Шнейдер Л.Б. Психология семейных отношений
Подождите немного. Документ загружается.
понимание, без крика и телесных наказаний. Можно предположить, что именно этих
перечисленных позитивов как раз и не хватает реальной современной семье.
Конфликтная семья отличается в представлениях школьников от идеальной по
нескольким признакам. Во-первых, существенно увеличивается число изображений, на
которых лишь двое взрослых, дети отсутствуют. Лишь одна идеальная семья состояла из
двух взрослых, без детей. Из сорока рисунков конфликтных
38
семей таких уже 25%. Сравним рисунки одного из авторов. (См. рис. 5, 6).
Рис. 5 Рис. 6
Существенным отличием конфликтной семьи от идеальной становится увеличение
дистанции между супругами. Типичным примером можно считать рисунки 7—8,
выполненные также одним автором.
В представлениях о конфликтной семье изменяется мнение о главе семьи. В 40% случаев
главой полагают мать. В 35% — отца. Появляются ответы «никто» и «кто хочет».
Распределение функций также становится иным. В конфликтной семье отца видят
неработающим почти так же часто, как работающим. Мать чаще представляется как
работающая, чем в роли домохозяйки.
Своя роль в конфликтующей семье также рассматривается по-другому. На вопрос: «Кем
хочешь быть в данной семье?» — самый распространенный ответ «Никем». Другой
частый вариант: «Хотел бы быть главой семьи и все поправить».
Основным средством воспитания в конфликтной семье является, с точки зрения
подростков, насилие («палка», «кулак», «ремнем», «криком», «воплем», «побои»). Могут
даже «никак не воспитывать», потому что «наплевать».
Согласно представлениям подростков, в конфликтной семье дети ближе друг к другу, чем
к родителям, часто — ни к
39
кому или не к членам семьи. Такие дети «замкнуты», «боятся что-либо рассказать»,
«брошены на произвол судьбы» и в то же время «не имеют самостоятельности»,
отличаются плохим поведением, испорченными отношениями с друзьями и
окружающими. Таким образом, если обобщить «портрет» ребенка из конфликтной семьи,
он является весьма реалистичным, распространенным и легко узнаваемым.
Рис. 7 Рис. 8
Сравнивая представления подростков об идеальной и конфликтной семье, можно
отметить следующее:
Подростки обладают достаточно дифференцированными представлениями о семье,
которые отличаются от соответствующих представлений у взрослых.
Структура семьи в представлениях подростков в 60% случаев выглядит как «Муж —
Жена — Дети» и лишь в 40% — более традиционно: «Муж — Дети — Жена».
Подростки склонны вопрос о главенстве в семье заменять положением о равенстве.
Однако они достаточно часто принимают вариант главенства мужа. Представления
школьников отражают изменяющуюся социально-экономическую реальность: в 65%
случаев главой семьи, ответственным за ее дела должен, по их мнению, становиться
мужчина.
В идеальной семье ее члены, как правило, пространственно очень близки друг к другу,
дистанция не дифференцирована, слабо выделяются детская и супружеская субсистемы. В
этом, по-видимому, обнаруживаются культурологические стереотипы русской
40
семьи: отсутствие сепарации между членами семьи, семья как единая система
взаимосвязанных близких людей.
Рис. 9
Представления о внутрисемейных дистанциях связаны скорее с образом конфликтной
семьи, что может отрицательно сказываться на поведении в реальной семейной жизни.
Сравнение представлений подростков о традиционной русской и современной семье.
Рис. 10
41
Рис. 11
Представления о старинной русской и современной семье также изучались с помощью
рисунков и стандартизованного интервью.
Изображения традиционной русской семьи отличает выраженная однородность,
одинаковость рисунков. В подавляющем большинстве четко обозначен социальный
статус: это либо деревенская, либо дворянская семья. Важным отличительным признаком
служит многодетность, часто гипертрофированная (см. рис. 9).
Приведенный рисунок интересен также тем, что здесь семья как условное целое более
четко разделяется на две части — детскую и родительскую. Эта тенденция нашла
отражение примерно в 30% рисунков и хорошо представлена пространственно на рис. 10.
На помещенных здесь рисунках может быть отмечен как интересный еще и такой момент.
Школьники изображают, как правило, большую семью, лишь в шести случаях из сорока
на рисунке присутствует один ребенок. В то же время лишь в двух случаях нашел
отражение сложный характер традиционной русской семьи, которая включала не только
детей и родителей, но и старшее поколение, других родственников.
42
Рис. 12
Любопытна в связи с этим идея автора рисунка 11, где старшее поколение служит как бы
фоном и не ясно — живые люди или портреты?
Приведенный рисунок соответствует схеме, которая, как уже отмечалось, полагается
традиционной для русской семьи: «Муж — Дети — Жена». Однако такая схема
прослеживается лишь в 15% изображений, т. е. реже, чем в представлениях об идеальной
семье.
Можно предполагать, что представления подростков об истории семьи, традиционной
русской семье достаточно схематичны и опираются в основном на два содержательных
признака — многодетность и высокий удельный вес бытовых функций (жена на рисунках
часто готовит, дети за столом, у мужа в руках какое-либо орудие труда).
С другой стороны, представления о традиционной русской семье отличаются очень
четким решением вопроса о распределении властных функций. Ни один подросток не
назвал главой традиционной семьи мать. В 15% случаев главенство отдано деду. В 85%
ответов — отцу. Трудно сказать, насколько точно это отражает историческую реальность.
Но определенно может свидетельствовать о потребностях сегодняшнего дня, указывая
направление, по которому могут постепенно изменяться современные семьи.
В традиционной семье, по мнению подростков, отец не только главенствует, но и
обеспечивает семью, мать ведет домашнее хозяйство. При этом роль отца оказалась
слишком сложной («не хотел бы быть») — 30% ответивших мальчиков, роль жены — 20%
ответивших девочек, а ребенком не захотели бы быть 25% школьников.
К основным методам воспитания отнесены дисциплина, строгость и палка. Лишь в двух
случаях из сорока названы противоположные
43
Рис. 13
средства (например, ласка). Проблемы детей, по мнению старшеклассников, также в
основном связаны с методами воспитания: «нет права голоса в семье», «тумаки»,
«родители ими не занимаются». Как видим, эмоциональный оттенок представлений о
традиционной семье и воспитании в ней можно оценивать скорее как негативный.
В рисунках подростков наиболее интересны варианты «типичной современной семьи». В
инструкции перед выполнением задания указывалось также, что можно изобразить в
качестве современной типичной свою собственную семью.
Количественная обработка результатов показывает, что лишь в шестой части рисунков
фигуры родителей приближены друг к другу, образуя особую подсистему (см. рис. 12).
В десятой части рисунков мать приближена к детям (см. рис. 13). Во всех остальных
случаях (около 70% рисунков) дистанция между членами семьи достаточно велика (рис.
14). Кроме того, иерархия в этих семьях остается в подавляющем большинстве случаев не
совсем ясной.
Ответы на вопросы стандартизированного интервью показывают, что в 60% случаев
главой семьи все же признается отец, в 20% случаев — мать и только в 10% — «равные
права». В семьях школьников 10-го класса гимназии оказалось 95% работающих отцов и
более 30% матерей-домохозяек.
44
Рис. 14
Роль ребенка кажется предпочтительней примерно в 40% случаев, а отвергается в равной
доле со взрослыми ролями — по 15% ответов «не хотел бы быть» матерью, отцом, сыном
или дочерью.
Воспитание в современной семье трудно свести к одному знаменателю.
В 20% случаев отмечены строгость, но в 10% — наоборот — «не строго», с одной
стороны, «полностью доверяют», с другой — «разрешают, но приглядывают», в
некоторых случаях — «не балуют, но любят», «не распускают, но не ущемляют свободы»,
в иных — «ссорятся, сваливают вину».
Одной из самых серьезных проблем названо непонимание (25% ответов), далее идут
непослушание (10%) и конфликты (5%). 10% старшеклассников ставят в вину родителям
то, что «не научили самостоятельно жить».
В случаях затруднений, указывают подростки, чаще обращаются к матери. Вообще по
степени близости к ребенку первой в семье идет мать (60%), затем отец (35%), бабушка
занимает третью позицию (20%), и только затем отмечается близость детей друг к другу
(15%).
Таким образом, сравнивая представления о традиционной русской семье и ее
современных вариантах, можно отметить несколько существенных моментов.
45
Представления подростков о старинной русской семье достаточно схематичны и
опираются в основном на два содержательных признака — многодетность и высокий
удельный вес бытовых функций.
С другой стороны, представления о традиционной семье содержат аспект четкого
разделения обязанностей и власти. Отец — глава семьи, обеспечивает ее. Мать ведет
домашнее хозяйство. Дети чаще образуют отдельную группу (субсистему).
Эмоциональный оттенок представлений о традиционной семье можно оценивать как
негативный, особенно в вопросах воспитания («строгость и палка», «нет права голоса в
семье»).
Представления о современной семье более вариативны, и отношение к ней более
позитивно.
В качестве одного из вариантов, одной из условных моделей можно выделить семью,
соответствующую схеме «Муж и Жена — Дети» (такие рисунки составили 1/6 часть).
Второй вариант «Муж — Жена и Дети» (около 1/10 части изображений).
Наибольшую по количеству долю (70%) составил «дистанцированный» вариант семьи
(фигуры разделены пространственно, а взаимодействие между ними никак не обозначено).
В какой-то мере этот вариант изображений можно оценивать и как «хаотичный» («каждый
занимается своим делом», «каждый сам по себе»). Иерархия в таких семьях остается
неясной. Можно предполагать, что в некоторых случаях мать главенствует в доме, дети
ближе к ней, но в семье более важная роль отводится отцу, который семью обеспечивает.
Воспитание в современной семье получило много противоположных оценок и
характеристик.
Таким образом, представления об исторических и современных моделях содержат как
общие элементы, обеспечивающие преемственность, так и специфические, позволяющие
дифференцировать семьи, находящиеся на различных эволюционных ступенях.
ПОНЯТИЯ «СЕМЬЯ» И «БРАК»
Семья — важнейший из феноменов, сопровождающий человека в течение всей его жизни.
Значимость ее влияния на личность,
46
ее сложность, многогранность и проблемность обуславливают большое количество
различных подходов к изучению семьи, а также определений, встречающихся в научной
литературе.
Так, в терминах общей теории систем, разработанной Людвигом ван Берталанфи, «семья
не есть простая сумма членов этой семьи, это прежде всего определенная сеть
взаимоотношений между всеми членами семьи. Для того чтобы понять состояние семьи,
необходимо нечто большее, чем простой анализ состояния каждого отдельного члена
семьи. Для этого необходимо проанализировать всю семейную систему как целое».
Другой взгляд на семью отражен в высказывании А. И. Захарова: «В социальной
психологии существует понятие «первичная группа». Связи в этой группе строятся на
непосредственных контактах, на эмоциональном вовлечении ее членов в дела группы,
обеспечивающем высокую степень отождествления и слияния ее участников. Такой
первичной группой является семья — единственная группа, которая увеличивается и
разрастается не благодаря «приему» новых членов извне, а благодаря рождению детей».
Согласно определению Н. Я. Соловьева, «семья — малая социальная группа (ячейка)
общества, важнейшая форма организации личного быта, основанная на супружеском
союзе и родственных связях, то есть отношениях между мужем и женой, родителями и
детьми, братьями и сестрами, и другими родственниками, живущими вместе и ведущими
общее хозяйство».
Традиционно «ядром» семьи считают супружескую пару с добавлением к «ядру» детей,
родственников, родителей супругов.
Среди определений семьи, построенных по категориям семейных отношений, выделяется
определение, данное А. Г. Харчевым: семья — это «исторически конкретная система
взаимоотношений между супругами, между родителями и детьми, как малой группы,
члены которой связаны брачными или родственными отношениями, общностью быта и
взаимной моральной ответственностью и социальная необходимость в которой
обусловлена потребностью общества в физическом и духовном воспроизводстве
населения».
Семья как сложное образование становится объектом внимания различных разделов
психологии: социальной, возрастной, клинической, педагогической и др. Предметом
изучения становится
47
семья как социальный институт, малая группа и система взаимоотношений.
Среди семьеобразующих отношений выделяют различные стороны семейной
жизнедеятельности, начиная от простейших и крайне расширительных и кончая
обширными перечнями признаков семьи.
А. И. Антонов утверждает, что семью создает отношение родители — дети, а брак
оказывается легитимным признанием тех отношений между мужчиной и женщиной, тех
форм сожительства или сексуального партнерства, которые сопровождаются рождением
детей. Он обращает внимание на пространственную локализацию семьи — жилище, дом,
собственность — и экономическую основу семьи — общесемейную деятельность
родителей и детей, выходящую за узкие горизонты быта и потребительства.
А. И. Антонов определяет семью «как основанную на единой общесемейной деятельности
общность людей, связанных узами супружества — родительства — родства, и тем самым
осуществляющую воспроизводство населения и преемственность семейных поколений, а
также социализацию детей и поддержание существования членов семьи». «Ядерной»
структурой в этом социологическом варианте выступает нуклеарная семья,
представленная в триединстве отношений супружества — родительства — родства.
Выпадение одного из этих звеньев, по Антонову, характеризует фрагментарность
семейных групп, в полном смысле слова семьями не являющихся: это молодые супруги
без детей, разведенные пары, пожилые люди, проживающие без взрослых детей,
овдовевшие супруги с детьми, проживающие в фактическом браке пары, имеющие детей,
и пр.
Между понятиями «брак» и «семья» существует тесная взаимосвязь. Однако в сути этих
понятий есть и немало особенного, специфического. Так, ученые убедительно доказали,
что брак и семья возникли в разные исторические периоды. А. Г. Харчев определяет брак
«как исторически меняющуюся социальную форму отношений между женщиной и
мужчиной, посредством которой общество упорядочивает и санкционирует их половую
жизнь и устанавливает их супружеские и родительские права и обязанности»1.
48
В этом определении ключевыми моментами для понятия сущности брака являются
представления об изменчивости форм брака, его социальной репрезентации и роли
общества в его упорядочивании и санкционировании, правовом регулировании. Причем
последнее обеспечивается как прямыми методами, так и косвенными (опосредованными).
Так, в разных обществах устанавливается разный возраст вступления в брак,
регулируются процедуры оформления брака (например, период с момента подачи
заявления до его официального оформления, виды и формы брачных свидетельств) и его
расторжения. Половое санкционирование также хорошо известно. Наглядным примером
этого является ограничение возможностей репродуктивного поведения в Китае,
численность которого превышает 1 миллиард человек. В других обществах, наоборот,
изыскиваются всяческие способы стимулирования деторождения. Влияние
государственной политики осуществляется через налоги за бездетность, выдачу пособий
семьям, имеющим детей, организацию продажи детских и семейных товаров (сеть
американских магазинов «Семейный доллар», торгующих по более доступным ценам),
оказание особой медицинской помощи беременным женщинам, младенцам, принятие
программ, способствующих социальной и материальной поддержке семьям.
По мнению А. Г. Харчева, семья представляет собой более сложную систему отношений,
чем брак, поскольку она, как правило, объединяет не только супругов, но и их детей, а
также других родственников или просто близких супругам и необходимых им людей.
В истории человечества сменилось немало форм организации отношений между полами,
как правило соответствующих определенному уровню социально-экономического
развития общества.
ФОРМЫ ОРГАНИЗАЦИИ БРАЧНО-СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ В ИСТОРИЧЕСКОМ
КОНТЕКСТЕ
Вступление в брак и создание семьи ныне настолько заурядное явление, что кажется, так
было всегда. Европейский тип брачности возник более 300 лет назад, но история
возникновения
49
моногамной семьи насчитывает многие и многие тысячелетия.
Считается, что в первобытном человеческом обществе существовал промискуитет, т. е.
имели место неупорядоченные половые отношения, когда самцы спаривались поочередно
с разными самками. Идея об общности жен и беспорядочном половом общении,
господствовавших в первобытном состоянии человечества, не нова, однако абсолютно
нерегулируемые половые отношения вряд ли существовали когда-либо.
Прямохождение и переход к мясной пище, которой всегда не хватало, должны были
осложнить взаимоотношения в человеческом обществе, что неизбежно вело к дракам и
убийствам. Об этом свидетельствуют находки черепов предлюдей, на которых имеются
следы многочисленных переломов.
Возражения против промискуитета давали аргументацию для прояснения эволюции
брачно-семейных отношений. Вайри полагал: «Если такая полная общность жен и
имущества существовала когда-либо, то это было возможно только у народностей,
живших, наподобие дикарей, дарами богатой, девственной природы, т. е. в очень
ограниченном числе на большом пространстве земли. Если бы тогда существовала
общность жен, какой мужчина захотел бы взять на себя заботы о ребенке, о котором он, и
конечно вполне основательно, не мог бы с уверенностью сказать, что именно он его отец.
А так как женщина была бы не в состоянии прокормить своего ребенка собственными
силами, то род человеческий не мог бы существовать»1.
Фактором, препятствующим полному уничтожению раннего человеческого сообщества,
могло служить создание устойчивых парных связей. При этом самка постепенно теряла
качества, привлекающие самцов (набухание половой кожи, возбуждающие запахи и др.),
ныне сохранились лишь рудименты этих качеств. Все более индивидуальными
становились призывные сигналы, направленные избирательно на одну особь мужского
пола. Это были уже зачатки той высокой избирательности полового влечения, которое
является признаком, отличающим человека от всех других представителей животного
мира.
50
С появлением родов половые сношения были упорядочены, но считать это время
наступлением брачных отношений было бы неверно. Половые отношения существуют и
до брака и вне его; брак же несет в себе определенные права и обязанности, которые
должны быть признаны обществом. Впервые такие обязанности возникли с появлением
группового брака, представляющего собой союз двух родов, который обеспечивал
половые отношения между ними. В условиях группового брака прежде всего возникали
права и обязанности по обеспечению питанием и воспитанию детей и подростков. Все
дети находились в женской группе, и лишь повзрослев, мальчики переходили в группу
мужчин; ведущая роль стала принадлежать женщине, т. е. наступил век матриархата.
Уже давно было замечено, что у многих народов в основу всех семейных прав кладется
происхождение от матери, а не от отца. Сюда следует отнести право наследования
племянника, т. е. право наследования брату матери, помимо его собственных детей. На
основании этого и подобных фактов пришли к тому заключению, что сначала
существовал так называемый матриархат, который проявлялся по существу в
многофункциональности женщины, а не в ее главенстве.
Группы женщин и мужчин жили рядом, ведя совместное хозяйство. Первоначально не
существовало брака как такового, следовательно, не было и семьи, существовали лишь
родовые союзы, в которых господствовал «коммунальный брак». Каждый мужчина,
принадлежавший небольшой группе, считал себя мужем всех женщин той же группы.
Такие половые отношения у первобытных народов называют гетеризмом.
В первобытном периоде человечества типичными были следующие виды брачно-
семейных отношений: 1) неделимая семья, состоящая из группы родственников; женщины
и дети не имеют определенного мужа и отца, они принадлежат всем мужчинам группы; 2)
сегментарная семья: глава семьи имеет отдельных жен, у братьев — общие жены, а все
сестры имеют несколько общих мужей; 3) индивидуальная семья: общность жен
уничтожена, каждый мужчина имеют одну или несколько жен (моногиния, полигиния),
или женщина имеет несколько мужей (полиандрия).
51
Наличие полигамии у примитивных народов связывают с двумя причинами: 1) у них нет
«единобожия», существует пантеон богов: старший и подчиненные; 2) отсутствием
аскезы.
В тех странах, где господствующей религией является ислам, девочек всегда рождалось
больше, чем мальчиков, к тому же из-за постоянных войн этот перекос становился еще
резче. По законам шариата мусульманин может иметь не более 4 жен (количество
наложниц не ограничивалось). Полигамные отношения вовсе не отрицают любовь, но
любовь не всегда бывает и в привычных нам моногамных браках.
Полиандрия возникла, во-первых, вследствие пережитков матриархата, когда женщина
выбирала себе мужа (или мужей) по своему вкусу; во-вторых, у некоторых народов были
приняты огромные выкупы за невесту, вот и приходилось родителям нескольких братьев
«покупать» им одну жену на всех; в-третьих, значительное превышение числа мужчин над
количеством женщин в брачном возрасте1.
Следующим этапом развития брачных отношений является моногамный брак в его
современном виде. С возникновением частной собственности и расширением меновой
торговли постепенно на первый план выдвигается мужчина. Если в парной семье и
мужчина, и женщина участвовали по мере своих возможностей в создании материальных
и бытовых благ, то теперь женщина постепенно утрачивает свое положение, и муж
захватывает бразды правления в свои руки. Задача женщины сводится к рождению детей,
которые будут наследовать имущество отца. На первый план выносится соблюдение
супружеской верности. Материнство всегда достоверно известно, а отцовство — нет.
Единственный «надежный» способ для мужчины получить в наследники своего
собственного ребенка — жестко контролировать и ограничивать женщину. (Вспомним
варианты русских народных сказок, где женщина (девушка) находилась в высоком тереме,
до которого на простом коне-то и не допрыгнешь — требовался, как правило, волшебный,
да еще окружал женщину сонм нянек и мамок, в функции которых входило, кроме всего
прочего, следить и приглядывать за своей подопечной.) Патриархат по своей
психологической сути выражает не власть мужа, а власть отца, поскольку связан
52
с наследственным правом. В этом смысле моногамную семью следовало бы понимать как
односторонне-парную семью: женщина к моногамии перешла (перевели), а мужчина —
нет.
За несколько тысячелетий до новой эры в кодексе вавилонского царя Хаммурапи было
закреплено неравенство супругов — кодекс признает моногамию, но разрешает мужу
брать наложниц, а за неверность особо строго карает жену. Подобные законы издавались в
древние и средние века во всех странах. Не избежала их и Россия, где женщина была в
полной зависимости от мужа, и эта зависимость закреплялась законодательством.
Однако все чаще встречи мужчин и женщин стали носить избирательный характер, что
постепенно вылилось в создание семьи. Вероятно, большую роль здесь сыграла женщина.
Если уж ее ограничивают, «привязывают» к домашнему очагу и только, по существу,
передают в собственность мужа, за которым закрепляются роли кормильца, добытчика и
наследователя, то пусть это будет «любый» мужчина. Постепенно моногамия из
доминирующего поведения становится доминирующей ценностью. В моногамных парах