Шнейдер Л.Б. Психология семейных отношений

Подождите немного. Документ загружается.

неадекватности. З. Фрейд и В. Рейк рассматривали «любовь» как отраженное восприятие

собственных недостигнутых идеалов в партнере. Пил проводит параллель между

использованием наркотиков и любовью (зависимость от чувства удовлетворения

способствует занижению своей самооценки). По Кеслеру, «любовь» — признак наличия

потребности у здорового человека, а по Фрейду и Рейку, «любовь» не является

патологией, но характеризует невротическую личность. Так, зависимость клиентов

психотерапевтов от своих партнеров показывает, что «неадекватные личности более

зависимы от любви, чтобы выжить психологически». Итак, понятие неадекватности по-

разному используется разными авторами. Приведем для примера разработку теории

любви отечественного автора, так называемый «синтаксис любви».

Теория любви А. Афанасьева. «Любовь» — это особое состояние эйфории, вызванное

иллюзией обрести «счастье» в паре с субъектом, достаточно наделенным теми

психическими свойствами, в которых ощущается недостаток. Автор обосновал свое

представление о внутренней архитектуре человека, состоящей из четырех психических

модулей или функций: Эмоции («души»), Логики («ума»), Физики («тела») и Воли

(«духа»). Этот набор функций присущ всем людям, однако он образует в личности

иерархию, которая и определяет различие людей. «Как природа положит друг на друга эти

четыре кирпича, таков и будет внутренний мир индивидуума». Что-то в психике человека

является сильным, достаточным, жизнетворящим, а что-то слабым, недостаточным,

ущербным, требующим дополнения и развития. Люди сходятся в разной степени

плодотворно, стремясь к гармонии психики и жизни соответственно иерархиям своих

функций. Автор, математически соотнося иерархии, выделяет 24 варианта взаимодействия

двух людей во имя «любви». Именно значимый недостаток в проявлении какой-либо

функции (воли, эмоции, тела, ума) является причиной возникновения любви к другому

человеку. Существуют три вида любви (или сочетания слабой функции с функциями

противоположной стороны, что могут вызвать эйфорию):

Эрос — любовь по принципу противоположности. Встречается чаще всего, к сожалению,

сильная сторона другого не

195

прибавляет силы слабой стороне. Любовь — зависть — ненависть.

Филия — любовь по принципу тождества. Родственные души, узнавая друг друга, в

конечном счете оказываются перед своим отражением в зеркале. Статика, скука.

Агапе — любовь-эволюция, движущая партнеров от противоположности к тождеству.

Плодотворная, настоящая «формула любви», приводит к гармонизации личностей

любящих.

Существуют чистые и множество переходных типов отношений (24 варианта), имеющих

разные перспективы развития. «Любовь исчезает, когда перестает надеяться или бояться»,

— говорил Ларошфуко. Как правило, эйфория длится три года, далее происходит разрыв

(если иллюзия оказывается необоснованной) или продолжение отношений на ином

уровне. Так, познание себя и другого определяет возможности отношений между людьми.

Любовь — нормальное чувство адекватной личности. Однако для большинства

психологов «любовь» — вполне нормальное чувство адекватной личности. Винч

связывает это явление с воспитанием: «Индивиды могут быть овеяны такой любовью,

которую им необходимо излить другим...» Гринфильд считает, что «любовь» —

«поведенческий комплекс, функцией которого является управление индивидами» в

обществе, выполнение определенной социальной роли («муж — отец», «жена — мать»).

По мнению Вальстера, «любовь» объясняется сильным физиологическим возбуждением.

Источником любви могут являться также и несексуальные стимулы (темнота, опасность и

т. д.). Теория социальных норм рассматривает в качестве источников любви

внутричеловеческую эмоциональную зависимость, которая воспитывалась у нас в

обществе, «любовь и брак все еще признаются за традиционную ценность, мы

программируем этот путь с рожденья и поэтому принимаем невротическую потребность в

любви за естественную человеческую потребность» (любовь целесообразна ввиду

продолжения рода и, соответственно, должна быть культурно подкреплена).

Теория любви В. И. Мустейна. По мнению В. И. Мустейна, в понятие «любовь» входят

множество характеристик, таких как альтруизм, интимность, восхищение, уважение,

участие, доверие, согласие, гордость. Каждую характеристику можно, кроме того,

классифицировать по способу выражения: а) чувство,

196

б) установка, в) поведение, г) здравый смысл. Однако ни один из них не является ведущим

критерием определения «любви». Например, партнеры могут прийти к выводу, что они

«любят», «ссылаясь на чувства, отношения или поведение, но оценка их состояния

остается, однако, осознанным решением» (а воля «забивает» непосредственность

выражения, присущую любви). Вопрос остается открытым. По мнению В. И. Мустейна,

проведенные исследования говорят о трех стадиях «любви»: а) страстная любовь; б)

романтическая; в) супружеская любовь. Страстная любовь включает сильное возбуждение

и основана на сексе, хотя сексуальных отношений может и не быть из-за внутренних и

внешних барьеров. Романтическую любовь по силе трудно отличить от страстной, однако

она сконцентрирована на идеализации партнера, а не на сексуальности. Супружеская

любовь бывает либо после заключения брака, либо если партнеры находятся в длительной

связи до брака; базируется на хорошей осведомленности, на «постоянно возрастающем

знании друг о друге, заменяющем фантазию». Результат каждой стадии и их

последовательность не изучены. Одна из схем следующая: страстная любовь (физическая

аттракция), быстро следующая за идеализацией (романтическая любовь), затем

переходящая в длительную супружескую любовь. Однако некоторые начинают с дружбы,

затем следуют романтическая и страстная любовь. Изучение этих стадий — предмет

дальнейших исследований.

Теория любви Дж. Ли (стили и цвета любви). Джон Алан Ли разработал свою теорию

«любви», посвященную по большому счету лишь сексуальным отношениям. Самая

главная проблема для всех, по мнению автора, это встреча с партнером, который бы

разделял наши представления, наши мнения, наши взгляды на жизнь. Исследования

показали, что большинство женатых людей испытывают неприятности из-за того, что они

выбрали не того человека, которого хотели: «Часть партнеров мы вообще игнорируем и

только потом понимаем, что отвергнутый был самым лучшим» (проблема

ответственности за выбор одного, предполагающий, к сожалению, отказ от других

возможностей). Чтобы сделать правильный выбор, автор советует изучать «любовь», ее

стили-цвета. Стили любви (присущие каждому человеку взгляды на любовь) не подобны

зодиаку, они могут меняться. В литературе мы можем проследить борьбу идеологий —

борьбу стилей

197

любви. Святой Августин добивался триумфа Эроса (сила, влекущая людей к Богу), а О.

Рогемонд пытался избегать Мании, уравнивающий ее с «любовью смерти». Остановимся

на характеристике каждого стиля в отдельности.

Эрос. Согласно древнегреческой мифологии стрелы Эроса попадают в человека через

глаза. «Видеть ее — значит любить», так говорили. Эротический стиль всегда начинается

с сильного физического притяжения. Любовник воспринимает партнера как идеального и

не замечает его недостатков. Именно приверженцы такого стиля влюбляются с первого

взгляда («Это он!»), любят страстно и порой живут душа в душу долгое время, несмотря

на мнения скептиков, не верящих в серьезность такой любви.

Сторге. Древнегреческое слово, означающее любовь притворства («любовь без жара и

глупостей»). Этот стиль любви возникает среди людей, живущих по соседству, затем они

симпатизируют друг другу и решают не расставаться и создать семью. Такие влюбленные

не тратят много времени, глядя друг другу в глаза, и для них представляет определенную

сложность сказать без смущения: «Люблю тебя».

Людус. Людус — от слова «игра». Приверженцы такого стиля любви не посвящают свою

жизнь одному партнеру. Они — бродяги, коллекционеры любовных переживаний.

Людистическая любовь — любовь без обещаний. «Почему ты спрашиваешь, где я был

ночью в пятницу? Сейчас воскресенье, и я люблю тебя сейчас! Разве тебе этого не

достаточно?»

Вспомнив цветовую аналогию, автор предлагает соотнести три главных любовных стиля

— Эрос, Сторге и Людус — с тремя основными цветами, соответственно с красным,

желтым и голубым (мы можем говорить с партнером о предпочтении стилей любви,

используя цветовые аналогии, и тем самым достигнуть взаимопонимания). Однако

основные стили, сочетаясь друг с другом, дают второстепенные цвета любви:

Мания. Это весьма противоречивая любовь, которая образуется в результате сочетания

Эроса и Людуса. Любовник такого стиля скорее любим или требует любви от партнера,

чем любит сам. Он часто зависим от объекта своей привязанности, лишен

самоуверенности и поэтому имеет слабую позицию. Некоторые называют этот стиль

«безумной любовью».

198

Прагма. Это скорее сознательная любовь (если любовь вообще может быть сознательной),

которая образуется в сочетании Людуса и Сторге. Партнер такого стиля выбирает

возлюбленную одной религии, социального происхождения, учитывая даже хобби.

Поиски такого партнера — это своего рода сортировка. Качество партнера

продумываются заранее, затем отбирается кандидат по этим качествам и оценивается с

невероятной тщательностью. Прагматический любовник часто обсуждает свой выбор с

родителями или друзьями: «Кто больше мне подходит — Дин или Крис?» Этот вопрос,

естественно, не свойственен ни для эротического, сторгического, людистического или

манического любовника.

Агапе или каритас — забота о благе другого человека, прототипом которой является

Божья любовь к человеку. Агапе — самоотверженная любовь человека, готового на

самопожертвование. Этот стиль — сочетание Эроса и Сторге. Такой любовник чувствует

обязанность заботиться о своей возлюбленной, но его отношения схожи с отношением к

человеку, в чем-то нуждающемуся. Если такой любовник решает, что его партнеру будет

лучше с другим, даже с соперником, он или она отказываются от любви (любя так, «как

дай вам Бог любимой быть другим»).

Людистический эрос. Любовники такого стиля довольны жизнью и уверенно справляются

с проблемами, не хотят любовных переживаний, не имеют глубоких чувств, но способны

помочь партнеру наслаждаться любовью и прекращают отношения, если не испытывают

наслаждения.

Сторгический людус. Любовники такого стиля считают свою жизнь длинным перечнем

любовных историй; как правило, имеют супруга; осмотрительные, сдержанные, не

высказывают своих чувств и эмоций, не мечтательны; проводят время с партнером, не

нарушая обычный ход жизни, если отношения взаимоудобны; не терпят сцен ревности.

Определив свой стиль (из восьми, приведенных автором), человек может выбрать

подходящий стиль для своего партнера. Соответствие стилей обеспечивает эффективные

отношения партнеров. Также подходящим для брака будет выбор партнеров с близкими

стилями, например Сторге и Прагма, которые постараются превратить свои отношения в

дружбу. Обратный пример — чем больше манический любовник будет требовать любви

от людистического, тем меньше счастья будет в их жизни. Манический

199

и сторгический любовники «заполнят свои дни взаимным непониманием» точно так же,

как Мания и Людус придерживаются разных определений любви. Однако стиль любви

может меняться с течением времени и опытом переживаний.

Теория любви Р. Дж. Стернберга (треугольная любовь). Роберт Дж. Стернберг предложил

свою теорию любви — треугольную. По его словам, «она называется так потому, что

подтверждает, что любовь может быть понята при наличии трех компонентов, которые

вместе могут быть рассмотрены как вершины равнобедренного треугольника». Три

вершины — это:

□ интимный компонент (наличие близких взаимоотношений): желание повысить

благосостояние любимого человека, ощущение счастья с любимым, глубокое уважение к

любимому человеку, возможность рассчитывать на любимого человека, когда это

необходимо, взаимопонимание, умение делиться своей собственностью с любимым

человеком, получение и оказание духовной поддержки, сексуальные отношения,

значимость любимого в жизни;

□ компонент страсти включает романтические отношения, сексуальное влечение, половой

контакт; как дополнительные потребности — чувство собственного достоинства,

превосходство над другими, подчинение другим, самореализация;

□ компонент решения/обязательства включает два аспекта — решение человека, любит он

или нет (короткий период взаимоотношений); обязательство человека поддерживать эту

любовь (длительные отношения).

Если проанализировать все возможные комбинации вышеперечисленных компонентов,

получится 8 подгрупп, образующих классификацию любви по Р. Дж. Стернбергу:

□ симпатия (только интимность); один из партнеров имеет только один интимный

компонент при отсутствии страсти и решения/обязательств;

□ безрассудная любовь (только страсть); любовь-«наваждение»; объект любви, как

правило, идеализируется; всепоглощающая любовь (время, энергия, побуждения

подчиняются страсти); «...эта любовь, в большей степени, — проектирование нужд

любящего, а не подлинный интерес»; обычно асимметрична;

200

□ пустая любовь (только компонент решения/обязательства); в основу взаимоотношений

возводятся решение любить и обязательство перед любимым человеком, при отсутствии

страсти и интимности; возможна на последних стадиях в длительных взаимоотношениях и

в обществах, где браки упорядочены традицией (асимметрия усугубляется чувством

вины);

□ романтическая любовь (интимность и страсть); любовники связаны физическим и

сексуальным влечением, но обязательства друг перед другом отсутствуют (партнеры

полагаются на случай); брак маловероятен;

□ любовь в браке (интимность и решение/обязательства); длительная дружба (некоторые

супруги ищут увлечений на стороне);

□ бессмысленная любовь (страсть и обязательства); «крайне восприимчива к

разрушению», страсть угасает, а обязательства носят неглубокий характер;

□ совершенная любовь (интимность, страсть и обязательства); «достижение совершенной

любви может быть трудным, но удержание ее еще тяжелее»;

□ нелюбовь (отсутствие всех компонентов); деловые отношения.

Анализируя любовные истории, автор выявил следующие особенности развития

компонентов. Интимность по своим этапам развития сходна с развитием эмоций (сначала

постоянное увеличение, затем рост замедляется и приобретает постоянную величину). В

развитии страсти важен стимулятор — объект любви, при расставании с ним страсть

меняет знак на противоположный (печаль, тоска, уныние). Развитие же компонента

решения/обязательства зависит от успеха этих взаимоотношений. Как правило, рост

величины таких взаимоотношений начинается с нуля, плавно растет и затем ускоряется.

Треугольная теория любви объясняет причины отсутствия равновесия в любви.

Графически акцентированный компонент можно изобразить острым углом. Несовпадение

треугольников партнеров ведет к разрыву отношений. Однако человеческие отношения

более сложная вещь, чем аналитическая геометрия.

Теория любви Р. Мея. Р. Мей указывает, что на Западе традиционно выделяют 4 типа

любви:

201

□ секс, вожделение, либидо;

□ эрос, любовь как стремление к воспроизводству или творчеству — высшим, по мнению

древних греков, формам бытия и отношений между людьми;

□ филия, или дружба, братская любовь;

□ агапе, забота о благе другого человека, прототипом которой является Божья любовь к

человеку.

Чувство подлинной любви у любого человека является смесью (в различных пропорциях)

всех четырех типов любви. По мнению автора, эрос (жизнетворящая смыслообразующая

сила-энергия, движение, стремление вперед) спасает секс (удовлетворение

физиологической потребности, затухание желания, апатия) от саморазрушения. Но эрос

не может существовать без приязни (филии), братской любви и дружбы. Напряжение

постоянного притяжения и постоянной страсти было бы невыносимым, если бы оно

никогда не прерывалось. Приязнь — это расслабление в присутствии любимого человека,

основанное на признании в другом человеке человека; это состояние, когда нам нравится

быть с другим, нравится ритм его походки, голос, все существо другого. Это придает

эросу широту, дает ему время для развития, время глубже пустить свои корни. Приязнь не

требует от человека каких-то определенных действий ради любимого, кроме признания

значимого другого, пребывания рядом с ним и переживания совместной радости. Это

дружба в самом ее простейшем и непосредственном проявлении. Филия, в свою очередь,

предполагает агапе. Автор определяет агапе как высокую оценку другого, как заботу о

благополучии другого без всякой выгоды для себя, как бескорыстную любовь, подобную

любви Бога к человеку. Однако агапе всегда несет в себе риск покровительственного

отношения (это необходимо и можно принять).

Любому виду любви сопутствует обнаружение смысла жизни, ведь любовь, в каком бы

виде она ни предстала, и есть смысл жизни.

Что же такое Любовь? Физиологическое возбуждение? Чувство? Отношение?

Незабываемый опыт? Знание о себе и другом? Смысл жизни? Конец жизни или ее начало?

Рассмотренные исследования любви и основанные на них теории любви привлекают

интерес не только психологов, но актуальны для каждого человека. Точек зрения на

любовь много, как и плоскостей

202

жизненного опыта, образующих единое поле любви. Причем специфика жизненного

опыта отдельной личности накладывает свой отпечаток и на аспекты переживаемой им

любви. Любовь как абстрактна, так и конкретна; как бесконечна, так и мимолетна; как

физиологична, так и духовна. Предмет психологии Любви для исследования многогранен,

противоречив и бесконечно труден, но и манит щедрым вознаграждением для ученого и

обычного человека.

УСЛОВИЯ СОХРАНЕНИЯ ЭМОЦИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ

Эмоциональные отношения не являются постоянными и неизменными, поэтому

исследователи подчеркивают необходимость разумной организации взаимоотношений в

браке.

С. Д. Лаптенок отмечает, что факторы, «связывающие супругов в их союзе,

распределяются так (по нисходящей линии): общность духовных интересов и супружеская

любовь; сексуальная совместимость; любовь к детям; супружеский долг; семейный уют и

материально-жилищные условия».

М. Т. Кузнецов перечисляет некоторые неблагоприятные психологические моменты,

которые разрушают стабильность эмоциональных отношений:

□ отсутствие веры в любовь, в возможность постоянства супружеской любви;

□ неправильные представления о факторах семейного благополучия и игнорирование

таких из них, как взаимоуважение, способность на взаимное доверие и понимание;

□ незнание и отсутствие интуитивного чувства основных закономерностей половой любви

и более всего — неспособность улавливать и понимать чувства партнера, его

характерологические особенности и привычки, неспособность контролировать и

регулировать свои собственные эмоции и чувства, проявление потребительско-

эгоистического отношения к любви в целом.

Важное влияние на эмоциональные отношения в браке оказывают культура общения и

досуга, совместное принятие решений супругами, совместное семейно-бытовое

самообслуживание

203

семьи, создание семейной субкультуры. Стабилизация эмоциональных отношений зависит

от равноправности ее членов, индивидуальных потребностей, которые удовлетворяет брак

и семейная жизнь в целом. Чувство вины разрушает брак.

Личностные характеристики супругов вносят свой вклад в развитие взаимоотношений,

более того, за их нарушениями скрывается внутриличностный конфликт одного из

супругов. К благоприятным качествам супругов следует отнести:

□ отсутствие страха и тревожности, адекватную самооценку;

□ уравновешенность;

□ ориентацию на поиск и умеренную склонность к риску, что позволяет эмоциональным

отношениям развиваться, а не стагнироваться;

□ компетентность во времени (жить «здесь и сейчас», видя при этом связь событий);

□ высокий уровень самопринятия, что проявляется в естественности поведения и

открытости опыту, в отношении к другому как к себе. Отсутствие самопринятия

порождает инструментальное отношение к себе и другим, которое в свою очередь

неизбежно приводит к нестабильности в эмоциональных отношениях, т. к. всегда

найдется кто-то, лучше делающий что-либо.

Вероятность сохранения эмоциональной компоненты семейных отношений и

благополучного развития брака возрастает, если супруги способны:

□ реально смотреть на противоречия («Понять хочется дела-то человеческие...»);

□ не строить иллюзий и надежду на случай;

□ не избегать трудностей и не впадать в отчаяние («...Я помню морковь драгоценную эту

и полполена березовых дров»);

□ познавать психологию партнера («В твои глаза вникая долгим взором, таинственным я

занят разговором...»);

□ знать цену мелочам («Но бывает, жизнь встает в другом разрезе, и большое понимаешь

через ерунду»);

□ быть терпимым, уметь упреждать желания и потребности партнера («Кто-то на плечи

руки положит, кто-то ясно заглянет в глаза...»);

204

□ контролировать свое поведение и речь («За одно только слово, ласковое, человечье...»);

□ иметь чувство меры («Какой мерою мерите, такою и вам будут мерить»);

□ осознавать причины и последствия супружеской неверности («Отче, прости им, ибо не

ведают, что творят»);

□ стремиться к единым подходам в воспитании детей.

По мнению Дж. Рейнуотер, если в межличностных отношениях с каким-то близким

человеком есть сложности, то истинная причина этого кроется в собственных личностных

проблемах, которые могут быть связаны с:

□ ожиданиями;

□ чувством безопасности;

□ контролем;

□ потребностью в любви и одобрении;

□ моральным осуждением;

□ незавершенными отношениями с другими людьми.

Авраам Линкольн как-то сказал: «Не выстоит дом, разделенный изнутри». Если люди в

браке занимают «боевые позиции» по отношению друг к другу, их брак долго не

продержится.

Многим супругам кажется, что они сорятся из-за так называемого лидерства — каждый

хочет утвердить свое превосходство. Но эти «ролевые конфликты» — всего лишь

поверхность реальных отношений. Семья строится на эмоциональных отношениях

взаимосвязанных и взаимодействующих людей. Если же один из членов семьи возьмет на

себя функции народного контролера — станет следить за другим, чтобы тот «не

подхалтуривал», если «жена-начальник» станет вызывать на ковер «мужа-подчиненного»

и устраивать ему «летучки» и «взбучки», если отношения сведутся к тому, что вот кто-то

«не оптимален» в смысле добычи, приносимой в семью, и, значит, не за что его уважать,

то о какой же эмоциональной общности (а ведь это — основа семьи) можно говорить?

Человек часто не видит самых близких и дорогих своих людей. А. Грин в одном из своих

произведений высказал мысль о том, что наш внутренний мир мало кому интересен.

Супругам кажется, что они знают друг друга наизусть, а на самом деле главного —

внутреннего мира того, кто рядом, с его непрестанными изменениями — они просто не

воспринимают.

205

ПРИЧИНЫ ОТРИЦАТЕЛЬНОГО ОТНОШЕНИЯ К СЕБЕ И К СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ

Дэвид Бернс приводит причины отрицательного отношения к себе и жизни, которые

являются «разрушителями» эмоциональных отношений. Наиболее распространенные

среди них:

1. мышление категориями черно-белых крайностей;

2. склонность к высокому уровню обобщений («так происходит всегда», «вечно ты

пристаешь», «никогда я этого не смогу»);

3. применение отрицательного фильтра, концентрация на неудачах, ошибках и промахах,

постоянная критика;

4. преуменьшение положительных факторов, отбрасывание любого позитива;

5. привычка делать поспешные выводы, отрицательно толковать события и явления на

основании «чтения мыслей» («он определенно хотел этим сказать, что я ни к чему не

пригодна...») и «отрицательного ясновидения» («наверное, из этого ничего не получится и

будет еще хуже»);

6. применение метода «перевернутого телескопа»: близкое и доступное преуменьшается, а

недостижимое и отдаленное преувеличивается;

7. восприятие мира исключительно через эмоции;

8. излишнее увлечение словами «я должен» и «я должна», которые полностью вытесняют

«я хочу», «мне нужно», «мне нравится»;

9. развешивание «ярлыков» в качестве обобщенных оценок собственного или чьего-либо

поведения, личных качеств, способностей и т. п.;

10. привычка брать на себя вину за события и ситуации (особенно касающиеся близких

людей), которые являются неподвластными.

Резюмируя, позволим себе несколько вольную интерпретацию любви. Для каждого

человека формула любви своя, однако составляющие, вступающие в реакцию, во многом

схожи. Каждый готовит свой аромат любви: кто-то мастерски, кто-то талантливо, а кто-то

бездарно. Кто-то использует самые качественные и лучшие ингредиенты своей души и

тела, фантазии и духа

206

для приготовления изысканного праздничного кушанья, а кто-то насобирает что-то на

скорую руку, умирая от голода влечения, одиночества, никчемности или жажды власти и

т. д., и «сварганит» то, к чему и не притронется, отплевываясь в лучшем случае, а в

худшем сам же и отравится, отравляя другого (ведь запашок от одной составляющей

испортит все блюдо).

Итак, смелости ради предлагаем примерный рецепт зелья любви: в изысканный сосуд

отношений двоих людей вливаем бурлящую массу страсти и влечения, доводим до

кипения и чуть охлаждаем жизненными трудностями (чтобы ушли лишние взрывные газы

несдержанности, ярости, эгоизма); добавляем молоко нежности с ароматом восхищения;

процеживаем отвар благоразумия (отделяя равнодушие), настоянный на маслах

великодушия; всыпаем щепотку заботы или две, измельченное самоуважение и доверия

целую пачку; концентрат «Я» растворяем в «Я» другого с добавлением эликсира познания

и вливаем в основную массу, украшаем взмывающими перьями фантазии и розовыми

облаками вдохновения. Приправа романтики, пудра сентиментальности и порошок

авантюрности по вкусу. Желательно добавить такие редкие ингредиенты, как кристаллик

искренности, масло жертвенности и зерна стойкости и терпения (обеспечат долгое

сохранение продукта в неблагоприятных условиях). Варить до готовности. Подавать как

бесценное, роскошное и редкое сокровище. Истинный вкус могут почувствовать и

оценить два человека, участвующих в совместной трапезе. Пресыщение приводит к

необратимой порче продукта. Хранить в сердце, оберегать разумом, защищать телом.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ:

1. Перечислите причины идеализации партнеров в период ухаживания.

2. Верно ли, что способность любить тесно связана с самоактуализацией?

3. Проявления эмоционального поведения у людей строго управляются внутренними

механизмами или определяются культурой?

207

ЛИТЕРАТУРА:

Аргайл М. Психология счастья. М., 1990.

Аккерман Д. Любовь в истории. М.,1995.

Андреева О. Я., Дергач И. Ф. Диалекты любви: Семейные проблемы глазами психолога и

журналиста. Минск, 1998.

Афанасьев А. Синтаксис любви (типология личности: прогноз парных отношений). М.,

1997.

Гозман Л. Я. Психология эмоциональных отношений. М., 1987.

Джонсон Р. Мы. Источник и предназначение романтической любви. М., 1998.

Кон И. С. Введение в сексологию. М., 1989.

Кузнецов М. Т. Введение в психогигиену любви и брака. Минск, 1992.

Куприянчик Л. Л. Психология любви. М., 1998.

Маркиз де Сад. Сто двадцать дней содома. М., 1993.

Махов Ф. С. Стремясь к любви неуловимой... М., 1993.

Мей Р. Любовь и воля. М., 1997.

Можайский В. Психология целостного опыта. М., 1998.

Пинт А. Люблю-ненавижу. М., 2000.

Рейнуотер Дж. Это в ваших силах. Как стать собственным психотерапевтом. М., 1992.

Розин В., Шапинская Р. Природа любви. Понимание и изображение любви и

сексуальности в разных культурах, в работах философов, в искусстве. М., 1993.

Русский Эрос, или Философия любви в России. М., 1991.

Фромм Э. Искусство любви (Исследование природы любви). М., 1991.

Фромм Э. Человек для себя. М., 1992.

Цельмер З. Искусство быть вместе. М., 1994.

«The Psychology of Love», edited by Robert J. Sternberg and Micahel L. Barnes.

208

СУПРУЖЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ

Профили брака, типы супружеских отношений и их детерминанты. Семейные ссоры.

Супружеский конфликт в семье. Адаптация супругов в семье. Феномен «прощения» в

психологии супружеских отношений. Честь, прощение и примирение. Искусство прощать

и искусство принимать прощение.

ПРОФИЛИ БРАКА, ТИПЫ СУПРУЖЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ И ИХ ДЕТЕРМИНАНТЫ

Когда Зевс и Гермес, облачившись в покровы смертных, странствовали по окраинам

Вифинии, все двери города оказались запертыми, никто не пожелал приютить их. На

склоне холма, возвышавшегося над поразительно негостеприимным городом, они

обнаружили скромную хижину Филемона и Бавкиды, бедной пожилой супружеской пары,

которая приняла их с большой приветливостью. За ужином хозяева заметили, что вино в

их кувшине не иссякает, а чудесным образом прибывает. Скоро им стало ясно, что их

гости — не простые смертные. Зевс и Гермес привели стариков на вершину холма, и,

осмотревшись, пожилые люди заметили, что город, лежавший глубоко в долине,

поглотило море, а хижина Филемона и Бавкиды превратилась в храм. Зевс пообещал им

исполнить все, что они пожелают. Филемон и Бавкида захотели лишь одного: служить

жрецами-хранителями храма весь остаток своей жизни и умереть одновременно. Зевс

выполнил свое обещание, Филемон и Бавкида заботились о храме, а после смерти один

превратился в дуб, другая в липу, растущие бок о бок.

Так называемое Святое семейство, состоящее из Марии, Иосифа и младенца Иисуса и

пронизанное радостью и согласием, известно нам из Нового Завета. Этой теме посвящены

бесчисленные легенды, она вдохновляла и продолжает вдохновлять художников и поэтов.

209

Вот перед нашим взором младенец Иисус в яслях, затем, уже подросший, — на коленях у

Марии или играющий под ее нежным присмотром, между тем как Иосиф стоит рядом.

Даже неблагоприятные обстоятельства и враждебная атмосфера, которые вынуждают

наших героев бежать в Египет, не в состоянии нарушить мирное согласие Святого

семейства — все его изображения сотканы из благочестивости, достоинства, гармонии и

взаимной любви.

Секуляризированное «святое семейство» часто улыбается нам с обложек популярных книг

о браке и с рекламных проспектов брачных контор, а иногда служит для привлечения

внимания к телевизионному рекламному ролику. Так, они бродят — счастливая юная пара

— по цветущему лугу, а шаловливый ребенок резвится с маленькой собачкой; все члены

семьи довольны и счастливы. Их веселость, конечно, земной природы, и они довольны,

наверное, потому, что особенно хорошо понимают друг друга, или от сознания того, что

вся их одежда выстирана особым моющим средством, а быть может, поскольку каждое

утро эти счастливцы едят мюсли Бирхера. Для них не существует ничего, кроме света,

сердечности, радости; они ласково улыбаются друг другу.

Филемон и Бавкида, Святое семейство и сияющая от удовольствия пара из телевизионных

рекламных роликов и популярных книг о супружеской жизни отражают определенный

аспект образа «счастливого брака». Ведь, не правда ли, мы часто говорим «счастливые

жених и невеста», нередко читаем в некрологах фразы вроде «они прожили жизнь в

счастливом союзе» и уж непременно желаем молодоженам стать «счастливой парой».

Работа многих психологов и консультантов по браку во многом определяется

доминирующим в обществе образом счастливого супружества. Принято полагать, что

невротические процессы можно истолковать, а «закупоренные» коммуникативные каналы

— прочистить. Иными словами, любые супружеские проблемы могут и должны быть

разрешены, а супруги обязаны вернуться друг к другу после консультации

просветленными и воспитавшими в себе более зрелые чувства. Таким образом,

невротические отношения следует преодолеть, и целью всех усилий психологов

оказывается оздоровление, иначе говоря, формирование счастливого брака.

210

Однако издавна известны и другие примеры супружеской жизни. Так, несмотря на то что

Гера и Зевс служили эталоном супружества, а Гера была владычицей неба —

покровительницей брака и рождения, история этой божественной четы отнюдь не

выглядит мирной.

Родители богов были против их бракосочетания, однако Зевс тайно проник к Гере,

обернувшись кукушкой, и соблазнил возлюбленную. Гера родила трех детей, один из

которых — жестокий бог войны Арес.

Однажды, неизвестно почему, Гера с помощью Афины и Посейдона приковала Зевса к

скале, и он вынужден был взывать о помощи к обитателям Тартара. Зевс не остался в

долгу, он подвесил Геру за запястья к небесному своду и привязал к ее ногам наковальню,

чтобы усугубить страдания своей жены.

Еще до женитьбы прославившийся бесчисленными любовными похождениями, Зевс и

после вступления в брак не стеснялся изменять Гере. В своей страсти он не делал

различий между смертными, нимфами и богами, все были равны, все пленяли его.

Гера жесточайшим образом мстила многим возлюбленным своего супруга. Жестокая

натура Геры, богини супружества, отражена в следующих историях.

Зевс был «дружен» с Летой, матерью Аполлона и Артемиды, и, несмотря на то что он

порвал любовную связь задолго до свадьбы с Герой, его жена возненавидела Лету и

поклялась, что та нигде не сможет найти себе покоя. Посейдону стоило громадных усилий

хоть сколько-нибудь облегчить страдания несчастной.

Зевс был уже женат на Гере, когда соблазнил Ио, дочь Инаха. Мстительная Гера

превратила Ио в корову, однако не успокоившись на этом, натравила на животное

кровососущее насекомое — овода, чем довела Ио чуть ли не до безумия, — преследуемая

жужжащей тварью, в панике металась она по земле, из конца в конец.

Когда Зевс вступил в связь с дочерью Кадма Семелой, Гера подговорила девушку, и та

попросила Зевса явиться ей во всем его божественном великолепии, что для несведущей

Семелы означало верную смерть.

После того как Зевс провел ночь с Эгиной, Гера истребила почти всех жителей острова,

носящего ее имя.

Гера пришла в ярость, когда Зевс самостоятельно, без жены или другой женщины,

произвел на свет дочь — Афину. В отместку

211

Гера родила чудовище по имени Тифон, которое стало наиболее опасным врагом ее

супруга.

Зевс изменял Гере не только с женщинами, но и с молодыми юношами. Его

возлюбленными были Ганимед и Фенеон.

Пожалуй, брак Зевса и Геры по современным меркам едва ли можно назвать особенно

«счастливым». В то же время боги, Гера и Зевс, отношения которых символизировали для

греков сущность супружества, являются сварливыми предшественниками другой

божественной четы, Святого семейства1.

Отношение к браку и семье претерпело в процессе исторического развития множество

метаморфоз. Для нас важно, что структура супружества не неизменна. Даже сейчас, когда

нации Земли интегрируются благодаря техническим достижениям, организация и

концепции брака обнаруживают весьма значительные различия, а семья создается по

различным критериям.

Применительно к супружеским отношениям А. Г. Харчев писал: «Психологическая

сторона брака является следствием того, что человек обладает способностью понимать,

оценивать и эмоционально переживать как явления окружающего мира, так и свои

собственные потребности. Она включает в себя как мысли и чувства супругов по

отношению друг к другу, так и объективное выражение этих мыслей и чувств в поступках