Шохин В.К. Лунный свет санкхьи

Подождите немного. Документ загружается.

нему [телу], рожденному от матери и отца — таков смысл.

«Пропитанное»

диспозициями

сознания

— теми диспози-

циями

сознания «окрашено», о которых мы скажем ниже.

Флюидное

— в период космического растворения

[тонкое

тело],

что начинается с Великого и завершается тонкими

[элементами] и наделено «инструментарием», вливается в

Прадхану. До времени [нового] миросозидания [оно] не

перевоплощается, связанное узами омрачения Пракрити,

будучи

неспособным к активности начиная с перевоплоще-

ния.

Но в период миросозидания [вновь] перевоплощается,

потому тонкое [тело и называется] флюидным.

(В) Тонкое тело выделяется следующим образом:

«[Тон-

кое

тело]

—

прежде

возникшее...»

Прежде

возникшее

— производимое Прадханой в начале

[каждого] миросозидания, по одному на каждого Пурушу.

Несвязанное

— не встречающее препятствий даже в камне.

Перманентное

— пребывающее от начального миросозида-

ния

до великого «растворения».

Включающее

[элементы],

начиная

Великого

кончая

тонкими,— Великий, Эготизм,

11 индрий, 5 танматр. Их агрегат — тонкое тело, [которое],

будучи

наделено успокаивающими, волнующими и омра-

чающими индриями, есть дифференцированное [образова-

ние].

(Оппонент).

Но пусть тогда это тело и

будет

вместилищем

«вкушения» Пуруши, зачем тогда [еще] видимое, шести-

слойное?

Ответ:

«перевоплощается»

— одни шестислойные тела

оставляет, с другими соединяется. Почему? Потому что «не

способное

„вкушению"»—

[поскольку] тонкое тело без

шестислойного не «вкушает», постольку перевоплощается

[в грубые тела].

(Оппонент).

Но перевоплощение обусловливается [ба-

лансом] добродетели и не-добродетели, а тонкое тело с

ними

не связано, как же оно

будет

перевоплощаться?

Ответ:

«пропитанное»

диспозициями

сознания.

Диспо-

зиции

сознания

— это добродетель и не-добродетель, знание

не-знание, устраненность и не-устраненность, сверхспо-

собности и не-способности. Ими наделен интеллект и ими

же тонкое тело, потому оно так же пропитано диспозициями

сознания,

как платье пропитывается ароматом [цветка]

201

чампака. Потому, по причине этой «пропитанности», и

перевоплощается.

(Вопрос). Но почему же тогда то тело не удержи-

вается, подобно Прадхане, и в период великого «рас-

творения»?

Ответ:

«флюидное».

«Флюидное»

— то, что растворяется,

его же «растворимость» — от того, что у него [есть ] причина —

таков смысл.

Как

картина

без

опоры

или

тень

без

столба

прочего,

так и

«знак»

не

держится

без

[не]дифференцированных

[объектов],

лишенный

опоры

(41).

(Г) Если

будет

задан вопрос, что же понуждает пере-

воплощаться тринадцативидовыи инструментарий, то на это

[должно быть] сказано:

«Как

картина

без

опоры...»

Как

картина

без

опоры

— стены и т. п., не держится, как

тень

без

столба

прочего

— таких [предметов], как ко-

лонна, не

держится

— не существует. Слова «и

прочего»

[подразумевают и другие примеры]: как воды нет без

прохлады, а прохлады без воды, огня без жара, ветра без

осязаемости, пространства без протяженности, земли без

запаха, так и — по рассуждению [на основании ] этих

примеров — без

недифференцированных

— недифференци-

рованных танматр [«знак»] не держится. Здесь имеются в

виду и дифференцированные [элементы]: тело состоит из

пяти

элементов, и где может пребывать «знак» без тела,

состоящего из дифференцированных [элементов] ', или при

переходе из одного тела в

другое?

Лишенный

опоры

— не

имеющий опоры.

«Знак»

— тринадцативидовыи «инстру-

ментарий» — таков смысл.

(В) (Оппонент). Хорошо, но почему интеллект с эго-

тизмом и индриями не [могут сами] перевоплощаться?

Зачем тогда тонкое тело, которое не имеет авторитета?

Ответ:

«Как

картина

без

опоры...»

Интеллект и прочие [компоненты «инструментария»]

называются

«знак»

— ввиду того что они суть средства

познания,

и этот [«знак»], лишенный опоры, не держится.

[Сказанное обосновывается так]:

1) Интеллект и прочие [компоненты «инструментария»]

202

промежутке между [новым] рождением и смертью опи-

раются на некоторое тело;

2) ввиду того что они суть интеллект и т. д., могущие

существовать [только ] при связи с 5 наличными танматрами

;

3) подобно тому как [в обычной жизни] интеллект и

прочие [компоненты «инструментария» ] опираются на обыч-

ное

тело.

Без

дифференцированных

— без чрезвычайно тонких тел —

таков смысл. На то есть и предание: «Тогда Яма с силой

извлек

человечка величиной с палец...»

Здесь словами «ве-

личиной

с палец» обозначается тонкость. «Человечек» — это

тонкое

тело, поскольку Атман [из тела] извлечен быть не

может. И оно [так называется] также потому, что «лежит

городе» — в грубом теле

Движимое

целями Пуруши,

[функционирующее]

посред-

ством

«сцепления»

причин

производного,

это

тонкое

тело

выступает

как актер по

всемогуществу

Пракрити

(42).

(Г) С какой целью [функционирует тонкое тело]? На

это

сказано:

«Движимое

целями

Пуруши...»

Цели

Пуруши должны быть выполнены — так [задается ]

функционирование

Прадханы. И они двойственны: харак-

теризуемые как «вкушение» звуков и прочих [объектов] и

постижение границы между гунами и Пурушей. «Вкушение»

звука и т. д.— обретение наслаждения запахами и т. д. в

мире Брахмы и т. д.; постижение границы между гунами

Пурушей — освобождение. Потому и сказано:

«движимое

целями Пуруши это

тонкое

тело

функционирует».

Посредством

«сцепления»

причин

производного:

при-

чины

— добродетель и т. д.,

производное

— восхождение и

т.д., [о чем скажем

ниже],

посредством

«сцепления»

—

связи

[между

ними].

По

всемогуществу

Пракрити — Прадханы; как царь в

своем государстве по [своему] могуществу делает все, что

хочет, так и [тонкое тело] по вездесущему могуществу

Пракрити

посредством «сцепления» причин и следствий

выступает

— распределяет «мигрирующее» по различным

телам'.

Тонкое

тело

— тело, составленное из тонких атомов,

203

танматр

и наделенное тринадцативидовым «инструмента-

рием», распределяется по человеческим, божественным и

животным лонам. Как? Подобно актеру. Как актер, одев-

шись в один костюм, становится [на время ] богом и

уходит

[со сцены], затем — человеком, затем — шутом

, так и

тонкое тело

посредством

«сцепления»

причин

производ-

ного,

соединяясь с [различными] лонами, становится сло-

ном,

женщиной, мужчиной.

(В) Так обосновав существование тонкого тела, [соста-

витель карик теперь ] говорит о том, как оно перевоплощается

по какой причине:

«Движимое

целями

Пуруши...»

— при-

водимое в движение задачами Пуруши как [движущей]

причиной.

Причины

— добродетель, не-добродетель и про-

чие [диспозиции сознания ],

производное

— принятие в раз-

личных агрегатах того или иного шестислойного тела",

которое обусловливается добродетелью и прочими [диспо-

зициями

сознания] как причинами. Посредством этого

«сцепления»

— связи между [указанными ] причинами и

производным тонкое тело

выступает

как актер. Подобно

тому как актер, играя ту или иную роль, становится то

Парашурамой, то Аджаташатру, то царем Ватсы

, так и

тонкое тело, приняв то или иное грубое тело, становится

то богом, то человеком, то скотом, то деревом — таков

смысл.

(Вопрос). Но откуда у него такие возможности? На это

сказано:

по

всемогуществу

Пракрити. О том же свиде-

тельствует и Пурана: «Это чудесное превращение — от все-

объемлемости Прадханы»

Диспозиции

сознания

—

добродетель

прочие

—

имма-

нентные,

природные

приобретаемые,

рассматриваются

как

имеющие

опору

«инструментарии»;

зародыш

прочие

[стадии

тела

] — как

имеющие

опору

следствии

(43).

(Г) Сказано было, что тонкое тело перевоплощается,

«пропитанное» диспозициями сознания. Каковы же они?

Об этом говорится:

«диспозиции

сознания

—

доброде-

тель...»

Диспозиции сознания мыслятся как трехвидовые: имма-

нентные,

природные, производные. При этом

имманентные

—

такие, как четыре, возникшие вместе с явившимся в начале

204

миросозидания

господином Капилой: добродетель, знание,

устраненность, сверхспособности '. О

природных

рассказы-

вается [следующее ]. У Брахмы было четверо сыновей: Сана-

ка,

Санандана, Санатана и Санаткумара. Эти 4 состояния

сознания

возникли у них, когда они получили шестнадца-

тилетние тела, появившиеся [в

результате]

причинно-след-

ственных связей, потому они и называются природными.

Приобретаемые

же — такие, какие [возникают], например,

у нас, когда через

[такую]

причину, как тело учителя, [у

нас] появляется знание, от знания — устраненность, от

устраненности — добродетель, от добродетели — сверхспо-

собности. Но тело учителя — модификация, потому эти

состояния

сознания, наделенное которыми тело перевопло-

щается, и называются производными. Эти четыре состояния

сознания

саттвичны. Тамасичные — противоположные. Это

было изложено когда [было сказано ]: «..

.саттвичный

[его]

аспект,

тамасичный

—

противоположный

тому»

(СК 23).

Так

что 8 [диспозиций сознания ] — добродетель, знание,

устраненность, сверхспособности, не-добродетель, не-зна-

ние,

не-устраненность, не-способности.

Но

где пребывают [эти] 8 диспозиций сознания? Рас-

сматриваются

как

имеющие

опору

«инструментарии»:

«инструментарий»

— интеллект, на него [эти диспозиции

сознания

] опираются. Как и было сказано:

«Интеллект

—

это

решение.

Добродетель,

знание

и т. д.» (СК 23).

Следствие

— тело, имеющие в нем опору

зародыш

прочие

[стадии

тела]

— те, о которых было сказано, что

они

рождены от матери (СК 38). После соединения семени

крови возникают обусловливающие рост тела зародыш и

другие

[телесные образования ]: яйцо, пузырь, плоть, мыш-

цы,

торс, [все] главные и второстепенные члены, затем

такие состояния, как детство, юность, старость и т. д.,

обусловленные соками пищи и питья. Потому они и зовутся

имеющие

опору

следствии

— порожденные вкушением

пищи

и прочих объектов как причиной.

(В) Сказано было:

«.посредством

"сцепления"

причин

производного»

(СК 42). При этом [обозначенные] причины

производное расписываются следующим образом:

«Дис-

позиции

сознания

—

добродетель...»

Приобретаемые

— обусловливаемые [чем-либо ]

. При-

205

родные

— происходящие от собственной природы,

имманент-

ные. Так рассказывают, что в начале [этого миросозидания ]

первомудрец Капила, великий молчальник, явился [здесь],

на

земле, наделенный добродетелью, знанием, устраненно-

стью и сверхспособностями

Приобретаемые

— не имма-

нентные,

но возникающие в

результате

применения [раз-

личных] практик, как у великих мудрецов, начиная с

Прачетаса. [Сказанное относится ] также к не-добродетели,

не-знанию,

не-устраненности, не-способностям

Следствие

— тело, на него опираются [телесные] обра-

зования:

у находящегося в

утробе

— пузырь, плоть, мышцы,

торс, главные и второстепенные члены, у вышедшего из

утробы — детство, юность, зрелость, старость.

Посредством

добродетели

—

возвышение,

посредст-

вом

не-добродетели

—

деградация,

посредством

знания

—

избавление,

от

противоположного,

полагают,

закаба-

ление

(44).

(Г) Было сказано:

«через

"сцепление"

причин

произ-

водного»

(СК 42). Теперь [это] поясняется:

«Посредством

добродетели

—

возвышение...»

Посредством

добродетели

—

возвышение

— опираясь на

добродетель как причину, достигают возвышения.

Возвы-

шение

— подразумеваются 8 миров: Брахмы, Праджапати,

Сомы,

Индры, гандхарвов, якшей, ракшасов, пищачей,

куда

проникает

тонкое тело. He-добродетель — причина [дегра-

дации в

утробе

] животных, зверей, птиц, пресмыкающихся,

неподвижных тел.

посредством

знания

—

избавление

— [подразуме-

вается] знание 25 начал, посредством этого

избавление

—

освобождение. Тогда тонкое тело устраняется и зовется

«Высший

Атман»'.

От

противоположного

—

закабаление

—

незнание

есть причина, а то производное —

закабаление

—

«природное», «модифицированное» и «от пожертвования»,

чем пойдет речь ниже. Сказано было:

Связанный

зависимостью «природной», также

«производной»

третьей — «от пожертвования» — не освободится

иным

образом, [чем через

знание]

206

(В)

[Итак],

познаны и причины и производные. Но

какое

[конкретно ] производное относится к какой причине?

Ответ:

«.Посредством

добродетели

—

возвышение...»

Посредством

добродетели

—

возвышение

— восхожде-

ние

в небесный и

другие

миры.

Посредством

не-добродетели

—

деградация

— на земле

и т. д. . . .

Посредством

знания

—

избавление.

Пракрити активна

[по

отношению к Пуруше], пока не осуществит различи-

тельного

знания;

когда же наступает это знание,

[она],

поскольку должное быть сделанным [уже] сделано,

устра-

няется

от Пуруши, обладающего [этим] знанием. Сказано

было:

Действия Пракрити

следует

знать как [длящиеся]

до [появления ] различительного знания

От

противоположного

— отсутствия истинного

знания,

полагают,

[происходит]

закабаление.

И оно

трех

видов:

«природное», «модифицированное» и «от пожертвования».

При

этом «природное» у тех, кто, принимая Пракрити за

Атмана, почитают ее. Это то, о чем в Пуране говорится

связи с «погрузившимися в Пракрити»:

Полную сотню тысяч [лет] пребывают погруженные

мыслью в Непроявленное...

Закабаление «модифицированное» у тех, кто почитает

за Пурушу модифицированные [начала ] — материальные

элементы, индрии, Эготизм, Интеллект. О них сказано:

Десять периодов Ману пребывают здесь те, кто

погружены мыслью в Прадхану,

Полных

сто — кто в материальные элементы,

тысячу — кто в Эготизм,

Десять тысяч — кто в Интеллект, свободные от печали

Поистине

те, у кого «модифицированное» закабаление,

суть

лишенные тела. [Наконец, закабаление] «от пожерт-

вования» [возникает] посредством накопления обрядовых

заслуг.

Ведь

у того, кто накапливает эти заслуги и не

познает истину о Пуруше, ум страстный.

207

От

устраненности

—

погружение

в Пракрита, от рад-

жасичной

страсти

—

перевоплощения,

от

сверхспособно-

стей

—

беспрепятственность,

от

противоположного

—

противоположное

тому

(45).

(Г) Имеются и другие причины: «От

устраненности

—

погружение

Пракрити...»

Когда у кого-то возникает устраненность, не истинное

знание,

от этой устраненности, которой не предшествует

знание,

погружение

в Пракрити — умерший погружается

8 модифицируемых [начал]: Прадхану, Интеллект, Эго-

тизм, танматры ', не освобождается. После этого снова рад-

жасичная

страсть:

«Принесу жертву, дам причитающееся

жрецам и тогда

буду

услаждаться в том мире по-божески

по-человечески»,— от которой перевоплощения.

Также от

сверхспособностей

—

беспрепятственность

—

от тех сверхспособностей, с которыми связаны 8 качеств, начиная

с атомарности

. От этих сверхспособностей как причины —

беспрепятственность как производное: во всех регионах начиная

с [мира ] Брахмы для сверхспособностей препятствия нет. Далее:

от

противоположного

—

противоположное

тому

— противо-

положное той беспрепятственности, препятствие; из-за не-спо-

собности везде встречаются препятствия.

(В) От

устраненности

—

погружение

в Пракрити —

последнее от одной устраненности, при отсутствии знания

Пуруше. Под словом

«Пракрити»

следует

понимать и

следствия Пракрити: Великий, Эготизм, материальные эле-

менты и индрии

— в них погружается тот, кто почитает

их за Атмана. От

раджасичной

страсти

—

перевоплоще-

ния. [Словами] «от

раджасичной»

раскрывается обуслов-

ленность страдания в перевоплощениях тем, что страдание

присуще раджасу.

От

сверхспособностей

—

беспрепятственность

в же-

ланиях; ведь божество что хочет, то и делает

. От про-

тивоположного

— не-способностей

противоположное

тому

—

повсеместное препятствие желаниям — таков смысл.

Это —

ментальное

миропроявление,

именуемое

заблуж-

дением,

неспособностью,

удовлетворенностью,

достиже-

нием.

Вследствие

коллизий

из-за

неравенства

гун оно

пятидесяти

разновидностей

(46).

208

(Г) Так были объяснены 16 производных с их причинами.

Какова

же их природа? На это сказано:

«Это

—

ментальное

миропроявление...»

Эти 16 рассмотренных разновидностей причин и про-

изводных именуются ментальным миропроявлением. Мен-

тальное

— это интеллект, как было сказано: «Интеллект —

это

решение.

Добродетель,

знание

и т. д.» (СК 23). И

это

ментальное миропроявление распределяется, исходя

из

его деления, как

именуемое

заблуждением,

неспособ-

ностью,

удовлетворенностью,

достижением.

При этом

заблуждение

— сомнение, незнание. Например, когда кто-

то,

видя столб, сомневается: «Это столб или человек?»

Неспособность

[имеет место], когда [кто-то], даже хо-

рошо видя тот столб, не может разрешить сомнения.

Третья,

удовлетворенность

[имеет место], когда [кто-то]

не

хочет

ни познать, ни усомниться в том, что это

столб: «Что мне до

того?»

Четвертая,

именуемая

дости-

жением,

[имеет место], когда [кто-то] с «радостными»

индриями

', заметив на столбе птицу или плющ, имеет

достижение в виде решения: «Это — столб».

Так,

этих 4 видов ментального миропроявления

вслед-

ствие

коллизий

из-за

неравенства

гун,

пятьдесят

разно-

видностей:

из-за неравномерности, которая состоит в пре-

обладании саттвы, раджаса или тамаса, имеются 50

разновидностей ментального миропроявления.

(В) [Теперь, с целью] представить сжато и развернуто

8 диспозиций сознания — свойства интеллекта, начиная с

добродетели, чтобы желающие освобождения увидели, какие

[из

них]

следует

культивировать и какие избегать, [соста-

витель карик] представляет их вначале в сжатом виде:

«Это

—

ментальное

миропроявление...»

Ментальное

— [термин ] производится от «этим пости-

гается»

, это интеллект, о его миропроявлении [идет речь ].

Так

заблуждение

— незнание, неведение есть свойство ин-

теллекта, и

неспособность

— то, что обусловлено слабостью

«инструментария»

, есть равным образом свойство интел-

лекта. При этом заблуждение, неспособность и удовлетво-

ренность включают в себя все [диспозиции сознания] на-

чиная

с добродетели, за исключением

знания,

которое

включается в достижение.

209

Развернуто [о ментальном миропроявлении ] говорится:

оно

пятидесяти

разновидностей.

Почему? Посредством

коллизий

благодаря неравенству гун. Неравенство гун —

превосходство одной над двумя [другими], или

двух

[над

одной] или ущербность одной по отношению к двум или

двух

[по отношению к одной ]

. Эти ущербность и превос-

ходство имеют низшую, среднюю и высшую степени, ко-

торые выводятся из следствий. Таково

неравенство

гун, от

него и коллизии — [ввиду того что ] одна становится «ущерб-

ной» или две. Потому оно 50 разновидностей.

Пять

разновидностей

заблуждения,

двадцать

восемь

—

неспособности,

[что] от

дефектности

«инструментария»,

девять

—

удовлетворенности,

восемь

—

достижения

(47).

(Г) Так, где-то преобладает саттва, а раджас и тамас

нейтрализуются, где-то — раджас, а где-то — тамас '. [Все

эти] разновидности описываются [следующим образом]:

«.Пять

разновидностей

заблуждения...»

Пять

разновидностей

заблуждения

— это «мрак»,

«омрачение», «великое омрачение», «тьма», «кромешная тьма».

Об этих разновидностях

будет

сказано непосредственно ниже.

Двадцать

восемь

[разновидностей ]

неспособности

имеют ме-

сто,

[что] от

дефектности

«инструментария».

Они тоже

будут

описаны. Также

девять

—

удовлетворенности

— раджа-

сичные

познания аскетов

. Также

восемь

—

достижения

—

саттвичные знания того же аскета.

(В) [Далее ], исчисляются эти 50 разновидностей: «Пять

разновидностей

заблуждения...»

Неведение,

самость

, вожделение, отвращение, привя-

занность

или, по порядку, то, что именуется «мрак»,

«омрачение», «великое омрачение», «тьма», «кромешная

тьма» суть пять особых [разновидностей ]

заблуждения

—

ввиду того [что все они] начиная с самости происходят от

заблуждения, имея заблуждение своей природой

. Или,

по-другому, к вещи, которая ложно определяется через

неведение

, «привязываются» самость и прочие [разновид-

ности],

имеющие природу того [заблуждения]. Отсюда

именно

то «пятичленное неведение», о котором говорил

господин Варшаганья

210