государственную службу. Дети с отклонениями в развитии по-
лучали доступ к образованию лишь при условии, что они были
«сносны» [Merkens, 1988]*. Наилучшим примером в этом от-
ношении был Сократ, физические отклонения которого не пре-
пятствовали его обучению.
Большинство выдающихся ученых древности придержи-
вались иного мнения. Так, Платон считал, что государство
должно сохранять за собой право решать вопрос о «пригод-
ности граждан» к обучению, что легко позволяло исключить
«непригодных». Пригодность для обучения признавалась
лишь для двух высших классов общества — солдат и вое-
начальников. Аристотель отводил государству лидирующую
роль в деле воспитания граждан и полагал, что не стоит
обучать тех, кто не слышит и не может говорить.
На протяжении многих веков глава римской семьи, т. е.
отец семейства, имел не только юридическое право, но
и даже обязан был, по указу государства, умертвить своего
ребенка, если он родился с аномалией [В. Wuyts, 1991]. За-
тем римское право смягчилось, римские семьи стали все боль-
ше использовать в качестве педагогов рабов-греков, создавая
базис для гуманистического мышления.
В раннехристианскую эпоху люди-инвалиды
могли рассчитывать на кров и помощь только со стороны ду-
ховных общин. Таким же положение оставалось и в Средние
века, когда за пределами стен монастыря или аббатства лю-
ди с отклонениями в развитии были вынуждены бродяж-
ничать и просить милостыню. Отклонение рассматривалось
как знак дьявола. Инквизиция отправляла таких людей на
костер. Самые «удачливые» развлекали знать в качестве шу-
тов при дворах вельмож и на ярмарках.
Х.Л. Вивес (1492—1540), В. Ратне (1571—1635), Я. Ко-
менский (1592—1670) были важнейшими деятелями эпохи
Возрождения, которые пытались организовать помощь
людям-инвалидам. Но вплоть до эпохи Просвещения
отношение общества к инвалидам, мало менялось. Благода-
ря Дж.Локку (1632—1704) и Ж.Ж.Руссо (1712—1778), про-
изошел поворот в отношении к инвалидам.
* См. список литературы на с. 359—367 пособия.
14
Вынужденная жизнь на подаяние перестала быть для ин-
валидов чем-то само собой разумеющимся, а уступила место
концепции человеческого достоинства и социальной пользы.
В конце XVIII — начале XIX в. в работах
И.Г. Песталоцци (1746—1827) и Ф. Фрёбеля (1782—1852) по-
являются элементы ортопедагогического учения (ортопеда-
гогика — выпрямляющая педагогика). В теории воспитания
Песталоцци, связанной с привитием практических навыков
детям с отклонениями в развитии, на первом месте стоит на-
глядность и самостоятельность. Фрёбель указывая на неотъ-
емлемую роль воспитания и важность ранней диагностики
и лечения таких детей.
Промышленная революция (1760—1880)
отмечалась ростом физических увечий и травм из-за убогих
условий труда и жилья, что привело к увеличению числа ин-
валидов. Городская семья оказалась не в состоянии взять на
себя заботу об одном из своих членов, если это был инвалид.
Появляются лечебно-педагогические учреждения. Так,
Д.Н.Э. фон Курц в 1832 г. основал техническую школу для
бедных хромых детей, которая готовила их к жизни и работе
на фабрике.
Как реакции на бедственное положение инвалидов,
начиная с 1850 г. стали возникать многочисленные, в ос-
новном религиозно-благотворительные, организации по ухо-
ду. Появлялись ортопедагогические клиники, пристальное
внимание медицины было направлено прежде всего на инва-
лидов-детей и подростков. В известном смысле был сделан
шаг назад: лечебно-педагогический подход уступил место
только лечебному. Первое клиническое описание детского це-
ребрального паралича было сделано английским врачом-хи-
рургом В.Д. Литтлем (1810—1894). Он сам страдал левосто-
ронней косолапостью и в 1853 г. опубликовал работу, кото-
рая называлась «О природе и лечении деформаций человечес-
кого каркаса». В 1861 г. в лекции о спастической ригидно-
сти он подчеркнул, что серьезные и специфические недуги
могут быть врожденными. Он доложил об этом на заседании
английского Королевского клинического общества, а затем
опубликовал свои наблюдения за детьми, у которых после пе-
ренесенных при родах травмах головы развились параличи
15