся размеры Небесной сферы и Земли. Диаметр (цзин [8]) окружности, связывающей «во-

семь пределов» (бацзи), равен 232 300 ли

[16].

Далее даются еще две величины для диаметра: «с юга

на север» он короче указанной величины на тысячу ли, а с «с востока на запад» длиннее на

тысячу ли [16]. Размеры Земли в два раза меньше по всем направлениям. Ли

[ 16]

в эпоху Восточ-

ной Хань равнялась 414,72 м. Таким образом, первый диаметр равен приблизительно 96 339,46 км.

Как указывал Чжан Хэн, эти длины измеряются с помощью армиллы (хунь и) и гномона. Рас-

сматривается солнечная тень от гномона, падающая на земную сферу в армилле. Согласно кон-

цепции «н цунь цянь ли» (букв. «1 цунь [1] [соответствует] 1000 ли [16]»), предложенной еще

в «Чжоу би» («Чжоуский гномон»), разница в длине тени гномона в 1 цунь [1] будет соответ-

ствовать расстоянию на поверхности Земли в тысячу ли [16]. Считалось, что, учитывая это,

можно получить необходимые величины.

По-видимому, три диаметра, о которых говорит Чжан Хэн, таковы: первый

—

диаметр Небесной

сферы, соединяющий точки зенита и надира, второй

—

совпадающий с осью ее вращения, а тре-

тий

—

расположенный в экваториальной плоскости, что можно трактовать как указание на при-

плюснутость Небесной сферы вдоль полюсов. Аналогичную форму имеет Земля. Поскольку она

располагается точно посередине Небесной сферы, расстояние между ними равно 58 075 ли [16]

(ок. 24 084,86 км).

Со второй половины II в. н.э. до нас дошли самые ранние сведения о еще одной примечательной

астрономической модели мира. Она строилась на концепции «бесконечной пустоты» (сюань е,

букв,

«всеохватывающего мрака») и обычно связывается с именем библиотекаря Си Мэна,

младшего современника Чжан Хэна. Согласно учению Си Мэна, которое, как он говорил, идет

из древности, небеса являются не имеющей никаких пределов пустотой, в которой плавают

Солнце, Луна и планеты, не связанные между собой, не зависящие от других небесных тел

и потому обладающие по сравнению с ними большей свободой в своем движении. В вопросе

о причинах этого движения теория апеллировала к представлениям о пневме-м« [/], которая,

сгущаясь до некоторой плотности и находясь в спонтанной подвижности, могла действовать на

небесные тела подобно ветру. Этот пневматический ветер не только двигал Солнце, Луну

и другие светила, но и поддерживал Землю. Все они возникли за счет сгущения пневмы-цы

[

/].

Очевидно, что эта концепция исходит из даосских космологических представлений. Впослед-

ствии она пользовалась особой популярностью у неоконфуцианцев.

Науки

о небе Циклические знаки

В традиционной китайской астрономии, в календарях и хронологии

использовались специальные числовые символы, которые в китаеведе-

нии называются «циклическими знаками». Они подразделяются на два

комплекса, один из которых состоит из 10, а другой из 12 знаков. Их

начертания встречаются на шан-иньских гадательных костях. С эпохи Ранней Хань эти знаки

стали называться соответственно «небесными стволами»

(тянь

гань)

и «земными ветвями» (ди

чжи)

(Гань чжи; см. т. 2).

«Небесные стволы» уже в XIV—XIII вв. до н.э. подразделялись на «твердые» (ган

[

1])

и «мягкие»

(жоу),

что в дальнейшем стало эквивалентно янским, мужским, нечетным и иньским, женским,

четным числам (табл. 4; Инь—ян; см. т. 1).

Таблица 4

«Небесные стволы»

№ Знак Полярность

цзя

[1]

ЩЗ

ян

[1]

u[9\Z

инь

[1]

III

бин

[1]

ян

[1]

дин

[1]

инь

[1]

ян

[1]

цзи

[10]

инь

[1]

VII

гзн

[1]

ян

[1]

VIII

CUHb

[4]

3fc

инь

[1]

жжь

[3]

Эг

ян

[1]

гуй

[8]

инь

[1]

«Земные ветви» первоначально не имели подобного подразделения, но при сочетании с «не-

бесными стволами» автоматически наделялись янскими и иньскими характеристиками,

которые в дальнейшем за ними закрепились (табл. 5).

Таблица

«Земные ветви»

№

Знак Полярность

цзы

[3]

ян[1]

чоу

[5]

инь

[1]

инь

[7] Jt[

яп

[1]

мао

[5]

инь

[1]

чэнь

[2] Ш

ян

[1]

сы

[5] Е

инь

[1]

[10]

ян[1]

вой

[9]

инь

[1]

иань

[б] ili

ян[1]

[4]

инь

[1]

сюй

[3]

г£

ян

[1]

хай

[2]

инь

[1]

«Небесные стволы» и «земные ветви» сочетаются парами, в которых первым стоит «ствол»,

а второй — «ветвь»: цзя [1] цзы [3], и [9] чоу [5], бин [1] инь [7] и т.д. Таким образом, получается

60 пар, образующих 60-ричный цикл (лю ши цзя цзы), в котором имеются подциклы из 6 наборов

«небесных стволов» и 5 наборов «земных ветвей» (табл. 6). Шестерка считалась числом инь [Л,

а пятерка

—

ян[1].

110

В эпоху Шан-Инь в основе системы циклических знаков, исполь-

Астрономия

зовавшейся тогда целиком только для счета дней, лежал десятеричный

набор

тянь гань

— декада

(сюнь

[4]). Знаки двенадцатеричного цикла ди

чжи для счета дней самостоятельно не применялись. Сочетаясь со

знаками десятеричного цикла, они лишь уточняли позиции последних

в пределах образуемого теми и другими 60-ричного набора. Автономно

двенадцать циклических знаков ди чжи использовались для счета месяцев. В дальнейшем

помимо этого они стали применяться для счета «часов» (двухчасий) и лет, а также в системах

обозначения нот, томов и глав, сторон света, как специальные знаки в различных диаграммах.

В I в. до н.э. 12-ричному циклу «земных ветвей» был поставлен в соответствие цикл животных

(табл. 7).

Таблица 6

Шестидесятеричный цикл

«Земные

ветви»

«Небесные стволы»

«Земные

ветви» 1

ЩЯ\1]

и\9]

III

бин f Л

дин

[1]

V VI

цзи

[10]

VII

гэн

[1]

VIII

синь \4]

жэнь[3]

гуй

[8]

цзы

[3]

1 13

25 37 49

чоу

[5]

2 14

26 38 50

инь

[7]

51 3

15 27 39

мао

[5]

4 16 28 40

чэнь [2] 41

6. сы

[5]

42 54 6

18 30

1.у[10]

31 43

55 7 19

вэй

[9]

32 44 56

9. шэнь [6]

33 45 57 9

10.

[4]

34 46

58 10

П.еюй [3] 11

12.

хай

[2]

12 24 36

Таблица 7

Главные корреляции «земных ветвей»

№

Знак Месяц Время

суток

Сторона

света

Животное

цзы

[3]

11 23-01

Север

крыса (шу [#] й)

чоу

[5]

01-03

сев

бык/корова (ню 4'-)

инь

[7]

03-05 ВСВ

тигр (ху [7]

1%)

мао

[5]

2 05-07

Восток

заяц/кролик (ту

[3]

5 чэнь [2] 3

07-09 ВЮВ

дракон (лун Ш)

сы

[5]

09-11 ЮЮВ

змея (шэ [5] Ю

[10]

5 11-13

Юг

лошадь/конь (ма [1]

Щ)

8 вэй

[9]

13-15 ЮЮЗ

овца/баран (ян [2] ;'·)

9 шэнь [б]

7 15-17

ЗЮЗ

обезьяна (хоу [4] Ш)

ю[4)

8 17-19

Запад

петух/курица (цзи [13] Ш)

сюй

[3]

19-21 ЗЮЗ

собака (гоу [2] Щ)

12 хай

[2]

21-23

сез

свинья (шу [16] Щ)

Со временем циклические знаки гань [5] и чжи [23] стали все больше рассматриваться китай-

цами как обозначения неких абстрактных циклических процессов, имеющих разное конкретное

выражение и подразделяемых на определенное количество фаз и подциклов. В качестве таких

обозначений 10-ричный и 12-ричный наборы явно неравноценны. У числа 10 имеется всего два

делителя (не считая единицы и его самого) — 2 и 5, а у числа 12 — четыре — 2, 3, 4 и 6, причем

Науки

небе

последние два еще делятся соответственно на 2 и на 2 и 3. Поэтому

десятеричный набор может охватить меньшее количество мироописа-

тельных категорий и схем, что и получилось реально. В китайской тра-

диции основными коррелятами «небесных стволов» являются стихии/

элементы (у син) в порядке «взаимопорождения» (сян шэн) — каждой

стихии соответствуют два рядом стоящих знака (табл. 8).

Первоначальные значения и этимология циклических знаков все еще не ясны. Было обна-

ружено, что названия 10

гань

[5]

встречаются в именах предков. Есть мнение, что 10

гань

[5]

были

наименованиями для жертв, соответствующих каждому дню 10-дневной недели, а названия

12 чжи [23] происходят от обрядов, посвященных каждой фазе Луны.

В совокупности циклические знаки

гань

[5[ и чжи [23] как бы образуют «дерево», растущее кор-

нями вверх, а кроной вниз. Этот образ был связан с традиционными представлениями о жи-

вительной силе, распространяющейся с Неба (тянь

[1];

см. т. 1, 2), и о его управляющей роли в

движении времени и в том, что происходит на Земле (ди [2]). Связь Неба и времени пространст-

венно визуализировалась в суточных и годовых движениях небесных тел. Небо, как глобальное

космическое проявление Великого предела (Тай цзи; см. т. 1), т.е. «янское» начало, развертывало

во времени свое влияние на земные события, представляющие собой «иньские» проявления.

60-ричный цикл достаточно удобен для счета дней при предположении, что шесть таких циклов

(360 дней) составляют приблизительно один тропический год. Сами 60-ричные циклы подразде-

ляются на шесть периодов по 10 дней. 60-ричный цикл приблизительно состоит из двух месяцев

по 29,5 дня, а десятеричный цикл — декаду

(сюнь

[4]) — можно рассматривать как треть месяца.

Таблица 8

Корреляции «небесных стволов» со стихиями

№ 1

11 111

IV V

VII VIII

IX X

Знак

цзя

[1]

и[Щ

бин

[1]

дин

[1]

цзи

[10]

гэн

[/]

синь

[4]

жэнь

[3]

гуйЩ

Стихия дерево огонь

почва

металл

вода

Таблица 9

Корреляции «станций» Юпитера

№

Знак Месяц «Станции» Юпитера

Название года

цзы [3]

Сюань-сяо

(«Мрачная бездна»)

Кунь-дунь ЩЩ.

(«Сгущение недо-

статка»)

чоу

[5]

Син-цзи

(«Звездная основа»)

Чи-фэн-жот/рШ]'!

(«Путь очищаю-

щего возбуждения»)

инь

[7]

Си-му

Щу^.

(«Рубка деревьев»)

Шэ-ти-гэ

(«Образец под-

держивания и поощрения»)

мао [5]

Да-хо

}\'Х («Большой огонь»)

Шань-эЩЦЩ

(«Преграда исчерпа-

нию»)

5 чэнь [2] 3

Шоу-син ШШ.

(«Звезда долго-

летия»)

Чжи-сюй

(«Соблюдение

спокойствия»)

6 сы

[5]

Чунь-вэй

||Щ («Хвост перепел-

ки»)

Да-хуан-по

^^пМ («Большое опус-

тошение и увядание»)

[Щ

Чунь-хо

Ц^*С

(«Огонь перепелки»)

Дунь-цзанШ№

(«Пышное цветение»)

вэй

[9]

Чунь-шоу

Щи («Голова перепелки»)

Се-ся|ЙТо

(«Согласие и гармония»)

шэнь [6] 7

Ши-чэнь

(«Усиление и

ослабление»)

Тунь-таиь ЩЩ

(«Большая отмель»)

ю[4]

Да-лян

(«Большая плотина»)

Цзо-э

Ср||.(«Ощущение тревоги»)

11 сюй

[3]

Цзян-лоу

Р$Д-' («Ниспадающая

ветошь»)

Янь-мао ЩШ

(«Ущемление процве-

тания»)

хай [2]

Цзюй-цзы

ШШ («Красавица»)

Да-юань-сяньКШШ,

(«Дары глубо-

кого омута»)

112