Спиркин А.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

§16. Стоицизм 73

Марк Аврелий — это в основном римляне. Их труды дошли до нас

в виде полных книг.

Уже при одном слове «стоик», по словам А.Ф. Лосева, возни-

кает представление о мудром человеке, который весьма мужест-

венно выносит все невзгоды жизни и остается спокойным несмотря

на все неприятности и несчастья, им переживаемые. Действитель-

но, стоики в своих воззрениях, безусловно, выдвигали на первый

план понятие спокойного и всегда уравновешенного, даже «бес-

чувственного» мудреца. В этом проявлялся идеал внутренней сво-

боды, свободы от страстей, который лелеяли почти все стоики.

Согласно Хрисиппу (ок. 280—208 до н.э.), существует мировая

душа. Это чистейший эфир, самый подвижный и легкий, женст-

венно-нежный, как бы тончайший вид материи

Представитель позднего стоицизма Марк Аврелий (121—180;

римский император с 161 г. н.э.) был убежден, что Бог дает каж-

дому человеку особого доброго гения в руководители. (Эта идея

возродилась в христианстве в образе ангела-хранителя.) Для него

Вселенная — тесно связанное целое; это единое, живое существо,

обладающее единой субстанцией и единой душой. Приведем неко-

торые из афоризмов Марка Аврелия: «Чаще размышляй о связи

всех вещей, находящихся в мире, и об их взаимоотношении»,

« Чтобы ни случилось с тобой — оно предопределено тебе из века.

И сплетение причин с самого начала связало твое существование

с данным событием». И еще: «Люби человечество. Следуй Богу...

И этого достаточно, чтобы помнить, что Закон правит всем».

Характеризуя различные свойства души, стоики особое внима-

ние уделяли феномену воли; учение было построено на волевом

принципе, на самообладании, терпении и т.п. Они стремились к

полному самодовлению. (И в нашем представлении стоический

мудрец — это человек, обладающий могучей и непреклонной

силой воли.)

Развитие природы они трактовали также в религиозном духе,

считая, что все предопределено. Бог не отделен от мира, он — душа

мира, благодетельное провидение.

Стоики исходили из принципа всеобщей целесообразности. Все

имеет свой смысл: даже клопы полезны, поскольку они помогают

Читая стоиков, углубляясь в их интеллектуальные попытки осмыслить при-

роду души, остро чувствуешь стремление осмыслить душу как нечто едино-цель-

ное, как бы слиянное собственно духовного с материальным, при этом с тончай-

шим видом материального, чем-то вроде эфира.

Глава 1. Античная философия

просыпаться по утрам PI не лежать слишком долго в постели. Суть

этого принципа хорошо выражают стихи:

Веди меня, властитель Зевс и Рок,

К назначенному вами мне пределу!

Последую охотно: если ж нет, —

Я, ставши трусом, все ж вас не избегну;

Ведет послушных Рок, влечет строптивых.

Свобода для знаменитого мыслителя, писателя и государствен-

ного деятеля Сенеки (ок. 4 до н.э. — 65 н.э.) — это божество, ко-

торое господствует над всеми вещами и событиями. Ничто не

может ее изменить. Отсюда покорность, выносливость и стойкое

перенесение жизненных невзгод. Стоический мудрец не сопротив-

ляется злу: он его понимает и стойко пребывает в его смысловой

текучести, поэтому он невозмутим и спокоен.

Недаром в продолжение всей истории стоицизма Сократ был

главным божеством стоиков; его поведение во время суда над ним,

отказ от бегства, спокойствие перед лицом смерти, утверждение о

том, что несправедливость наносит больше вреда тому, кто ее со-

вершает, чем жертве, — все это целиком отвечало учению стоиков.

Ранние стоики в своих идеях бытия следовали античной тра-

диции. Они исходили из того, что тело мира образовано из огня,

воздуха, земли и воды. Душа мира — это огненная и воздушная

пневма. Все бытие мыслилось только как разная степень напря-

жения божественно-материального первоогня. Согласно учению

стоиков об огненной стихии сущности мира, этот огонь превраща-

ется во все прочие стихии по закону, который вслед за Гераклитом

называли Логосом. В трудах стоиков множество рассуждений о

стоическом Логосе, который понимался как нечто объективное в

своем слиянном единстве с материальными стихиями всего суще-

го. Логос мира у стоиков отождествлялся с Судьбой. По их утверж-

дению, Судьба есть Логос Космоса: он упорядочивает все в мире.

Зенон (332—262 до н.э.) говорил, что Судьба — это власть, двигаю-

щая материю. Он определял бога как пламенный разум мира: бог

наполняет собой весь мир, как мед наполняет пчелиные соты; он —

верховная глава, управляющая всем сущим. По Зенону, Бог, Ум,

Судьба — одно и то же. (Поэтому стоики верили в астрологию и пред-

сказания.)

По природе, учили стоики, все человеческие существа равны.

Марк Аврелий в своем труде «Наедине с собой» хвалит политию,

управляемую на основе равных прав и равной свободы слова, и

царское правление, которое уважает более всего свободу управля-

емых. Это был идеал, который не мог быть осуществлен в Римской

§16. Стоицизм

империи, но оказывал влияние на законодателей, в частности в

период правления Марка Аврелия было улучшено положение жен-

щин и рабов. (Христианство переняло эту часть учения стоиков

вместе со многими другими

Стоиков интересовали не столько тайны Космоса, сколько сти-

хия выражения и выразительности. Давая в общем весьма грубо-

ватую космологию, они, говорил А.Ф. Лосев, оказались весьма

тонкими филологами и ценителями именно выразительных форм

сознания, а диалектика понималась ими в теснейшей связи с ри-

торикой, с искусством вести разговор. (С этим содержанием диа-

лектика вошла и в средневековое мышление.)

У стоиков мы находим многочисленные и тонко развитые ло-

гические и грамматические изыскания: истоки грамматики —

именно в школе стоиков. С их точки зрения, собственно фило-

софское начало коренится в человеческом субъекте. Но это не

был собственно субъективизм. Стоики использовали термин

«лектон». Он обозначает тот предмет, который мы имеем в виду,

когда пользуемся его обозначением. Известно, что и язык (его

лексика и грамматика, синтаксис, семантика и т.п.) субъекти-

вен. Но словами мы обозначаем предметы, их связи и отношения.

Следовательно, то, что мы обозначаем, вернее, то, что мы имеем

в виду, обозначая предметы, и не субъективно, и не объективно.

Когда оно соответствует действительности, оно объективно и

даже истинно, но оно может быть й ложным. Стоики, по словам

Лосева, делают вполне правильный вывод, а именно, что лектон,

когда мы используем его при обозначении или назывании пред-

мета, может быть и истинным, и ложным, т.е. оно выше как ис-

тины, так и лжи. По Плотину, стоический лектон является толь-

ко мыслительной конструкцией, связанной со словом, но не об-

ладает причинно-метафизическим существованием. Лектон —

это чистый смысл.

Стоики исходили из различения словесного звучания и содер-

жащегося в нем утверждения, откуда ведет свое происхождение

позднейшее стоическое различение «звучащего слова» и «словес-

ной предметности», или «смысла» (лектон)

. Так что термин «лек-

тон» означает теорию обозначаемого.

О делении философии на логику, физику и этику говорил еще

Аристотель, тем не менее у стоиков это деление получило оконча-

Рассел Б. История западной философии. М"., 1959. С. 287.

2 Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 90.

Глава 1. Античная философия

тельное признание, в силу чего эти три философские дисциплины

были разграничены и логика стала самостоятельной дисциплиной.

Таким образом, эллинистически-римский период развития фи-

лософской мысли принес с собой в мир немало нового, что резко

отличает его от предыдущего периода греческой классики.

Приведем высказывание Вл. Соловьева:

«В то время как Александры и Цезари политически упраздняли на Востоке и

на Западе шаткие национальные границы, космополитизм вырабатывался и рас-

пространялся как философский принцип представителями двух наиболее популяр-

ных школ — бродячими циниками и невозмутимыми стоиками. Они проповедова-

ли верховенство природы и разума, единой сущности всего существующего и ни-

чтожность всех искусственных и исторических разделений и границ. Человек по

самой природе своей, следовательно всякий человек, учили они, имеет высшее

достоинство и назначение, состоящее в свободе от внешних привязанностей, за-

блуждений и страстей — в непоколебимой доблести того мужа, который,

Когда б весь мир, дав трещину, распался,

Бестрепетным в развалинах остался» .

В заключение заметим следующее. Философы обычно обладают

известной широтой ума и в основном способны не считаться с не-

счастьями в своей личной жизни; но даже они не могут подняться

выше наивысшего добра или зла их времени. В плохие времена

они придумывают утешения, а в хорошие — их интересы являют-

ся скорее чисто интеллектуальными. Сравнивая тон, каким гово-

рит Марк Аврелий, с тоном сочинений Ф. Бэкона, Дж. Локка или

Кондорсе, мы, по словам Б. Рассела, видим разницу между утом-

ленным веком и веком надежды. В век надежды огромное совре-

менное зло, несчастья переносимы, ибо сознание говорит, что они

пройдут. Но в век усталости даже подлинные блага теряют свою

прелесть. Этика стоиков соответствовала временам Эпиктета и

Марка Аврелия: она призывала скорее к терпению, чем к надежде.

§ 17. Неоплатонизм: Плотин и другие неоплатоники

Неоплатонизм — направление античной философии позднего

эллинизма (III—IV вв.), систематизировавшее основные идеи Пла-

тона с учетом идей Аристотеля. Личностной спецификой неопла-

тонизма является учение о сохранении внутреннего покоя личнос-

ти и ее защите от различного рода потрясений, характерных для

данного периода истории Римской империи и связанных с ее дрях-

лением и распадом. Философской сердцевиной неоплатонизма яв-

Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. М., 1988. Т. 1. С. 362.

§17. Неоплатонизм: Плотин и другие неоплатоники

ляется разработка диалектики платоновской триады единое —

ум — душа и доведение ее до космического масштаба. Так, разви-

валось учение Аристотеля об «уме-перводвигателе» и о его само-

сознании, в силу которого он выступал одновременно и субъектом,

и объектом, содержа в себе свою собственную «умственную мате-

рию ».

Основатель школы неоплатонизма — Плотин (ок. 205 —

ок. 270). Согласно Плотину, центральная выдающаяся фигура

всего неоплатонизма — душа, как отмечает А.Ф. Лосев, не есть

тело, но зато душа осуществляется в теле и тело есть предел ее

существования. Ум тоже не есть тело. Но без ума вообще не су-

ществовало бы никакого организованного тела. Материя нахо-

дится также в самом уме, поскольку ум есть всегда некоего рода

организация, а всякая организация требует для себя материал,

без которого нечего было бы организовывать, потому что всякая

организация потеряла бы смысл. Поэтому не удивительно, что

кроме чувственной материи существует, по Плотину, еще и «умо-

постигаемая материя», а ум тоже есть известного рода тело, а

именно смысловое тело. Плотин развивал идею действия «миро-

вой души» по всему Космосу.

Неоплатоники оставались на стадии орфико-пифагорейского

учения о переселении и перевоплощении душ. Они много внима-

ния уделяли разработке логических проблем — определениям по-

нятий и классификациям, а также филологическим исследова-

ниям.

Идеи неоплатонизма не погибли с крушением античного обще-

ства. Они впитывали в себя ранние христианские воззрения.

Наиболее оригинальной частью системы воззрений Плотина

является учение о первой ипостаси — Едином как трансцендент-

ном начале, которое выше всех иных категорий. С этим связана

и такая его идея, как восхождение души от чувственного состо-

яния к сверхчувственному — экстазу. Всякая вещь, созерцаемая

как таковая, отлична от всего иного: она — «одно», противопо-

лагаемое всему иному, а Единое неразличимо и нераздельно со-

присуще всему сущему и всему мыслимому. Так что оно есть и

все сущее, взятое в абсолютной единичности, включая жизнь

Космоса и человеческого ума, являясь принципом всего сущего.

Единое никак не дробится, существуя везде и во всем. При этом

все «из него изливается». Свет — основной образ философии Пло-

тина, соответствующий ее понятиям. «Единое — свет абсолютно

чистый и простой (сила света); ум — солнце, имеющее свой соб-

78 Глава 1. Античная философия

ственный свет; душа — луна, заимствующая свет от солнца; ма-

терия — мрак»

Нечто аналогичное пришлось испытать и мне во время опера-

ции над глазом (устранение катаракты). Во время этой операции

(ее проводил академик с «золотыми» руками Б.Н. Алексеев) пере-

до мной вдруг засиял свет какими-то удивительными красками

причудливой, несказанной, неземной красоты. Не испытывая ни-

какой боли, я, лежа на операционном столе, удивлялся и наслаж-

дался этой неземной красотой, точно описать которую мог бы разве

что только И.В. Гете — великий знаток природы и символики цве-

тов. Ничего подобного в жизни я более не испытывал...

Душа также не раздробляется на части, представляя собой

нечто единое и неделимое: она есть особая, смысловая субстанция.

Ее нельзя мыслить как некую множественность психических со-

стояний. Ни одна индивидуальная душа не может существовать

самостоятельно от всех других душ: все индивидуальные души

объемлются «мировой душой». Критикуя Аристотеля, Плотин го-

ворит: душа не потому обладает бытием, что она есть форма чего-

то, но она есть непосредственно реальность; она заимствует свое

бытие не из того обстоятельства, что находится в некотором теле,

но она существует уже до того, как начинает принадлежать телу.

Плотин завещал своему ученику Порфирию (ок. 233 — ок. 304)

привести в порядок и издать его сочинения. Порфирий вошел в

историю философии как комментатор Аристотеля и Плотина (за-

метим, что «Введение в «Категории» Аристотеля» — главный ис-

точник знакомства с аристотелевой логикой в средние века). Но

он гораздо больше, чем Плотин, интересовался практической фи-

лософией, которую понимал как учение о добродетелях, очищаю-

щих от различного рода аффектов. Порфирий призывал к тому,

чтобы ум был образцом для всей духовной жизни.

Идеи Плотина и Порфирия были развиты Проклом (ок. 410—

485), который считал, что высший тип знания возможен только

благодаря божественному озарению; любовь (эрос), по Проклу,

связывается с божественной красотой, истина открывает божест-

венную мудрость, а вера соединяет нас с благостью богов. Истори-

Блонский П.П. Философия Плотина. М., 1918. С. 48.

В основе этой, по мнению А. Бергсона, «первичной философской интуиции»

Плотина лежит, возможно, его личный психологический опыт эпилептика.

Напомним описание припадка эпилепсии в романе «Идиот»: «Затем вдруг

что-то разверзлось перед ним: необычайный внутренний свет озарил его душу»

{Достоевский Ф.М. Поли. собр. соч. Т. 8. С. 188, 195).

§ 17. Неоплатонизм: Плотин и другие неоплатоники 79

ческое значение учения Прокла, по словам А.Ф. Лосева, не столько

в интерпретации мифологии, сколько в тонком логическом анали-

зе, непосредственно не связанном ни с какой мифологией и пред-

ставляющем огромный материал для изучения истории диалекти-

ки. Большое значение имела разрабатываемая им диалектика Кос-

моса. Философия Прокла оказала громадное влияние на всю

средневековую философию

Ученик Порфирия — сириец Ямвлих (ок. 280 — ок. 330) ана-

лизировал и систематизировал диалектику древней мифологии.

Он обращал преимущественное внимание на практически-культо-

вую сторону философии, разъясняя сущность и методы пророче-

ства, чудотворения, ведовства и внутреннего экстатического вос-

хождения в сверхъестественный мир.

•к ft ft

Мы кратко рассмотрели историю античной философии. В за-

ключение нужно сказать, что античная философия, в которой со-

держались зачатки основных видов философского мировоззрения,

разрабатывавшиеся во все последующие века, — это не «музей

древностей», а живая картина становления теоретической мысли,

полная смелых, оригинальных, мудрых идей. Это великое торже-

ство разума. Вот почему она никогда не потеряет своего высокого

значения в глазах мыслящего человечества. Она явилась настоя-

щей общественной силой античного мира, а затем и всемирно-ис-

торического развития философской культуры. И каждое новое по-

коление, получая высшее образование, призвано окунуться в этот

вечно свежий поток юной, впервые себя опознавшей философской

мысли. Античная философия вызывает живой интерес у каждого

любознательного человека, которого волнуют философские вопро-

сы. Многие проблемы, над которыми размышляли античные фи-

лософы, не утратили своей актуальности и поныне. Изучение анти-

чной философии не только обогащает нас ценной информацией о

результатах размышлений выдающихся мыслителей, но и способ-

ствует развитию более утонченного философского мышления у

тех, кто с любовью и рвением углубляется в их творения.

Самый обстоятельный в истории мировой философии анализ неоплатонизма

проведен в трудах А.Ф. Лосева. Он впервые перевел труды неоплатоников на рус-

ский язык и дал глубокий анализ сути их учения (см.: Лосев А.Ф. История анти-

чной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1980; История античной эстетики. Пос-

ледние века. Кн. 1, 2. М., 1988).

Гла ва 2

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Средневековье занимает длительный отрезок истории от распада Римской им-

перии до эпохи Возрождения — почти целое тысячелетие. Раннее средневековье в

Европе характеризуется становлением христианства в условиях формирования ев-

ропейских государств в результате падения Римской империи (V в.), а зрелое сред-

невековье (начиная с XI в.) связано со становлением в утверждением феодализма,

который в качестве своей мировоззренческой основы использовал развитое хрис-

тианство. Длительное время в истории философии господствовало представление,

согласно которому между античностью и Новым временем лежит полоса полного

застоя философской мысли и вообще какого-то мрака. Этим в значительной степени

объясняется тот факт, что не только философская мысль средневековья, но и эпохи

Возрождения долго оставалась вне серьезного и объективного внимания исследо-

вателей. А между тем это богатейший период истории духовной культуры, испол-

ненный глубоких поисков и находок в области философии.

Религиозная ориентация философских систем средневековья диктовалась ос-

новными догматами христианства, среди которых наибольшее значение имели

такие, как догмат о личностной форме единого Бога. Разработка этого догмата

связана в первую очередь с именем Августина.

§ 1. Блаженный Августин

Августин (354—430) — выдающийся, можно даже сказать,

гениальный мыслитель, вписавший заключительные страницы

в историю духовной культуры Рима и всей античности своими

многочисленными трудами и заложивший мощный фундамент

религиозно-философской мысли средневековья. Он был вдохно-

вителем многочисленных и разнообразных идей и течений в об-

ласти не только богословия и общей философии, но и научной

методологии, этических, эстетических и историософских воззре-

ний

Литературное наследие Августина огромно: «Против академиков» (т.е. скеп-

тиков, 386 г.), «О жизни блаженной» (386), «О порядке» (386), «Монологи» (387),

«О количестве души» (388—389), «Об учителе» (388 -389), «О музыке» (388—

389), «О бессмертии души» (387), «Об истинной религии» (390), «О свободной

воле» (388—395). Для знакомства с выдающейся личностью и ее воззрениями ис-

ключительный художественный и религиозно-философский интерес являет собой

знаменитая «Исповедь» (400), «О граде (или государстве) Божием» (413—426).

§ 1. Блаженный Августин 81

Учение о бытии Августина близко к неоплатонизму. По Авгус-

тину, все сущее, поскольку оно существует и именно потому, что

оно существует, есть благо. Зло — не субстанция, а недостаток,

порча субстанции, порок и повреждение формы, небытие. Напро-

тив, благо есть субстанция, «форма» со всеми ее элементами:

видом, мерой, числом, порядком. Бог есть источник бытия, чистая

форма, наивысшая красота, источник блага. Поддержание бытия

мира есть постоянное творение его Богом вновь. Если бы творчес-

кая сила Бога прекратилась, мир тотчас же вернулся бы в небытие.

Мир один. Признание многих последовательных миров — пустая

игра воображения. В мировом порядке всякая вещь имеет свое

место. Материя также имеет свое место в строе целого.

Августин считал достойным познания такие объекты, как Бог

и душа: бытие Бога возможно вывести из самосознания человека,

т.е. путем умопостижения, а бытие вещей — из обобщения опыта.

Он анализировал идею Бога в соотношении с человеком, а челове-

ка — в отношении к Богу. Он осуществил тончайший анализ жиз-

ненного пути человека — разработал философскую антропологию.

Душа, согласно Августину, — нематериальная субстанция, отлич-

ная от тела, а не простое свойство тела. Она бессмертна. В учении

о происхождении человеческих душ Августин колебался между

идеей передачи душ родителями вместе с телом и идеей креацио-

низма — творения душ новорожденных Богом.

Бог, мир и человек. Мировоззрение Августина глубоко теоцент-

рично: в центре духовных устремлений — Бог как исходный и

конечный пункт размышлений. Проблема Бога и его отношения

к миру выступает у Августина как центральная. Креационизм

(творение), сформулированный в Священном Писании, осмысли-

вается и комментируется крупнейшими мыслителями. Как и Пло-

тин, Августин рассматривает Бога как внематериальный Абсолют,

соотнесенный с миром и человеком как своим творением. Августин

настоятельно противопоставляет свои воззрения всем разновид-

ностям пантеизма, т.е. единства Бога и мира. Бог, по Августину,

сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом тво-

рения Бога, зависят от своего Творца. Если неоплатонизм рассмат-

ривал Бога (Абсолют) как безличное существо, как единство всего

сущего, то Августин истолковывал Бога как личность, сотворив-

шую все сущее. Августин специально подчеркивал отличие так

понимаемого Бога от Судьбы, фортуны, занимавших и занимаю-

щих столь большое место не только в древности, но и по сию пору.

Августин всемерно подчеркивает абсолютное всемогущество Бога

(«Исповедь». 1.4). По Августину, христианский Бог всецело ов-

Глава 2. Философия средневековья

ладел судьбой, подчинив ее своей всемогущей воле: она становится

промыслом, предопределением его. Утверждая принцип бестелес-

ности Бога, Августин выводит отсюда принцип бесконечности бо-

жественного начала. Если Бог, говорит Августин, «отнимет от

вещей свою, так сказать, производящую силу, то их так же не

будет, как не было прежде, чем они были созданы» («О граде Бо-

жием». XII. 25). Августин писал: «Не мать моя, не кормилицы

мои питали меня сосцами своими, но Ты через них подавал мне,

младенцу, пищу детскую, по закону природы. Тобою ей предна-

чертанному, и по богатству щедрот Твоих, которыми Ты облагоде-

тельствовал все твари по мере их потребностей» («Исповедь». 1.6)

Вечность и время. Размышления Августина о творении мира

Богом привели его к проблеме вечности и времени. Естественно воз-

никал вопрос: что же, выходит Бог пребывал в недеянии до того, как

сотворил мир? Августин прекрасно понимал всю невероятную слож-

ность проблемы времени. «Что же такое время?» — спрашивал он и

отвечал: «Пока никто меня о том не спрашивает, я понимаю, ни-

сколько не затрудняясь; как скоро хочу дать ответ об этом, я станов-

люсь совершенно в тупик» («Исповедь». 14. 17). В результате глубо-

ких размышлений Августин пришел к выводу: мир ограничен в про-

странстве, а бытие его ограничено во времени. Время и пространство

существуют только в мире и с миром. Начало творения мира есть

вместе с тем и начало времени. Вот удивительно точное определение

времени: время есть мера движения и изменения.

В этом гениально простом философском определении такого

тонкого феномена, как время, Августин опередил И. Ньютона и

предвосхитил А. Эйнштейна. Это определение — верное и вполне

научное и поныне. Августин, стремясь установить соотношение

настоящего, прошедшего и будущего, пришел к гениальной идее:

ни прошедшее, ни будущее не имеют реального существования —

действительное существование присуще только настоящему. И в

зависимости от него мы осмысливаем и прошлое, и грядущее: нет

никакого «пред тем» и никакого «потом». Прошедшее обязано

своим существованием нашей памяти, а будущее — нашей надеж-

де. Характерная черта настоящего — стремительность его тече-

ния: человек не успеет оглянуться, как он уже вынужден вспом-

Здесь мне хотелось бы возразить Августину. Он явно умаляет свободу целе-

полагания, выбор и принимаемые решения, которыми реально обладает человек:

ведь именно в этом таится ответственность человека и перед Богом, и перед людь-

ми, и перед своей совестью. Да, мать кормит ребенка по законам природы, но она

в этом осуществляет и свое Я, свою свободу.