Шипицына Л.М. Необучаемый ребенок в семье и обществе. Социализация детей с нарушением интеллекта
Подождите немного. Документ загружается.
П деревни для взрослых.
Общины находятся: в отдаленной сельской местности; провинциальных городках;
индустриальных областях; в новых строящихся городах.
В самой первой Кемпхильской деревне «Боттон» в настоящее время живут и работают
совместно около 400 человек, из них около 200 лиц (селян) с психическими нарушениями. У
них шесть ферм, различные ремесленные мастер-
331
ские, включая типографию. Во многих деревнях мастерские уже переросли в
производственные цеха по выпуску конкурентноспособной продукции, которая продается в
специально организованной сети магазинов. Обычно в Кемп-хильских деревнях есть
следующие мастерские: столярная, слесарная, ювелирная, по плетению корзин,
керамическая, по изготовлению свечей, бетонная, ткацкая, кукольная, пекарня и т. д. В
деревнях существуют производства по переработке молочных и других
сельскохозяйственных продуктов.
10.2. ИСТОРИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ИДЕЙ
ОБЩИННОГО ПРОЖИВАНИЯ В РОССИИ
Зародившееся еще в домонгольские времена социальное устройство деревенской
общины было настолько жизнеспособным и так хорошо соответствовало самой сущности
русского народа, что смогло, практически без ущерба для себя, пережить 250-летнее татаро-
монгольское иго. Это устройство продолжало существовать и в условиях жесточайшего
крепостничества — юридически земля и работавшие на ней крестьяне оставались
собственностью помещика, но управление той и другими осуществлялось самой
крестьянской средой по общинным законам. Помещик же регулярно получал от общины
(мира) оброк натуральными продуктами либо деньгами в установленном размере.
Хотя о деревенской общине начали писать уже первые славянофилы, широкую
известность она получила лишь после того, как немецкий путешественник барон А. фон
Гакстгаузен, посетивший Россию в первой половине XIX в., подробно описал поразившее
его социальное учреждение в своей книге «Studien uber die inneren Zustande das Volkleben und
insbesondere die landlichen Einrich-tungen Russlands» (1847—1852). Мнение славянофилов о
деревенской общине сводилось, в общем, к тому, что в России «сохранилась община (мир),
основанная на идее коллективной собственности на землю, а значит, на принципе братской
солидарности, благодаря чему именно русский народ сохранил особенную восприимчивость
к духу первоначального христианства» (С. Прокофьев, 1995, с. 394).
Во второй половине XIX в. интерес к деревенской общине у славянофилов перенимают
народники. Так, например, Т. Ткачев (1844—1886) писал о ней: «Конечно, народ наш очень
необразован, но зато он всецело проникнут принципом общественной собственности; он, так
сказать, коммунистичен из инстинкта, из традиции». И далее: «Из этого следует, что наш
народ, несмотря на свою неграмотность, гораздо ближе к социализму, чем народы Западной
Европы, даже если последние и более образованы» (С. Прокофьев, 1995. С. 394).
Каждая отдельная семья получала во временное пользование часть общего надела в
зависимости от своего численного состава и индивидуальных способностей. Время от
времени (в установленном самой общиной ритме) участки
332
земли перераспределялись. Это исключало возможность получения на длительное
время одними членами общины лучшей земли, чем у других, а также давало право каждой
семье при увеличении или, наоборот, уменьшении ее численности получить больший или
меньший надел. Управлялась же община регулярными собраниями (сходами) всех ее членов,
сильно напоминавшими новгородское народное собрание. Славянофилы видели в таком
социальном устройстве, равно как и в глубокой религиозности русского народа, реальные
предпосылки «специфически русского пути развития», лишь следуя которому Россия могла
осуществить предначертанную ей свыше миссию. И действительно, глубоко своеобразный
характер русской деревенской общины, как связанный с ней принцип народного
самоуправления (вече) — это ярчайшее проявление природных задатков русского народа.
Князь П. Кропоткин (1842-1921), русский революционер и анархист, а также известный
ученый, географ и геолог, написал книгу под названием «Взаимопомощь среди животных и
людей как двигатель прогресса». В ней он противопоставил принципу «борьбы за
существование», изложенному Дарвином в его «Происхождении видов», всеобщий принцип
«взаимопомощи» как основы биологической эволюции всех живых существ. В этом
противопоставлении «помощи» и «борьбы» проявилось, можно сказать, само истинное
существо русской народной души и ее изначальное неприятие основного направления
новейшей западной цивилизации.
Как известно из истории России, помощь односельчанам, оказавшимся в трудном
положении, занимала особое место в общественной жизни деревни. Случалось, что мир
направлял здоровых людей топить печи, готовить еду и ухаживать за детьми в тех дворах,
где все рабочие члены семьи были больны. Вдовам и сиротам община нередко оказывала
помощь трудом общинников: во время сева, жатвы, на покосе. Иногда всем миром
обрабатывали участок сирот в течение ряда лет.
В русской деревне XVIII—XIX вв. существовало такое понятие, как миро-платимые
наделы. Это означало, что община (мир) брала на себя оплату всех податей и выполнение
повинностей, которые полагались за использование данного надела.
Отводя участок леса для погорельца, община могла по решению схода и вырубить лес,
и вывезти бревна на место стройки. Гораздо реже встречаются упоминания «мирской»
помощи обедневшему крестьянину без чрезвычайных обстоятельств; считалось, что в
обычных условиях хозяин сам виноват, если дела у него не ладятся.
Отзывчивость, соседская и родственная взаимопомощь наиболее открыто проявлялась
на так называемых помочах. Это обычай приглашать знакомых людей для помощи в
срочных работах, с которыми семья не успевала справиться самостоятельно (М. М. Громыко,
1991).
Порожденный самим народным существом, живой организм деревенской общины
являлся единственным социальным учреждением в России начала XX в., которое могло бы
послужить основанием для соответствующего духу времени нового социального порядка,
каковым а нашу эпоху является социальный закон Р. Штейнера. О ней в связи с общей
ситуацией в России он говорил сле-
333
дующее: «Там (на Востоке Европы), несмотря ни на что, возникла деревенская община.
Только тот, кто понимает существо отдельных деревенских общие может понять, что хочет
возникнуть на Востоке как социальная структура. Деревенская община — вот единственная
реальность на Востоке Европы. Все остальные учреждения там обречены на гибель. И Запад
должен будет понять, каким образом может быть организовано это многообразие
деревенских общин...» (С. О. Прокофьев, 1995. С. 229).
Когда совхоз «Алексино» выделил участок в 57 га земли Санкт-Петербургскому
благотворительному фонду им. К. Кенига для строительства реабилитационного центра
«Деревня Светлана», никому и в голову не могло прийти, что это то историческое место, на
котором революционер М. В. Петрашевский возводил 150 лет назад постройки для своей
крестьянской общины.
Интересно, что М. В. Петрашевский хотел построить именно общину, и важно, что
крестьянскую, то есть связанную с сельским хозяйством. Поэтому можно сказать, что место,
на котором возведен центр «Деревня Светлана», имеет социально-исторические корни
строительства общины. Правда, разница в подходе создания общины есть. М. В.
Петрашевский хотел создать общину ради общины.
В основе идеи строительства центра «Деревня Светлана» лежит помощь людям с
нарушениями психического развития в их социально-психологической реабилитации. Для
интеграции их общество, в своем большинстве, еще не готово к принятию таких людей, да и
сами эти люди не могут войти в него, необходимо искать возможности создать такую
социальную среду, в которой люди с проблемами психического развития могли бы
чувствовать себя защищенными, в котором к ним будут относиться как к людям, как к
личностям.
В то же время создание деревенской общины на русской земле имеет исторические
основания, как имевшая место в народе деревенская община — «мир».
Для улучшения жизни инвалидов с психическими нарушениями важным является опыт
организации общин, в которой они овладевают необходимыми навыками для полноценной и
независимой жизни. Так, в «Деревне Светлана», по желанию и с согласия родителей,
молодые люди с умственной отсталостью учатся жить самостоятельно в рамках единой
большой семьи, в которой на равных условиях живут и больные, и здоровые люди. Они
занимаются сельскохозяйственным трудом, животноводством, сами готовят себе еду,
осуществляют уборку помещений, планируют расходы — в общем, делают все то, что
необходимо для максимально автономного проживания.
Центр «Деревня Светлана» был организован и построен с помощью наших норвежских
друзей. Его инициатором и вдохновителем является доктор Маргит Энгель, а первым
директором — М. В. Михайлов. М. В. Михайлов, работая в центре, понял необходимость
иметь специальное образование, которое он и получил в ИСПиП. Данная глава монографии
— результаты его дипломной работы, выполненной под нашим руководством (Л. М.
Шипицына) непосредственно в ходе его деятельности в качестве директора и психолога
центра «Деревня Светлана».
334
10.3. СТРУКТУРА ЦЕНТРА СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ
РЕАБИЛИТАЦИИ «ДЕРЕВНЯ СВЕТЛАНА»
Управление Центра осуществляется коллегиальным органом, выбираемым из членов
Центра, который представляет собой Совет Центра. Совет Центра выбирает из числа своих
членов директора Центра, который представляет Центр как юридическую организацию во
всех официальных инстанциях и осуществляет организацию всей текущей деятельности
Центра; административно-финансовой, социально-трудовой, социально-
психологической,социально-культурной.
На рис. 62 представлена схема структуры Центра и его разных видов деятельности.
Социально-психологическая реабилитация Центра «Деревня Светлана» представлена
тремя основными формами деятельности (рис. 63).
Социально-психологическая деятельность
1. Работа с родителями: групповая (родительские собрания, дни открытых дверей);
индивидуальная.
2. Интегрированное проживание людей с нарушениями и без нарушений интеллекта:
проживание в семейных домах; совместная работа; совместный отдых.
3. Обучение социально-бытовым навыкам: самостоятельное одевание; санитарно-
гигиенические навыки; пользование столовым прибором при еде; умение накрывать на стол;
застилание постели; самостоятельное мытье в бане.
4. Развитие личности: корректировка характера; формирование новых и поддержание
старых значимых познавательных интересов; корректировка потребностей; формирование
полезных привычек и отучение от вредных.
5. Развитие психических процессов: двигательной сферы (лыжные и пешие прогулки,
работа); ощущения (использование в Центре предметов из натуральных материалов);
восприятия (экскурсии, картины на стенах в жилых помещениях, окраска различными
цветами стен домов); внимания (активного и пассивного, повышение внешней
концентрированности при выполнении трудовых операций, во время экскурсий); речи
(развитие активного и пассивного словаря фразовой речи); мыслительной деятельности
(анализа и синтеза при выполнении трудовых и социально-бытовых операций,
совершенствование понятий).
6. Формирование и развитие межличностных отношений: отношение селянина с его
мини-социумом (узкий круг людей, с которыми он ежедневно общается: семья, мини-
коллектив) и макро-социумом (общение с людьми из внешней среды Центра); развитие
доброго отношения к людям, эмпатии.
335
336
337
7. Совершенствование коммуникативных навыков: вербальных (разговор во время
работы, отдыха); невербальных (жесты, мимика, позы тела); снятие коммуникативных
барьеров (социальных, психологических — этому способ-/ ствует, например, общее собрание
Центра).
8. Психотерапевтическое воздействие:
П слово (во время еды за столом, во время работы, общие собрания Центра,
Евангельские вечера); О жесты (поглаживание селянина по голове);
□ обстановка (психологическая атмосфера (дух Центра): доброжелательность
окружающих (эмоциональный фон), социальная защищенность селян; жизнерадостные тона
стен жилых домов, в помещениях на стенах картины и рисунки селян);
О специальные занятия: музыкотерапия (пение, слушание музыки); эвритмия
(искусство движения, способствующее восстановлению ритмов жизненных процессов); арт-
терапия (живопись, лепка, народные танцы, постановки спектаклей); библиотерапия
(Евангельские вечера); ипоте-рапия (катание на лошадях); трудотерапия (работа с
животными на ферме, изготовление молочных продуктов, огород, работа в мастерских, ра-
бота по дому).
□ психопрофилактика социального окружения Центра: встречи с жителями соседних
деревень и городов; формирование социально-психологического имиджа Центра через
средства массовой информации (газеты, радио, телевидение);
□ расширение социальных связей селян с внешней социальной средой: постановка
спектаклей и музыкальных концертов для жителей района, Санкт-Петербурга и
Ленинградской области; участие селян в реализации продукции Центра во время ярмарок;
□ общие собрания: снятие эмоциональной напряженности (здесь можно выговориться,
посмеяться, выплакаться); снятие социальных и психологических барьеров общения;
выработка терпения и умения выслушать другого человека.
Социально-трудовая деятельность
1. Ферма — дойка коров (два раза в день), уборка коровника (вывезти на тачке навоз,
вычистить все места животных, постелить сухую солому, помыть животных, дать им корм,
выпустить животных в поле для прогулки, загнать их на место после прогулки), стрижка
овец; изготовление молочных продуктов (масло, сметана, творог, йогурт, сыр).
2. Мастерские.
Столярная мастерская — изготовление полок, шкафов, столов, скамеек для дома и для
улицы, грабель, деревянных ручек ктопорам, вилам, граблям, косам; строительство заборов
для сельскохозяйственных угодий, облагораживание территории вокруг жилых домов
(лестницы, ступеньки, беседки), изготовле-
338
ние «вагонки» для отделки внутренних помещений жилых домов, изготовление
игрушек для детей детских садов.
Ткацкая мастерская — изготовление ковриков, сумок из полос старой одежды; работа с
шерстью: разбор, мытье, расчесывание; прядение нити из шерсти на веретене; вязание
изделий из шерсти: носки, шарфы, рукавицы, свитера, шапочки; изготовление кукол из
хлопчатобумажной ткани и шерсти; ткание полотна из шерстяных и хлопчатобумажных
ниток; изготовление одежды к разным спектаклям.
Прачечная — стирка, глажение, починка белья.
Кукольная — изготовление кукол из хлопчатобумажной ткани и шерсти.
Заготовка дров в лесу, их распиловка, колка, складывание в поленницы. В лесу дрова
заготавливают в течение лета, а затем их пилят и колют осенью и зимой.
3. Огород: разбивка гряд для овощей, посадка рассады в горшочки и ящики в теплице,
высадка рассады в открытый грунт, сеяние овощных культур в открытом грунте, прополка
овощей, поливка огорода, сбор овощей к столу в течение лета, уборка урожая осенью в
овощехранилище.
4. Работа по дому: уборка дома; мытье посуды после еды; накрывание на стол перед
едой; вынос из дома пищевых отходов для компоста; топка печей (в жилых домах в холодное
время года, в русской бане каждую неделю); приготовление еды; выпечка хлеба.
5. Благоустройство территории Центра: уборка мусора; озеленение территории
(сажание деревьев, цветов, травы); удаление побегов ольхи с территории.
6. Строительство: помощь селян в строительстве домов; отделочные строительные
работы внутри дома; строительство построек для животных; строительство деревянных
ограждений (для огорода, для животных); рытье оросительной системы; строительство
хозяйственных построек.
Социально-культурная деятельность
1. Религиозное воспитание: посещение селянами службы в церкви; Евангельские
вечера; беседы на религиозные темы.
2. Христианские и национальные праздники: Рождество Христово; Пасха; день Иоанна;
день Святого Михаила; Масленица; Новый Год.
3. Театральные представления: спектакли на религиозные темы с участием всех селян.
4. Фольклор: народные танцы; вечера поэзии; народные песни.
5. Арт-терапия: живопись, лепка, постановка спектаклей, народные танцы, эвритмия.
6. Экскурсии: по району (Старая Ладога, Новая Ладога, Волхов), в Санкт-Петербург,
Новгород.
7. Лекции: на разные темы — проводятся сотрудниками Центра, гостями Центра,
делаются отдельные сообщения некоторыми селянами.
8. Спортивная деятельность: лыжные и пешие прогулки.
9. Общие собрания Центра: участие селян в обсуждении социально-культурных
мероприятий Центра, решение бытовых проблем Центра.
339
10.4. РИТМ ЖИЗНИ В ЦЕНТРЕ «ДЕРЕВНЯ СВЕТЛАНА»
Ритм и ритмические закономерности в лечении являются основой антропософских
методов реабилитации. Создают эту жизнь ритмов сотрудники (ко-вокеры), а воспитанники
(селяне) включаются в нее. Сон и бодрствование, регулярный прием пищи, чередование в
работе, движение и покой и т. д. Основой ритмической организации является ход дня,
недели, года.
Рабочая неделя в Центре (деревне) охватывает промежуток времени с понедельника до
субботы.
Рабочие дни:
6.45 — Подъем.
7.30 — Все члены семьи дома собираются в гостиной. Встают в круг и читают молитву
«Отче наш», потом поют утреннюю песню, по завершении которой берутся за руки и все
произносят: «Доброе утро». После этого садятся за общий стол завтракать.
Тот, кто готовил утром завтрак, садится во главу стола и произносит застольную
молитву. После этого все сидящие за столом берутся за руки и говорят: «Благословенная
трапеза». Тот, кто сидит во главе стола, накладывает для каждого в тарелку кашу. Первым
тарелку получает тот, кто сидит на противоположном конце стола от раздающего. Тарелку
передают из рук в руки. Но это не значит, что, получив тарелку, этот человек начинает есть
кашу. Он сидит и спокойно ждет, пока каждый получит свою порцию. После этого
раздающий говорит: «Пожалуйста», — и все приступают к трапезе. На столе также стоит
разная еда: сыр, масло, хлеб... Если кто-то закончит есть, он не встает сразу из за стола, а
ждет, когда другие тоже закончат трапезу. Потом все берутся за руки и говорят: «Спасибо».
После этого все встают и помогают убирать со стола. Два человека начинают мыть посуду,
остальные переходят к уборке дома. У каждого свой участок. Уборка длится до 8.45.
9.00 — Начало работы. Каждый из молодых людей (селян) знает, где будет работать и с
кем. Об этом договариваются за столом после завтрака.
10.30 — Перерыв для отдыха. Этот перерыв может быть назван также социальной
паузой, потому что во время перерыва жители деревни могут поговорить друг с другом на
разные темы за чашкой чая или кофе. Кто-то может сыграть на гитаре или спеть песню.
Через полчаса все опять приступают к работе.
11.00-12.15- Работа.
12.30-Обед.
14.00-16.00 — час работы.
16.00 — Перерыв на чашку чая.
16.30-18.15- Работа.
18.30-Ужин.
20.00 — Время для разных вечерних встреч, лекций и т. п.
22.30 - Отбой.
340
Многие из селян не умеют определять время по часам, поэтому время текущих событий
обозначают звоном колокольчика.
Утром все просыпаются под звуки колокольчика, или кто-нибудь играет на флейте. Он
останавливается у каждой комнаты в доме и играет мелодию.
Раньше других встают те, кто готовит завтрак и кто доит коров. Утренняя дойка в 6.30.
В Центре нет привязанности к какой-либо конкретной работе, каждый может
попробовать разные виды труда. Например, один утром готовит завтрак, после завтрака
работает в огороде, после обеда стирает белье. Другой утром занимается дровами, потом
готовит чай для перерыва группы людей, с которыми он не работал утром-, после обеда он
работает в ткацкой мастерской и т. д. Таким образом, каждый может получать различные
навыки и освоить разные профессии. Можно также оставаться работать на одном и том же
месте.
По понедельникам вечером проходят собрания сотрудников (ковокеров) деревни. Это
те люди, которые живут в Центре постоянно, практически отвечают за всю его жизнь. На
этом собрании говорят о текущей жизни, а также о селянах. В этом разговоре главный
интерес вызывают те селяне, у которых появились проблемы, или эти проблемы могут
возникнуть в ближайшее время. Каждый сотрудник говорит о данном селянине все, что он
может сказать за прошедшие дни, так как селяне работают в течение дня в разных местах и с
разными людьми, поэтому если каждый сообщит свои наблюдения, то в итоге получится
целостная картина. Это можно назвать социально-психологическим портретом данного
селянина. Затем ищут пути коррекции негативных явлений.
На собрании ковокеров обсуждаются также финансовые вопросы. Никто в деревне не
получает зарплату. Живут одной большой семьей, деньги — общие. Каждый сотрудник на
этом собрании говорит о своих нуждах на следующий месяц. Однако исходят из той суммы
денег, которая имеется в данное время.
У каждого человека в деревне есть свои функции, то есть он отвечает за определенную
работу. Поэтому, если кто-нибудь уезжает из деревни на любой срок, другой должен
выполнять за него его работу до его возвращения.
Во вторник вечером проводится общее собрание деревни. В нем участвуют все ее
жители. Выбирается председатель собрания и секретарь, который записывает в специальную
книгу все выступления. Каждое собрание начинается с того, что секретарь зачитывает текст
протокола предыдущего собрания.
На этих собраниях принимаются разные решения. Нужна ли корзинная мастерская?
Или ее закрыть, потому что кукольная требует расширения? Насколько вообще это плетение
корзин важно для деревни? Дискуссия в разгаре. Многие просят слова и в конце концов
решают, что мастерская может обойтись меньшим помещением. И временно все должно
оставаться по-прежнему — и по социальным причинам, и из-за экономических реалий. На
корзины есть спрос. Они нужны, так как могут заменить изделия, сделанные из пластика.
Это почти вымерший промысел. Кто-то из селян может выйти перед всеми и рассказать
запомнившийся эпизод из его жизни на прошедшей неделе: например, как он катался со
всеми на лошади в воскресенье. Другой рассказывает о поездке в Петербургскую
филармонию. Он выходит и говорит, что первый
341
раз слышал настоящий орган. Другой селянин рассказывает о своей поездке к маме, и
что там было интересного.
На общем собрании может обсуждаться и то, как проводить ближайший праздник; как
делать хороший домашний вечер; мастерские показывают свою продукцию, говорят о своей
работе; и т. д.
По средам вечером — время для учебы сотрудников.
По пятницам в каждом доме собираются семейным кругом все, кто в нем живет. Поют
песни, рассказывают разные забавные истории. Все это проходит за чашкой чая. Желающие
могут играть в настольные игры или просто разговаривать. Все это дает возможность
расслабиться в конце рабочей недели и острее почувствовать, что все вместе —
действительно семья.
По субботам утром — генеральная уборка жилых домов. Каждый принимает участие в
уборке своего дома. А потом — русская баня.
Суббота в деревне — особый день. Каждый субботний вечер в домах собираются
семьями для чтения Евангелия. Заранее все знают, какое место из Евангелия будет читаться,
и имеют возможность подумать об этом отрывке. Перед чтением за два часа стараются
создать в доме тишину. Все об этом знают. Непосредственно перед чтением — легкая
трапеза. Во время нее разговаривают об интересных событиях прошедшей недели. После
этого один человек читает текст Евангелия, и потом все говорят о нем.
В воскресенье выходной день. Одни идут в гости в соседнюю деревню, другие
отправляются в церковь, третьи хотят просто погулять по лесу. Все отдыхают. Правда, коров
надо доить и по воскресеньям, а также готовить для всех еду. Поэтому кто-нибудь из селян
выполняет эти виды работы.
Резюмируя некоторые результаты реабилитации молодых людей с умственной
отсталостью (селян) в Центре, следует отметить, что селяне выполняют работу не ради
терапии и занятости трудом, а потому, что она является значимой для них и для
окружающих. Это настоящая и нужная людям работа. И это должно быть понятно селянам.
Если они выполняют только часть работы, то обязательно должны видеть конечный продукт
их совместной деятельности с другими. Например, изготовление куклы. Каждый
принимающий в этом участие выполняет конкретную операцию (в итоге он может научиться
делать все операции), но он видит, что в результате их совместного труда получилась
законченное изделие. Он знает, что потом его будут продавать в магазине, а когда эту куклу
купит кто-то из взрослых для своего ребенка, то она принесет малышу много радости. Здесь
можно видеть более опосредованную социальную связь селянина с внешним миром через
ребенка, который будет играть в эту конкретную куклу.
Во время масленицы были выставлены изделия деревенских мастерских.
Незамысловато изготовленная кукла вызвала большой интерес у местных детей.
Сотрудниками деревни было обращено внимание селян на этот факт, как на позитивный в
формировании положительной оценки их собственного труда.
Еще пример. Кто-то из селян помогает печь хлеб. Затем селяне едят этот хлеб вместе с
другими людьми и те говорят им «спасибо».
Селяне работают все лето вместе со здоровыми людьми в огороде. Селяне испытывают
большую гордость и радость, когда на столе видят выращенные огурцы, помидоры, морковь,
перец, капусту. Они начинают осознавать, что в
342
этом и их заслуга. В зимнее время, когда едят овощные заготовки, селяне нередко
вспоминают разные эпизоды работы в огороде.
Селяне постепенно понимают, что они нужны людям. Через общение с людьми и
совместную деятельность они возвращаются к полноценной жизни, так что могут сказать
себе «Я живу», и начинают больше проявлять свои внутренние способности. Социальная
среда деревни, в которой они живут, начинает служить для них защитой от так называемых
«норм внешнего мира», носящих зачастую агрессивный характер.
Социальная значимость селян еще больше усиливается тем, что они принимают
участие в публичных обсуждениях некоторых аспектов общей жизни деревни. Самооценка
труда селян повышается потому, что они видят, как результат их труда используется
другими людьми.
Положительное психотерапевтическое воздействие на селян оказывает доб-
рожелательная социальная среда деревни, обеспечивая их защищенность и здоровый ритм
жизни.
10.5. ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНО-
ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ РЕАБИЛИТАЦИИ МОЛОДЫХ ЛЮДЕЙ С НАРУШЕНИЕМ
ИНТЕЛЛЕКТА, ПРОЖИВАЮЩИХ В ЦЕНТРЕ «ДЕРЕВНЯ СВЕТЛАНА»
Исследование селян проведено методами наблюдения, беседы, изучения продуктов
деятельности, анкетирования родителей. Использование этих методов осуществлено в
естественных условиях жизни 12 молодых людей в возрасте от 19 до 30 лет с умственной
отсталостью в сочетании с другими нарушениями (8 лиц мужского пола и 4 — женского). Из
них 4 человека — из полной, 7 — из неполной семей и 1 молодой человек — сирота. Возраст
родителей селян — от 39 до 67 лет.
Основными аспектами наблюдения за селянами являлись их коммуникативные,
трудовые навыки и социально-культурная деятельность.
Результаты исследования продемонстрируем на нескольких наиболее интересных
примерах. В каждом из них приведем данные анализа наблюдений, беседы с молодым
человеком и беседы с его родителями.
ПРИМЕР 17
Оксана Г., 19 лет
Диагноз. Умственная отсталость в умеренной степени.
Родилась в 6,5 месяцев, вес — 1400 г. При рождении девочки матери было 19
лет, период беременности провела в больнице в Санкт-Петербурге в связи с
заболеванием сердца. В течение 2 мес. Оксана оставалась в больнице (первое
время — в специальной
343
камере), мать была вынуждена ежедневно приезжать в больницу для ухода за
ребенком. В 2 мес. девочка весила 2,1 кг. Перенесла тяжелую форму пневмонии.
Случались фибрильные судороги, которые продолжались в течение 2 лет.
Психомоторное развитие: начала ходить в 1 3 месяцев.'Развитие речи: начала
говорить отдельные слова в 2 года, в 5 лет — простые фразы, но с нечеткой
артикуляцией. Училась в общеобразовательной школе в течение 2 лет (с 9 до 10
лет), затем была признана необучаемой. Читает по слогам, пишет плохо, не умеет
считать, не умеет пользоваться деньгами. Плохо развита кратковременная память.
Внимание: избирательность невысокая, объем маленький, устойчивость низкая,
произвольное внимание развито плохо. Нарушена общая координация движений,
недостаточно развита мелкая моторика. Объем активного словаря небольшой, речь
быстрая, нечеткая, говорит простыми предложениями. Обращенную речь понимает.
С 1 6 до 1 8 лет посещала детский реабилитационный центр «Филиппок» в г.
Волхове, где имела возможность общаться с детьми только младшего возраста.
Дома могла ходить за покупками, помогать по хозяйству, заботиться о младшем
брате. Любит животных (в доме — 5 кошек).
Была большая тяга к общению со сверстниками, с другими людьми, но
практически не было такой возможности. Оксана осознавала свою непохожесть на
других (присутствовала адекватная самооценка). При встрече с трудностями
происходили срывы («Зачем ты меня родила, такую!»). Семья (разведенные
родители, Оксана и ее младший брат) вынуждена жить в маленькой однокомнатной
квартире.
Прибыла в Центр «Деревня Светлана» в 1 8 лет.
Сначала хотела вернуться домой, была скована, закрыта (последствия
гиперопеки со стороны матери, сильной привязанности их друг к другу),
стеснительна. При разговоре отводила глаза. Боялась оставаться в одиночестве (не
может спать одна в комнате).
Очень эмоциональна, импульсивна, подвижна.
В деревне начала работать: на кухне, на ферме, в швейной мастерской. Моет и
вытирает посуду, помогает готовить, накрывает на стол, моет полы; научилась
доить, ухаживать за животными, готовить корм.
Появилась возможность развития творческой активности. Оксана участвует в
спектаклях, была на концерте в Санкт-Петербурге, на экскурсии в Новгороде.
В деревне стала спокойнее, уменьшилось эмоциональное напряжение.
Научилась лучше слушать, наблюдать за другими, думать. Стала увереннее,
почувствовала свою значимость, нужность другим людям, в том числе
необходимость своего труда. Расширился спектр общения: со сверстниками,
взрослыми, незнакомыми (гостями, зрителями спектаклей).
Беседа психолога с Оксаной. Расскажи о своей жизни до приезда в деревню.
Стирала, посуду мыла, в магазин ходила, полы мыла, брата в школу провожала, и
все. Она говорит: «Купи целый хлеб, и один батон, и бутылку масла
подсолнечного...», потом пошла в ларек и купила шоколадку для мамы к чаю, потом
мы пошли опять с мамой, теперь вдвоем по магазинам. (Страшно было оставаться
одной дома.) Как ты узнала о «Деревне Светлана»? Я говорю: «Мама, я
познакомилась с дядей Мишей, и он приглашал пожить в «деревню Светлану».
Мама: «Давай, Оксана, мы подумаем, попробуем пожить, а потом домой приедешь и
скажешь». Когда я вернулась домой, я сказала маме: «Звони дяде Славе, я хочу в
«Светлану».
Тяжело было в первый раз?
Тяжело.
В чем были трудности?
344
Я говорила маме: «А что если мне там не понравится?» Мама: «Что ты,
поехали, тебе понравится». Я: «Мама, куда я попала? Может быть, поедем домой».
Мама: «Нет, ты приехала в «деревню Светлана». Говорю маме: «Позвони в
«деревню Светлана» — пусть меня встречают в деревне, я хочу туда». Первый раз
без мамы, как тебе было? Хорошо.
Хотелось обратно к маме? Нет.
А что тебе здесь нравится?
Здесь хорошо. Работаю в мастерской, готовлю обед, посуду мою, гуляем с
Юлей и тетей Людой. Лестницу мою. А с кем ты живешь? " С Юлей.
Как ты проводишь день?
Очень хорошо, тут мне очень нравится. Встаю, иду на завтрак, убираю со стола
со всеми, мою посуду, мою лестницу в подвал и наверх, потом готовлю обед. Сама?
Кто-то готовит, а я помогаю. Кто живет в доме?
Дядя Миша, тетя Люда, Дима, Регина, Миня, Алеша, Майя, младший Миша,
Михаэль. Живем с Юлей.
Что ты научилась здесь делать?
Сама я сделала перстень из бисера, а маме сделала бусы из бисера и браслет.
Я потом с Машей пошла дрова убирать. Потом'дрова пилили с Юлей. В коровнике
доила, корм делала, брюкву колотила (есть такой ломик — как лопата). А доить ты
умеешь? Ага, меня Юля научила. Каждый день ходишь в коровник?
Вымя мыла, доила, сделала корм для коров, намыла ведро и пошла в дом
Нансена (норвежский ДОМ). Ты часто бываешь дома? На Новый Год и на выходные
1 раз в месяц.