Шпаргалка - История конфликтологии
Подождите немного. Документ загружается.
1. Теоретические и социально-исторические предпосылки возникновения конфликтологии.
Конфликты – явления, которые существуют с момента возникновения общества. Однако наука конфликтология
возникла только в XX веке, так как именно в этот период времени конфликт приобретает новые свойства и
характеристики. Возникновение новой научной дисциплины обусловлено многими историческими
обстоятельствами. Две мировые войны двадцатого столетия сделали конфликтные противоречия
катастрофическими по своим масштабам и последствиям. Усовершенствование оружия массового поражения и
гибель большого числа людей поставили общество в условия ожидания новых катастроф и кризисов.
Экономические и политические изменения ещё больше усложняли ситуацию. Совершенствование различных
видов преступности, демографический кризис, разрушение и кардинальные изменения некоторых социальных
институтов – феномены, которые наделили явление «конфликт» новыми качествами. Кризисная обстановка
накалялась, а моменты разрядки напряжённости были крайне редки, социальная напряжённости приводила
людей к наркомании, алкоголизму и психическим заболеваниям. Внутриличностные конфликты в XX веке
достигли своего апогея и спровоцировали рост суицида.
Факторы, повлиявшие на возникновение и становление конфликтологии как науки:
- глобализация общества и мира в целом
- усложнение жизни и отношений между людьми
- возрастание темпа жизни, большое количество быстрых и резко происходящих изменений
- напряжённость и повышенный уровень стресса
- большой объём знаний о проблеме конфликта
2. Основные этапы развития конфликтологии и их характеристики.
Отечественная конфликтология
Хотя целостное и подробное изложение истории конфликтологии затруднено в силу ее молодости, общий
взгляд на историю конфликтологии может быть представлен в следующем виде.
Первый период — до 1924 г.
Зарождение и развитие конфликтологических идей как практического знания людьми принципов, правил и
приемов поведения в реальных конфликтах: проблема насилия и ненасилия в религиозных учениях, проблема
конфликта в искусстве и культуре. Конфликт изучается в рамках философии, искусствоведения, филологии,
права, военных наук, психологии, но не выделяется как самостоятельное явление.
Второй период — 1924–1992 гг.
Зарождение, становление и развитие частных конфликтологических наук. Конфликт начал изучаться как
самостоятельное явление в правоведении и социологии. Интенсивно исследуется конфликт в других науках,
однако междисциплинарных работ нет. Активность была вызвана: степенью конфликтности жизнедеятельности
нашего общества на всех уровнях; степенью зависимости гуманитарных наук, заинтересованных в разработке
проблемы конфликта, от политической обстановки в стране, идеологических установок, состояния
демократизации общества; уровнем развития, возможностями самих наук, объектом изучения которых может
быть конфликт, разработанностью методологических, теоретических и методических предпосылок исследования
этого сложного социального явления;характером связи с мировой наукой, возможностью изучения и
использования результатов исследования конфликта учеными других стран.
Второй период включает четыре этапа.
П е р в ы й э т а п — 1924–1935 гг. Охватывает первую волну публикаций. Появляются работы по проблеме
конфликта в правоведении, социологии, психологии, математике, социобиологии.
В т о р о й э т а п — 1935–1949 гг. Характеризуется практически полным отсутствием публикаций. Это
связано с Великой Отечественной войной и обстановкой в стране в целом.
Т р е т и й э т а п — 1949–1972 гг. Ежегодно публикуются работы по проблеме конфликта, защищаются
первые 25 кандидатских диссертаций, конфликт как самостоятельное явление начинает изучаться в философии,
педагогике, исторических и политических науках.
Ч е т в е р т ы й э т а п — 1972–1992 гг. Ежегодно публикуется не менее 35 работ по проблеме конфликта,
защищаются первые докторские диссертации, из них три —по искусствоведению и по одной — в математике,
педагогике, правоведении, психологии, политологии и философии. Разрабатывается системная концепция
конфликтов.
Третий период — с 1992 г. по настоящее время.
Появляются первые междисциплинарные исследования, конфликтология начинает выделяться в
самостоятельную науку, создаются центры, группы по исследованию и регулированию конфликтов, наблюдается
заметное увеличение ежегодного количества публикаций (60–350). Ежегодно защищается от 2 до 10 докторских
диссертаций, общее количество защищаемых диссертаций колеблется от 19 до 98 в год.
Вистории зарубежной конфликтологииможно выделить несколько этапов развития.
Первый период,начиная с первыхдошедших до нас источниковоконфликтах(VI-VII в. до н.э.) до
середины IXX века. В течение этого периода конфликтологические знания формируются и развиваются как
практические знания людей о видахконфликтов, принципах и правилах поведения в реальныхконфликтах, что
запечатлено в философии, религии, литературе, народном творчестве, СМИ. В этот же период начинают
накапливаться и первые научные знания о конфликтах.Конфликтизучается в рамках философии, права,
психологии, однако не выделяется как самостоятельный предмет изучения.
Второй период– середина IXX века - 1920 годы. Период зарождения, становления и развития
конфликтологических теорий и частных отраслейконфликтологии. Он охватывает первую «волну» публикаций
по проблеме конфликта.
Третий период– 1920-1950 годы. В это времяконфликтначинает изучаться как самостоятельное явление в
рамках других наук (социальная философия, психология, педагогика, политология и социология).
Интенсивностьисследования конфликтасначала постоянно увеличивается, а к концу периода ситуация
характеризуется практически полным отсутствием публикаций. Это связано с периодом Второй мировой войной
и обстановкой в гуманитарной науке в этот момент в целом.
Четвёртый период– 1950-1980 годы. Ежегодно публикуются работы попроблеме конфликта, защищаются
первые диссертации. Появляются первые междисциплинарные исследования,конфликтологияначинает
выделяться в самостоятельную науку.
Пятый период – 1980 год - настоящее время – наблюдается постоянное увеличение ежегодного количества
публикаций поконфликтологии, создаются конфликтологические посреднические центры, региональные и
международные группы поисследованию и урегулированию конфликтов.
3. Роль социальных наук (социологии, психологии, политологии, правоведения) в становлении и
функционировании конфликтологии.
Конфликты являются предметом внимания различных наук – от правоведения до психологии, благодаря тому,
что существует огромное разнообразие видов, конкретных форм и содержание конфликтов. Социология и
философия занимают особое, промежуточное место в данной иерархии, потому что именно в философской
концепции впервые был проведен некий теоретический анализ социальных противоречий.
Г. Эббингауз сказал, что изучение конфликтов в общественных науках имеет длинное прошлое и краткую
историю. Длительное время философия задумывалась над вопросами о причинах войн, вражды, о законах
сосуществования людей, и лишь с недавних времен данные знания получают научно обоснованный подход к
изучению конфликтов. Для социологии, науке, изучающей процессы, которые возникают и протекают в
обществе, столкновения людей представляют собой обоснованный интерес. Интерес социальных наук к
конфликтам связан с двумя главными вопросами:
1. какое влияние оказывают конфликтные явления и отношения на социальные структуры и различные
аспекты человеческого взаимодействия;
2. как изучение и понимание конфликтов помогает пролить свет на происхождение, развитие и последствия
войн, революций, забастовок и напряженностей.
По мнению американского социолога Кеннета Боулдинга, общий диапазон представлений ученых
относительно роста и места роли конфликта в динамике жизни общества представляет собой некий континуум
подходов: на одном его полюсе находятся те, которые рассматривают развитие общества в целом почти
исключительно через борьбу и конфликт (в особенности через классовый конфликт); на противоположном
полюсе оказываются подходы социальных ученых-эволюционистов, считающих конфликт значимым, но все же
второстепенным аспектом общей динамики развития общества; промежуточное положение занимают
специалисты в области политической и экономической истории.
Конфликтология и правоведение
Однако в становлении новой научной дисциплины сыграли определенную роль и другие науки,
исследовавшие некоторые специфические формы конфликтного взаимодействия. К их числу относятся: история,
искусствоведение, педагогика, политология, военные науки, правоведение, экономическая теория, теория
управления и некоторые другие. Создаются математические модели конфликтных ситуаций. С религиозных
позиций эту проблему рассматривает и современная теология (богословие), особенно в связи с исследованием
вопроса о теодицее, оправдании Бога в отношении допускаемого им зла на земле.
Особая роль среди этих наук принадлежит правоведению, которое в последние годы активно стремится
«увидеть конфликт глазами юриста».
Важная роль правовых наук в исследовании конфликта связана с тем, что именно эти науки определяют, что
должно происходить, если сталкиваются права нескольких лиц или организаций, которые для юриспруденции
являются субъектами правоотношений, физическими или юридическими лицами. Конфликт между юридичес-
кими лицами чаще всего разрешается именно юридическим путем. Ситуация с физическими лицами может быть
более разнообразной. Но участник любого конфликта при определенном развитии событий может стать
предметом воздействия правоохранительных органов, т.е. может из участника обычного конфликта превратиться
в участника гражданского или уголовного процесса в качестве истца, ответчика, потерпевшего, обвиняемого или
свидетеля. Нередко, начавшись вне правового поля, конфликт превращается в правовой и, таким образом,
попадает в сферу действия той или иной отрасли права. Так, семейная ссора может перерасти в уголовное
преступление, если она выливается в рукоприкладство.
Особое значение, как показывает юридическая практика, правовой элемент имеет в спорах о наследстве,
которые часто разрешаются не полюбовно в семейном кругу, а в судебном заседании на основе существующего
закона о наследстве.
Реже правовой аспект встречается в так называемых когнитивных, познавательных конфликтах, в
столкновениях, возникающих в условиях, когда новая информация противоречит сложившимся взглядам и
представлениям. Но в странах с тоталитарным режимом, господством монопольной идеологии нередко правовые
органы вмешиваются и в такие дискуссии, преследуя инакомыслящих.
Для регулирования конфликтов в различных сферах жизни применяются соответствующие нормы,
относящиеся к тем или иным отраслям права. Наиболее часто конфликтные взаимоотношения регулируются на
основе норм гражданского, трудового, финансового, семейного права. Наиболее опасны конфликты, относящиеся
к сфере действия уголовного права. Особая роль принадлежит международными и межнациональным
конфликтам, регулируемым нормами международного права, а также конституционным законодательством.
Но в любом случае специфика правового регулирования состоит в использовании правовых норм,
вмешательстве органов охраны правопорядка и использовании таких мер принуждения, как конфискация
имущества, лишение свободы, вплоть до применения высшей меры наказания. Однако возможности
использования государством, его правоохранительными органами всех этих средств не безграничны.
Государственная власть ограничена в своих действиях теми же законами, которые она принуждает исполнять
своих граждан. Законы, призванные обеспечивать жизнь граждан, ее сохранение и продолжение обязательны для
всех без исключения, в том числе и для самой государственной власти. У государства нет никаких оснований для
применения террора, жестокости, пыток и других противозаконных средств.
Развитие конфликтологии в рамках психологической науки
Расширяющаяся практика досудебного улаживания конфликтов выявила большую роль в их регулировании
не только социологического, но и психологического подхода. Ведь необходимой стороной социального
конфликта является не только выраженное во вне поведение людей, но и их внутренние установки, ценности,
взгляды и чувства, потребности и интересы, т.е. их психология, индивидуальная и корпоративная.
Поэтому со временем стало быстро увеличиваться число работ и по этой тематике. Наряду с социологией
появилась и психология конфликта.
Если социология ориентирована на анализ межгрупповых конфликтов, то психология сосредоточивается
преимущественно на исследовании внутриличностных и межличностных противоречий, хотя одновременно она
участвует и в изучении психологических аспектов межгрупповых столкновений, например, межнациональных
конфликтов.
Психолог видит в конфликтном взаимодействии столкновение противоположных мотивов, взглядов,
интересов, которые не могут быть удовлетворены одновременно. Таков конфликт, переживаемый молодым
человеком при выборе между двумя интересными профессиями. Весьма болезненным может быть внутренний
конфликт при выборе между двумя, поджидающими человека неприятностями, опасностями. Так, человек может
захотеть избавиться от неудовлетворяюшей его, неприятной работы, но вместе с тем одновременно он может
бояться стать безработным.
Испытываемые при подобного рода конфликтных ситуациях чувства дискомфорта, тревоги могут стать
настолько сильными, что превратятся в источник невроза или стресса.
В 90-е годы американский психолог К. Томас предложил оригинальную тестовую методику определения
склонности людей к одному из способов поведения в конфликтной ситуации. Эти способы поведения он
обозначил следующим образом: 1) избегание или уход от конфликта; 2) соперничество или силовой метод; 3)
приспособление или метод односторонних уступок; 4) компромисс или взаимные уступки; 5) сотрудничество или
достижение взаимовыгодного решения.
Таким образом, главные предпосылки для возникновения конфликтологии в качестве самостоятельной
дисциплины были созданы развитием философии, социологии и психологии.
4. Взгляды на конфликт в Средние века: Аврелий Августин и Фома Аквинский.
Мир пронизан насилием, которое является формой и следствием конфликтов и одновременно само порождает все
новые и новые конфликты. Преступность, террор, этнические и социальные столкновения служат постоянными
показателями насилия, которое стимулируется, в свою очередь, слухами и средствами массовой информации, что
не вызывает сомнения в долгосрочности этого феномена. Насилие давно стало правилом жизни, а институты
общества, в том числе и властные, не только не подавляют насилие, но и, как это ни парадоксально, зачастую
сами к нему прибегают. Какова же причина столь широкого распространения насилия в обществе? Рассматривая
этот вопрос, следует исходить из амбивалетности оценки насилия и отказа как от его «демонизации», так и от
преуменьшения его роли в жизни людей.
Аврелий Августин – крупнейший христианский мыслитель. Создал линеарную концепцию истории,
включающая в себя прямолинейность и неизбежность выбранного пути. Главное, считал Августин, не само
направление, а непререкаемое следование данного пути. Это философия Аврелия Августина. Промежуток,
который он охватывает, начинается с создания мира, а заканчивается его концом. Произведение Августина «О
Граде Божьем». В нем он говорит о противоборстве двух градов: града Божьего и града земного. Град земной
представлен большим количеством людей, потому что творить зло легче. Но в итоге, все равно победит град
Божий.
Главы 1-11 говорят о событиях 476 г. (5век), то есть падения Римской империи. В ней он говорит, что Рим
пал не из-за принятия христианства. Главы 12-22 – описание противостояния двух град.
Вся концепция Августина сосредоточена вокруг Бога. Бог – это добро, творец мира. Но из этого возникает
противоречие: как Бог мог создать мир, в котором существует зло? Августин считает, что такова природа
человека.
Фома Аквинский последователь Аврелия Августина.
Теологи св. Августин, Фома Аквинский пытались разъяснить прихожанам, как необходимо использовать
насилие, чтобы оно не расходилось с христианскими заповедями. Войны против неверных, еретиков в том
случае, если они происходят во «славу Божию», считались справедливыми («священными»). Кроме того, насилие
допускалось против дьявола, чье вредительство, как было принято тогда считать,- проявлялось чаще всего в
поступках людей. Непосредственно или через колдунов дьявол всегда и везде причиняет физические страдания
людям, насылая на них чуму, проказу, засуху, наводнения, голод и т.д. Колдун в таких случаях должен был
обязательно наказан либо светской, либо духовной властями.
Насилие, связанное с уничтожением еретиков (колдунов, демонов и пр.), было широко распространено в
Европе в XIII-XVIII вв.
Оно включало в себя пытки, казни, замуровывание и регулировалось юридическими нормами. Судьи
предостерегались от допущения частных апелляций: последние «только утомляют судей, а еретикам дают
возможность поднимать голову».
Борьба была серьезна: два почти равных существа оспаривают друг у друга господство над миром. У Бога
есть ангелы и небесные полки, у дьявола — бесчисленные полчища демонов и подчиненных ему чертенят.
Активность дьявольской рати увеличивала опасность, но церковь, победившая язычество, заставившая
преклониться перед ее авторитетом императорскую власть, смело ринулась в бой, полагаясь на свое старое,
испытанное в бою средство. Мечом и огнем должен быть уничтожен враг человеческого рода; кто за него, тот
подлежит уничтожению, истреблению; пощады никому не будет, и дьявол будет изгнан из самых узких щелей,
куда он проник, и из самых интимных мест, куца он засел.
Bо времeнa Средневековья, когда утвердилась христианская религия, основанная на идеях человеколюбия,
равенства всех перед Богом, добиться прочного мира между людьми опять-таки не удалось. Причем,
столкновения продолжались не только между верующими и неверующими, но и между самими единоверцами.
По этому поводу Эразм Роттердамский (1469—1536) замечал:
«Наибольшим абсурдом является то, что Христос присутствует в обоих лагерях, как будто сам с собой ведет
борьбу».
Пытаясь как-то объяснить и оправдать бесчисленные проявления зла в мире» созданном Богом, религиозная
философия разработала специальное учение, получившее наименование «оправдание Бога», или «теодицея».
Суть этого учения сводилась к выяснению тога, как при добром и всемогущем Боге в мире существуют
многообразные конфликты: глобальные катастрофы, жестокие войны, коварные убийства, несчастья и страдания
людей,
Постановка этих, по выражению Г. Гейне, «проклятых вопросов» явилась одним из источников зарождения
богоотрицания, атеизма. Поэтому различного рода попытки ответить на эти вопросы, начавшись еще на заре
христианства, не прекращаются до сих пор. Известен ответ одного из первых христианских богословов
Тертуллиана (160—220), который считал что природа Бога, его замыслы не поддаются человеческому разуму и
потому нам ничего не остается, как только слепо верить в него. «Верую, потому что абсурдно»,— говорил он.
Нетрудно заметить, что в объяснении коренных причин существования в мире различного ром коллизий
философами дохристианского и христианского периодов много общего. И те, и другие признают, что борьба,
конфликты, представляют собой органическое, неустранимое свойство бытия. Различие между античными и
христианскими философами состоит лишь в том, что одни усматривают в эти универсальных явлениях свойство,
изначально присущее бытию, природе, а другие видят в них замысел, волю Бога.
5. Проблема конфликта в философии эпохи Возрождения.
Сложные и противоречивые оценки социальных конфликтов дала эпоха Возрождения — период интенсивного
культурного и идейного развития стран Западной и Центральной Европы, переходный от средневековья к
Новому времени. В то время с резким осуждением социальных столкновений и вооруженных конфликтов
выступали такие известные гуманисты, как Т. Мор, Эразм Роттердамский, Ф. Рабле, Ф. Бэкон.
Эразм Роттердамский (1469-1536), в частности, не только отмечал тот факт, что «война сладка для тех, кто ее
не знает», но и указывал на наличие собственной логики начавшегося конфликта, который разрастается, подобно
цепной реакции, вовлекая в орбиту своего воздействия все новые слои населения страны.
Известный гуманист обращал внимание на сложность примирения противостоящих в конфликте сторон даже
в том случае, если они стоят на сходных духовных позициях. «Наибольшим абсурдом, — отмечал он, — является
то, что Христос присутствует в обоих враждебных лагерях, как будто сам с собой ведет борьбу»
1
.
Интересны высказывания о природе конфликтов английского философа-материалиста Фрэнсиса Бэкона
(1561-1626), поскольку он, пожалуй, впервые подверг основательному теоретическому анализу совокупность
причин конфликтов внутри страны, проанализировав материальные, политические и психологические условия
социальных беспорядков, а также возможные способы их преодоления. Для Ф. Бэкона была характерна глубокая
оценка решающей роли материальных причин в возникновении социальных беспорядков. Одной из них он
считал бедственное материальное положение народа. «Сколько в государстве разоренных, — замечает он, —
столько готовых мятежников. А если к разорению и оскудению знати прибавляется обнищание простого народа,
опасность становится велика и неминуема, ибо мятежи, вызываемые брюхом, есть наихудшие».
Рассматривая политические причины конфликтов, Бэкон отмечал, что государи связаны со своими
государствами и не должны пренебрегать мнением сословий и сената, решая все вопросы по собственному
разумению и произволу. «Народы с трудом переносят этот произвол и сами замышляют самостоятельно создать и
укрепить какое-то новое правление. Это начинается с тайных подстрекательств знати и вельмож, а когда этому
попустительствуют, начинается волнение народа». Кроме политических ошибок в управлении Бэкон указывал на
несколько психологических причин социальных беспорядков. Это, в частности, «иное острое и колкое слово в
устах государя», «зависть в общественной жизни», «пасквили и крамольные речи, когда они часты и смелы, а
также ложные слухи, порочащие правительство, когда они возникают часто и охотно подхватываются».
Обращал внимание Бэкон и на конкретные средства предупреждения конфликтов, отмечая, что на «каждый
случай болезни» существует свое лекарство. «Первым из лекарств» он называет устранение всеми возможными
способами материальных причин социальных конфликтов, среди которых особая роль принадлежит
неудовлетворительному положению отдельных сословий в обществе. При этом он замечал, что недовольство
одного из основных сословий еще не представляет большой опасности, «...ибо простой народ не скор на подъем,
если вельможи его к этому не возбуждают; а те бессильны, если сам народ не расположен к возмущению.
Опасность тогда велика, когда знать только и ждет смуты в народе, чтобы тотчас выступать самой».
Важным средством предупреждения социальных столкновений Бэкон считал искусство политического
маневрирования. «В самом деле, — писал он, — искусно и ловко тешить народ надеждами, вести людей от одной
надежды к другой есть одно из лучших противоядий против недовольства. Поистине, мудро то правительство,
которое умеет убаюкивать людей надеждами,· когда оно не может удовлетворить их нужды, и ведет дело таким
образом, чтобы любое зло смягчено было надеждой; это не так уж трудно, ибо как отдельные лица, так и целые
партии весьма склонны тешить себя надеждами или хотя бы заявлять о них вслух, если сами уж им не верят». К
подобного рода предписаниям можно отнести и соображения Бэкона о роли и значении политики «разделения и
раскалывания всех враждебных государству союзов и партий посредством стравливания их между собой и
создания меж ними недоверия».
Самостоятельной и, как утверждал Бэкон, «прекрасной мерой» предотвращения конфликтов является забота
о том, чтобы у недовольных не оказалось подходящего вожака, который бы мог их объединить. А с другой
стороны, большое значение имеет наличие одного, а еще лучше нескольких лиц, обладающих способностями к
подавлению народных волнений и мятежей. Он не только указывает на необходимость в таких людях, но и
называет основные качества, которыми они должны обладать. Правда, необходимо, «...чтобы эти военачальники
были людьми надежными и почтенными, а не любителями расколов и искателями популярности, и чтобы они
были в ладах с другими важными особами в государстве; иначе лекарство это может оказаться опаснее самой
болезни»'.
6. Проблема конфликта в Древневосточной философии.
Для менталитета и взглядов на мир жителей Древнего Китая и для всей китайской традиции мышления, в целом,
присущи некоторые особенности. Во-первых, это практичность, иными словами, нацеленность на практические
вопросы. Во-вторых, это сосредоточенность в первую очередь на взаимоотношениях общества и индивида.
В настоящее время идет интенсивное изучение такого понятия, как конфликт. Из известных на данный
момент сведений древнейшие его исследования относятся к VII-VI вв. до н.э. Конфликт находится в основе
построения философской системы Китая, где в центре внимания противоборство присущих материи
положительных (ян) и отрицательных (инь) сторон, которое приводит к конфронтации их носителей.
Уже в глубокой древности в Китае существовали представления о двух конфликтующих силах инь и ян. Ян
связывалась со светом, теплом, а также символизировала мужское начало, инь - холод, тьму, а также женское
начало. Ян изображается сплошной чертой (--), а инь - прерывистой (- -). Две сплошные черты, расположенные
друг над другом, символизируют Солнце и тепло (большой ян), две прерывистые черты - Луну и холод (большая
инь).
Даосизм. Даосские рассуждения подсказывают, что существуют три возможных типа отношений между
взаимодействующими людьми. Первый тип - когда обе стороны понимают и следуют Дао в своих
взаимоотношениях, они породят гармоничные отношения с взаимным притяжением и вознаграждением, так как
оба проверяют соответствие Дао в действиях партнера. Второй тип - когда обе стороны отклоняются от Дао и
используют схожие методы в своем восприятии и взаимодействии (например, обоим не хватает альтернатив или
оба видят власть, силу и насилие как наиболее эффективное средство в решении конфликтов), они также сверяют
нарушения оппонента. Межличностное напряжение и взаимная неприязнь будет фиксировать их в этом типе
подтверждения. Третий тип - когда один пытается достичь гармонии с другим, в то время как тот пытается
усилить конфронтацию, первый может уменьшить межличностные разногласия, следуя принципам Дао, так как
личность, которая понимает Дао, владеет большим количеством альтернатив, то есть более богатый выбор, в
своем восприятии и взаимодействии, чем тот, кто игнорирует Дао. Согласно Лао Цзы, «Подходя к вселенной с
Дао, даже зло не получит власти; не то, чтобы зло не всесильно, но его власть будет безвредна для людей».
Хотя конфликты среди людей и между людьми и природой обычно результат людского отклонения от Дао,
Лао-Цзы также идентифицирует несколько значимых причин межличностных конфликтов.
Во-первых, дисгармония может проистекать от игнорирования положения «Откат (регресс) есть движение
Дао», которая обосновывает, что после того, как вещь разовьется до крайности, развитие пойдет в обратном
направлении. Те, кто не знает, когда остановиться или кто пытается изменить движение Дао, столкнется с
неприятностями.
Во-вторых, люди, которые верят, что они могут подавлять других агрессией, гневом и высокомерием, могут
временно повернуть конфликт вспять, но они не могут создать межличностную гармонию, ибо насилие и
устрашение, которые противоположны Дао, могут только заморозить конфликт и напряженность.
В-третьих, люди, которые жёстки, непреклонны, негибки, не подозревают об альтернативах, будут неизбежно
бросать себя в затруднения и конфликты.
Конфуцианство. Однако источник конфликтов мыслитель усматривал в делении людей на «благородных
мужей» (образованных, грамотных и воспитанных людей) и простолюдинов («малых людей»). Необразованность
и невоспитанность простолюдинов ведет к нарушению норм человеческих взаимоотношений, к нарушению
справедливости. Для благородных мужей основу взаимоотношений составляет порядок, а для малых людей —
выгода.
Таким образом, одной из черт конфуцианского идеала личности является бесконфликтность, умение ладить с
окружающими, сочетающаяся с глубокой принципиальностью и бескорыстностью.
Согласно учению Конфуция управление обществом построено на трёх китах – «жэнь», «ли» и «сяо». «Жэнь»
(человеколюбие, милосердие) реализуется в отношениях между людьми, причем эти отношения являются
гармоничными, только если люди нравственно взаимосвязаны. Впервые в истории философской мысли
Конфуций сформулировал, исходя из принципа «жэнь», «золотое правило нравственности»: «не делай другим
того, чего не желаешь себе». «Ли» (ритуал, церемония, этикет) воплощает в философии Конфуция принцип
взаимности. По мнению философа, «сдерживать себя, чтобы соответствовать по всем требованиям ритуала – это
и есть человеколюбие». В свою очередь ритуал основан на «сяо» (сыновняя почтительность). Сыновняя
почтительность вкупе с культом предков, уважением к старикам и в целом к прошлому обеспечивают
стабильность общества, преемственность поколений, отсутствие конфликтов между ними.
В целом для древнекитайской философии характерен принцип «одно во всем, и все в одном». Этот принцип
предостерегает от расчленения объектов и явлений, запрещает подвергать их анализу - не следует искать
первопричину, поскольку «дао следует самому себе». На протяжении столетий миропонимание китайцев
основывается на:
· идее целости мира;
· изначальной гармонии этого мира;
· рассмотрении дисгармонии мира как следствия ложных и неадекватных мыслей;
· идее вечного конфликта действительного и должного.
7. Эволюция конфликтологических идей в античной философии.
В основном античные взгляды строились на основе философского учения о противоположностях.
Согласно Гераклиту, столкновение противоположностей является всеобщим и универсальным способом
развития. «… из несогласного появляется самая прекрасная гармония».
Античные мыслители не только выявляли причины конфликтов, но и давали им оценку с точки зрения
социальных явлений. Гераклит: «Война – отец всего и царь всего. Одним она определила быть богатыми, другим
– простыми людьми, одних сделала рабами, других – свободными».
Платон считал войну величайшим злом и осуждал её саму и её последствия. Наиболее важная и
непосредственная форма существования общества – государство, в котором правят благородные философы-
мудрецы (аристократы, элита). Моральным человеком признаётся тот, у кого выше господствует над низшим.
Высшая часть души несёт гармонию и порядок, а низшая – конфликт и хаос. Человек, который в своих поступках
руководствуется разумом спокоен, а одержимый желанием находится в постоянной тревоге. Платон заложил
основы теории морали, которая составила основу западной цивилизации.
Аристотель был более реалистичен в своих теориях, считал государство инструментом примирения людей.
Человек вне государства агрессивен и опасен, эгоизм для него естественен. Человек – общественное животное.
Отдельный человек – часть общества. Способность к сотрудничеству и взаимопониманию заложено в человеке
самой природой.
Мир – добро, зло – отклонение от природы вещей. Несмотря на то, что человек – общественное животное, он
может быть склонен к вражде, ненависти и насилию. Источники распрей – неравенство людей в плане обладания
имуществом и почестями.
Люди сами стремятся к образованию государства. Деление на властвующих и подчиняющихся обусловлено
естественными законами природы.
8. Конфликтологические идеи в Новое время: Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.Ж. Руссо, А. Смит, Э. Кант, Г.
Гегель (для ответа выбрать две теории).
О противоречиях в природе, обществе, мышлении, о борьбе между людьми, классами, государствами ученые
размышляли особенно много в Новое время, когда социальные конфликты стали наиболее острыми. О природе
конфликтов писали Ф. Бэкон и Т. Гоббс. Ж.-Ж. Руссо и И. Кант, Гегель и Маркс, Вл. Соловьев и И. Бердяев.
В ходе обсуждения выявились два различных подхода к пониманию природы социального конфликта,
которые можно определить как пессимистический и оптимистический.
1 Пессимистический подход наиболее четко выразил английский философ Томас Гоббс (1588—1679). В
книге «Левиафан» (1651) он негативно оценивал человеческую природу. Человек, полагал он, по своей
естественной природе является существом эгоистическим, завистливым и ленивым. Поэтому первоначальное
состояние человеческого общества он оценивал как «войну всех против всех». Когда это состояние стало для
людей непереносимым, они заключили между собой договор о создании государства, которое, опираясь на свою
огромную силу, сравнимую лишь с мощью библейского чудовища Левиафана, способно избавить людей от
бесконечной вражды. Таким образом, негативно оценивая человеческую природу, Т. Гоббс не видел другого
способа преодоления порочности людей кроме применения государственного насилия.
2 Оптимистический подход представлен французским философом Жан-Жаком Руссо (1712—1778), который в
отличие от Гоббса считал, что человек по своей природа добр, миролюбив, создан для счастья. Источником
конфликтов в современном обществе, по его мнению, явились недостатки в его организации, заблуждения и
предрассудки людей и прежде всего их приверженность частной собственности. Важнейшим инструментом
восстановления естественных для людей отношений мира и согласия должно стать создаваемое ими по
взаимному договору демократическое государство, опирающееся преимущественно на ненасильственные,
воспитательные средства, которые в наибольшей степени соответствуют сущности человека.
И в последующий период исследователи данной проблемы или придерживались одной из указанных двух
концепций, или же разрабатывали ту или иную разновидность их синтеза.
9. Вклад Г. Зиммеля в развитие конфликтологических знаний.
Немецкий социолог Георг Зиммель (1858-1918) считается первым, кто ввел в научный оборот термин
«социология конфликта». По крайней мере именно так называется одна из его работ, изданная в начале нашего
столетия. Г. Зиммель предлагал заняться анализом «чистых форм» социального общения и взаимодействия.
Среди таких относительно устойчивых форм социального взаимодействия, как авторитет, договор, подчинение,
сотрудничество и некоторые другие, должен занять свое особое место и конфликт, который является не только
нормальной, но и исключительно важной формой общественной жизни. Конфликт способствует социальной
интеграции, он определяет характер конкретных социальных образований, укрепляет принципы и нормы их
организации.
Последователи: Козер и Парк. Смотри другие вопросы.
Роберт Эзра Парк (1864 – 1944) - американский социолог, один из основателей чикагской школы, автор
"классической" социально-экологической теории, его кумир Зиммель.
Значительное внимание Роберт Парк в своей теории уделял проблемам социального конфликта. Основная
проблема социологии – это проблема поведения. Он считал, что общество основано на биологическом и
социальном началах. Каждый человек принадлежит к обществу, и поэтому оно осуществляет над ним контроль.
Вследствие того, что общество – это взаимодействие людей, люди должны быть согласны с его социальным
устройством.
Конкуренция, принимающая различные формы по мере развития общества является причиной
существования социального устройства и движущей силой эволюционного развития. Поэтому именно
конкуренция и есть взаимодействие людей.
Социальная эволюция проходит четыре стадии, и любой социальный организм имеет четыре
соответствующих порядка: экологический (пространственное, физическое взаимодействие); экономический;
политический; культурный.
По мере продвижения к культурному началу усиливаются социальные связи: пространственные;
экономические; политические; моральные.
Также ограничивается свобода конкуренции и общество достигает оптимального «согласия».
По мнению Парка, общество – это «контроль» и «согласие», которые определяют устройство общества;
взаимодействие, но не обязательно сотрудничество.
Конфликт по Парку – один из видов социального взаимодействия: одна из основных форм существования
общества; один из способов сосуществования людей; норма жизни.
Парк сформулировал понятие маргинальной личности (если человек не соглашается с обществом и (или)
не подчиняется ему, то он рискует быть «выкинутым» из данного социального порядка, из данной социальной
коммуникации).