Савицкий П.Н. Избранное

Подождите немного. Документ загружается.

244

ПЕТР НИКОЛАЕВИЧ САВИЦКИЙ

сящихся сюда вопросов. Интересующихся отсылаем к соответству-

ющим замечаниям статьи «Хозяин и хозяйство» («Евразийский вре-

менник»). И хотя определение, предлагаемое А. М. Мелких, считаем

неточным, будем исходить от него, чтобы в наибольшей возможной

степени избежать элемента спора о словах. Экономический прин-

цип, по мысли А. М. Мелких, сводится к тому, чтобы «достигать наи-

более полного удовлетворения потребностей при наименьшей за-

трате сил и средств». Чьих потребностей? Чьих сил и средств? Ко-

нечно, самого «хозяйствующего субъекта» — именно ему предстоит

достигать наиболее полного удовлетворения своих потребностей

при наименьшей затрате своих сил и средств. Подчеркнуть, что

дело идет о своих, а не чужих (в смысле «ближнего») потребностях,

силах в средствах, особенно важно в применении к тому случаю,

когда «хозяйствующий субъект» есть глава предприятия, «шеф, мэтр,

принципал», согласно европейским бытовым обозначениям, при-

водимым А. М. Мелких. Нужно с полной силой утвердить, что в этом

случае возможно положение, когда для «хозяйствующего субъекта»

наиболее полное удовлетворение своих потребностей при наи-

меньшей затрате своих сил и средств осуществимо путем покупки в

порядке такой затраты наибольшего количества чужих сил и

средств. И именно тот договор о найме труда будет для этого «хо-

зяйствующего субъекта» наиболее «экономичен», который обеспе-

чит ему, при наименьшей затрате, покупку наибольшего количества

чужого труда. Возможность и факт «эксплуатации» есть для нас не-

пререкаемая реальность, и в этом смысле я готов принять на себя

упрек в «первоначально-марксистских... представлениях об эконо-

мических процессах». Только из этого не следует, чтобы я лично, и

мы, евразийцы, принимали теорию исторического материализма.

Также и в «капиталистическом» обществе далеко не все сводится к

«эксплуатации».

Экономический принцип и в том его выражении, которое дано

А. М. Мелких, сводим к достижению наибольшего чистого дохода,

если только понятие «чистого дохода» определять широко, не огра-

ничивая его денежной выручкой, но охватывая всякое «приобрете-

ние», служащее или могущее служить «удовлетворению потребно-

стей». Не следует бояться возвращения к старым определениям,

когда эти определения являются более последовательными и четки-

К вопросу об экономической доктрине евразийства

252

ми, чем выдвинутые позднее. Понятия «экономического принципа»,

«экономического человека» как осуществителя «экономического

принципа» выработаны старой «классической школой» европей-

ской политической экономии (конец XVIII-XIX век). Представляет-

ся методологически удобным сохранить эти понятия именно в их

первоначальном виде, вынося элементы, уяснившиеся позднее, в

особые категории, для того чтобы в процессе анализа не смешать и

не растворить в неопределенности различные элементы хозяй-

ственной мотивации; «экономического человека» можно и должно

рассматривать по-прежнему — как воплощение экономического

эгоизма, чуждого каких бы то ни было привходящих начал. Такое

допущение не утверждает, что подобный «экономический человек»

существует в действительности в чистом его виде. «Экономический

человек» как воплощение экономического эгоизма есть «идеальный

тип»; и нужно повторять снова и снова, что «идеальный тип» есть

сгущение черт реальности — в самой реальности в таком сгущении,

может быть, не находимых... Авторами классической школы руково-

дил глубокий научный такт, когда они утверждали, что направление

«экономическим человеком» своего капитала в ту или иную отрасль

приобретательского хозяйства, оставление его в ней или изъятие из

нее и перенесение в другую отрасль определяется исключительно

соображениями наивысшего дохода. Когда «норма прибыли» в дан-

ной отрасли падает ниже определенного предела, «экономический

человек» извлекает свой капитал из этой отрасли и переносит в

другую, где «норма прибыли» выше. Другой вопрос — насколько

осуществим (и всегда ли осуществим) в действительности такой

перенос капитала и насколько реальна «норма прибыли», общая для

всех предприятий той или иной отрасли. Как бы ни разрешались

эти вопросы, в указанных выше предположениях «идеальный тип»

поведения экономического человека намечен правильно. Система

понятий только тогда может быть последовательной и четкой, когда

она исходит из некоторого единого принципа. Для анализа дей-

ствительности нужна не одна, но много подобных систем, исходя-

щих временами из противоположных начал. В основе каждой си-

стемы должен лежать свой принцип. Таким принципом той систе-

мы, в которой помещаются понятия «экономического принципа» и

«экономического человека», является экономический эгоизм. Хо-

244

ПЕТР НИКОЛАЕВИЧ САВИЦКИЙ

зяйственно же экономическая действительность состоит из прояв-

лений не одного только экономического эгоизма, но также и дру-

гих мотивов. Эти мотивы также нужно свести в систему. В этом

смысле можно и должно утверждать, что «экономическому принци-

пу» логически противостоит, а жизненно сочетается с ним «хозяй-

ское ценение», и в таком же отношении к понятию «экономическо-

го человека» стоит понятие «хозяина». «Хозяйское ценение» и «хо-

зяин» воплощают для нас мотивы оценки хозяйства как такового

(хозяйства как самоценности, или хозяйства в нем самом, а не при-

менительно к «наибольшему доходу»), стремление обеспечить (в

качестве самоцели) «полноту функционирования и полноту разви-

тия» хозяйства и существеннейшую ее часть — благосостояние ра-

ботающих в хозяйстве людей. Понятия «хозяйского ценения» и «хо-

зяина» мы утверждаем безотносительно к какому бы то ни было

конкретному социально-экономическому строю. Эти понятия

равно приложимы к крайнему частно-хозяйственному и крайнему

социалистическому строю; только в первом случае в качестве един-

ственного носителя хозяйского ценения мыслится хозяин-лич-

ность, а во втором — таким же единственным носителем выступает

хозяин-общество (как «идеальный» сверхличный субъект). В поня-

тиях «хозяйского ценения» и «хозяина» мы стремимся найти

такое же общее, не зависящее от конкретностей социально-эконо-

мического строя выражение положительных начал хозяйства, какое

для отрицательных его начал найдено Марксом в понятии «эксплу-

атации». Маркс полагал, что «эксплуатация» (как присвоение «при-

бавочной ценности») возможна и происходит в различнейших

социально-экономических укладах (например, и в античном, и в

феодальном, и в капиталистическом). Но при этом Маркс думал, что

вслед за «экспроприацией экспроприаторов» эксплуатация исчез-

нет. На основании русского опыта нужно внести поправку: заме-

нившее «экспроприаторов» «рабоче-крестьянское государство», в

условиях владычества коммунистов, является на практике усилен-

ным эксплуататором.

В «хозяйском ценении» дело идет о «наиболее полном удовлет-

ворении потребностей» не самого «хозяйствующего субъекта», но

других индивидов, а именно работающих в его хозяйстве, и о «наи-

меньшей затрате» именно их «сил и средств». Совершенно ясно, что

К вопросу об экономической доктрине евразийства

255

при таком изменении отнесения (от себя — к другим) в корне меня-

ется смысл рассматриваемого принципа. В предыдущем мы говори-

ли об эгоизме. Здесь можно было бы говорить об «альтруизме»,

если бы только обозначение это не было слишком общо и расплыв-

чато для той, весьма «применительной» (примененной к условиям

хозяйства как волевого единства) формы, которую имеем в «хозяй-

ском ценении».

Относительно же понятия «хозяин» мы хотели заметить следую-

щее: «бытовой смысл» не всегда определителен для научного или

философского содержания, прикрепляемого к слову, хотя бы и взя-

тому из бытового оборота. И мы хорошо понимаем, что своим тол-

кованием понятий «хозяйского ценения» и «хозяина» мы видоизме-

няем бытовой смысл этого слова, вернее, подчеркиваем один из

оттенков этого смысла, отметая остальные.

В статье А. М. Мелких указано, что содержание экономического

принципа, выдвигаемого современной доктриной..., заключает в

себе два понятия, далеко не идентичные: сбережение сил и средств

и наибольший результат... «"Сбережение сил и средств"... как раз и

касается той сферы психического отношения к людям и вещам, ко-

торую П. Н. Савицкий именует "хозяйским ценением хозяй-

ства"». — Встает вопрос: можно ли действительно сферу, именуемую

мною «хозяйским ценением», выразить как «сбережение сил и

средств»? Не вытекает ли из «хозяйского ценения» как раз не сбере-

жение, а расходование сил и средств (хозяина) сверх той меры, ко-

торая нужна непосредственно для получения «наибольшего резуль-

тата», понимаемого как «наивысший доход» (в широком смыс-

ле), — расходование их на цели «благосостояния хозяйства», в нем

самом, и удовольнение людей, в нем пребывающих. А. М. Мелких на-

зывает «затраты фабриканта на техническую подготовку и общее

образование рабочих и служащих стремлением привязать их так

или иначе к предприятию (например, обучением их детей)»; беря

среду, затрагиваемую А. М. Мелких, можно было бы прибавить: улуч-

шение жилищных условий, устройство больниц, обеспечение се-

мейств помимо и сверх предписываемого законом... Как видим,

А. М. Мелких не отрицает самого понятия «хозяйского ценения», он

только стремится втрамбовать его в понятие «экономического

принципа» и остаться притом в терминах, выдвигаемых «современ-

244

ПЕТР НИКОЛАЕВИЧ САВИЦКИЙ

К вопросу об экономической доктрине евразийства

256

ной доктриной»... Терминологический вопрос не имеет существен-

ного значения: каждый волен разрешать его по своему усмотрению.

Соединение же в пределах одного понятия двух «далеко не иден-

тичных» точек зрения: точки зрения «наибольшего результата» (до-

хода) и ценения хозяйства как такового («хозяйского ценения» или

«сбережения сил и средств», по терминологии А. М. Мелких) — яв-

ляется логически неправильным. В действительной жизни эти точки

зрения соприкасаются и сопрягаются. Они соотнесены и в том

смысле, что «хозяйское ценение» не может устранить учета конеч-

ного «результата». Но как раз во имя определенности различений,

во имя расчленительного (в противоположность смесительному)

знания, «хозяйское ценение» должно быть отличаемо от точки зре-

ния «наибольшего результата» и рассматриваемо как самостоятель-

ный принцип... «Экономический принцип» и «хозяйское ценение»

не есть одно и то же. Мы берем на себя смелость утверждать это

также и в ответ на суждения А. М. Мелких.

Категории должны быть логически четкими, чтобы с ними

можно было успешно работать. Действительность же являет множе-

ство переходных форм. Существуют переходные формы и между

применением «экономического принципа» и «хозяйским ценени-

ем». Некоторые проявления «хозяйского ценения» могут быть воз-

ведены к «правильно понятому интересу» хозяина («Хозяин и хо-

зяйство»), Именно этим определяется реальная хозяйственно-

экономическая сила «доброго хозяина» как носителя «хозяйского

ценения», именно у него, по преимуществу, организация дела по-

коится «на хозяйственных началах, т.е. на началах прочности и

устойчивости всех его элементов...». Но как принцип, «хозяйское

ценение» так же не сводимо к «правильно понятому интересу», как,

скажем, не сводимы к нему нравственные идеалы христианства

(хотя в некоторых случаях следование этим идеалам также может

соответствовать «правильно понятому интересу»),

В психологии хозяйствующих субъектов, которых описывает

В. Ратенау в приводимых А. М. Мелких отрывках, есть элементы

«хозяйского ценения». Но В. Ратенау делает то, чего остерегается

автор «Хозяина и хозяйства», — считать «хозяйское ценение» при-

надлежностью «какой-либо определенной группы людей»; В. Рате-

нау изображает «хозяйское ценение» как принадлежность «круп-

ных деловых людей». Нам же кажется правильным признать, в

противовес этому, что существуют деловые люди, «крупные» по

своему действительному влиянию и мощи, которые суть не «хозяе-

ва», но «барышники».

В противоположность же тому, что говорит А. М. Мелких, «спеку-

лянты» и в бытовом, и в философско-экономическом смысле этого

слова должны быть «приняты в соображение» при построении уче-

ния о хозяйстве. Скрываться в этом случае за спиной «солидного»

торговца или предпринимателя, который «никогда не станет вкла-

дывать свои средства в операцию, хотя бы сулящую большие бары-

ши, но носящую кратковременный характер», было бы равнозначно

бегству от действительности, во всей ее полноте, или оптимистиче-

скому искажению действительности. Явление «спекуляции» заслу-

живает внимания теоретика. Оно есть относительно наиболее чи-

стое выражение «экономического принципа» — в том виде, в каком

он выдвинут «классической школой» и на котором, из соображений

методологических, настаиваем и мы. И если «экономический чело-

век» не всегда есть спекулянт «в бытовом смысле», то его основная

функция как «экономического человека» есть все же «спекуля-

ция» — в смысле соотнесения сопряжения наименьшей затраты с

наибольшей выручкой...

Но если нужно избегать всякого оттенка оптимистического

искажения действительности, то не нужно также сгущать краски.

А. М. Мелких неправильно понял мою мысль, когда мне приписы-

вает мнение, что «предприниматель» (как «экономический чело-

век») «лишь в виде исключения может быть в то же время... "хозяи-

ном"» (носителем «хозяйского ценения»). Как духовные сущности

и логические категории «предприниматель» и «хозяин» раздель-

ны, а в действительной жизни эти два качества нередко сочетают-

ся в одном лице; и, как сказано в статье «Хозяин и хозяйство» («Ев-

разийский временник»), «образ этот ("доброго хозяина"), чрез

самые разнообразные технические условия хозяйства и различ-

ные формы "производственных отношений", идет... ко многим и

многим "добрым хозяевам" современности в сельском хозяйстве,

промышленности и пр.». Возможность и факты соединения «пред-

принимателя» и «хозяина» в одном лице относятся также и к

строю капиталистическому, несмотря на духовное обнищание

244

ПЕТР НИКОЛАЕВИЧ САВИЦКИЙ

этой эпохи, ибо хозяйная стихия есть изначально вложенная в

человеческую природу. В научном смысле понятия «экономиче-

ского человека» и «доброго хозяина» нужны для установления ти-

пологии хозяйствующих субъектов. И напрасно А. М. Мелких по-

лагает, что задачи эти мы применяем исключительно к евразий-

ской хозяйственно-экономической среде. Мы очень хотели бы,

чтобы homo eurasicus, евразийский человек, был бы как можно

чаще и как можно больше «хозяином» — воплотителем положи-

тельных начал хозяйства; но мы вовсе не притязаем, чтобы это

качество было исключительным достоянием хозяйственно-

экономических деятелей России-Евразии; среди тех «тысяч, мил-

лионов, сотен миллионов примеров», о которых мы говорим,

имеются, конечно, представители самых различных народов и

разных исторических сред. Как духовная сущность и логическая

категория понятие «хозяйского ценения» общеприложимо. Кон-

кретное содержание этого ценения в различных случаях различ-

но, но является общей схема: ценение хозяйства как такового,

ценение (как самоцели) благосостояния работающих в хозяйстве

людей. Скажем более.- поскольку дело идет о хозяине-личности,

хозяйные начала нигде, быть может, и никогда не были так стес-

нены, так слабо выражены, как в современной России. Моральная

обстановка и жизненно-правовой уклад коммунистической Рос-

сии предельно враждебны идее и факту «доброго хозяина» в их

применении к личности; экономический деятель советской Рос-

сии, каковы бы ни были его личные данные, есть, по преимуще-

ству, «экономический человек», осуществитель голого «экономи-

ческого принципа». Но вне хозяйных начал, примененных также

и к личности, невозможна преуспевающая и устойчивая экономи-

ческая жизнь. И поэтому для русской хозяйственно-экономиче-

ской мысли (которая, всячески нужно подчеркнуть, все еще не ,

получила самостоятельного развития и нередко, на горе стране,

талдычит бестворческие шаблоны) очередной задачей является ;

утверждение, в той или иной форме, хозяйных начал как положи-

тельных начал хозяйства. Само собой разумеется, что эта поста-

новка задачи не дает России-Евразии никакой «монополии» на

эти начала. Тип «экономического человека» был установлен, по

преимуществу, английской политической экономией. Это отнюдь

К вопросу об экономической доктрине евразийства

259

не означало, что «экономический человек» есть какая-либо ис-

ключительная принадлежность Англии...

Перекладывая мысль А. М. Мелких на язык наших категорий, со-

гласимся, что «...история нашего (русского) крупного предпринима-

тельства, если ее изучать не по агитационной или псевдонаучной

литературе, дает богатый материал для зарисовки типа предприни-

мателя», в деятельности которого сказываются «хозяйные начала».

Мы идем далее. Одной из задач русской хозяйственно-экономиче-

ской исследовательской работы мы считаем составление словаря

русских хозяев, в котором были бы даны жизнеописания тех, кто

своей работой обосновал «благосостояние хозяйства», полноту его

«функционирования и развития» и довольство работающих в нем

людей, — жизнеописания тех, в чьей деятельности сказывались на-

чала «хозяйского ценения». Дело крупных «хозяев» — не меньшее

дело, чем дело государственных людей, полководцев, художников и

мыслителей. И дело это заслуживает монографических исследова-

ний и соответствующих сводок...

Полагаем, нас нельзя упрекнуть в недостаточно явственном ощу-

щении творческого значения хозяина-личности. Однако по поводу

того, что в порядке должного, в задачах насыщения хозяйственно-

экономической жизни хозяйными началами, мы считаем необхо-

димым сочетание в величинах, соразмерных друг другу, личного и

общественного начал и не отрицаем «целей социализма и комму-

низма, поскольку цели эти сводятся к поставлению наряду и над

атомистическим и некоторого общественного начала», А. М. Мел-

ких замечает: «Это преображение коммунизма представляется такой

уступкой ему, которая граничит с его признанием». С приведенны-

ми словами интересно сопоставить замечание другого критика

(Г. Гурвич

101

, газета «Дни», №796): «Г-н Савицкий допускает "в из-

вестных и реально возможных пределах" воздействие "хозяина-

общества"». Однако все это пустые слова для отвода глаз. На деле

оказывается, что... «прославленный хозяин все же есть частный соб-

ственник и предприниматель, и филологические упражнения

-на Савицкого относительно слова "хозяин" не простая словес-

ность, а имеют вполне р'еальную и весьма односложную тенден-

цию». Так где же правда? К чему сводится хозяйнодержавие — к

признанию коммунизма или к апологии частной собственности и

244

ПЕТР НИКОЛАЕВИЧ САВИЦКИЙ

«личного произвола» в хозяйстве (выражение того же г-на Гурви-

ча)? В том то и заключается дело, что хозяйнодержавие не сводимо

ни к одной, ни к другой формуле — и есть нечто третье.

Нам представляется, что А. М. Мелких потому сближает хозяйно-

державие с коммунизмом, что сам он, А. М. Мелких, недостаточно

явственно ощущает реальность зла в хозяйственно-экономическом

мире. Но ощущать реальность хозяйственно-экономического зла

еще не значит впадать в коммунизм. Грандиозное изображение и

обличение хозяйственно-экономического зла мы находим в творе-

ниях отцов Церкви первых веков нашей эры. Даваемые ими изобра-

жения и обличения, вместе с теми чертами добра, с которыми

св. отцы входят в хозяйственную область, будучи сопоставлены во-

едино, составляют обширную систему учения о хозяйстве, наиболее

обширную из всех, которые нам известны, за исключением романо-

германской доктрины последних веков. Св. отцы многосторонне

продумали хозяйственно-экономические проблемы, многое увиде-

ли и многое определили. Но учение их проникнуто, конечно, иным

духом, не тем, которым проникнута романо-германская доктрина в

ее целом... «Понимай также относительно богатых и стяжателей:

они... разбойники, караулящие при дорогах, грабящие добро путни-

ков; в своих кладовых, словно в пещерах и ямах, они зарывают

чужое имущество» (Иоанн Златоуст

102

). «Не говори: я трачу свое

имущество и на свои средства роскошествую. Не на свои, а на

чужие... чужое становится твоим, если ты употребляешь его на дру-

гих; если же ты широко тратишь на самого себя, то твое становится

чужим» (он же). «Какое противоречие в словах! Имущество называ-

ют добром те, которые пользуются им исключительно для злых дел»

(Киприан

103

). «Если ты господин над золотом, ты делаешь из него

то, что хорошо; если раб, оно делает из тебя то, что дурно» (Авгу-

стин

104

). «Это прилагается и придается как материал и орудия для

хорошего употребления умеющим пользоваться орудием... Такое же

орудие есть и богатство. Ибо оно возникло для того, чтобы служить,

а не царить» (Климент Александрийский

105

). «Того же, кто процве-

тает в богатстве... хорошо употребляя то, что имеет, следует любить

и почитать как владеющего общими орудиями для жизни, если он

пользуется ими правильным образом, как то: щедр в денежной по-

мощи нуждающимся, самолично ухаживает за недужными, весь же

К вопросу об экономической доктрине евразийства

260

остальной избыток считает принадлежащим ему не более, нежели

любому из нуждающихся» (Василий Великий

106

). «Всякая собствен-

ность существует ради потребления» (Климент Александрийский).

Для св. отцов главным основанием к сохранению личной соб-

ственности являлось то соображение, что утверждение добра в

хозяйственно-экономическом мире должно быть результатом лич-

ного нравственного подвига, а не внешнего принуждения. Мы, со-

временные, в пользу введения собственности можем выдвинуть ар-

гумент целесообразности. Личная собственность целесообразна,

ибо она означает лучшее хозяйствование, каковым является хозяй-

ствование за свой счет, в отличие от хозяйствования за чужой счет

и за счет казенный, которые господствуют там, где нет личной соб-

ственности. Но нужно с полной силой подчеркнуть, что бывают

случаи и существуют отрасли, где путем затраты энергий соответ-

ствующей величины также и хозяйствование «за казенный счет»

можно сделать годным хозяйствованием. Положительное значение

государственной (или «национальной») собственности повышается

тем качеством «хозяина-общества» (становящегося на место

«хозяина-личности»), которое не упомянул А. М. Мелких, воспроиз-

водя характеристику «хозяина-общества», данную в «Хозяине и хо-

зяйстве»: «Хозяин-общество поддается тому, чтобы хозяйское цене-

ние было ему формально «задано»; можно сказать даже, что в неко-

торых случаях хозяин-общество и возникает именно для того,

чтобы быть носителем хозяйского ценения...»

Нужно не только фактически принять, но также идеологически

утвердить государственное вмешательство и контроль в договоре о

найме, государственную собственность на землю и предприятия; но

при таком учреждении учесть и то, что было бы нелепо весь диапа-

зон правовых форм свести к одной государственной собственно-

сти. В отношении земельного строя и строя промышленного, суще-

ствующего в советской России, евразийцы, исходя из существующе-

го, являются сторонниками расширения подбора применяемых

правовых форм. Необходимо, чтобы наряду с государственной су-

ществовала также личная собственность на землю и предприятия...

Можно сказать, пожалуй, что излагаемая концепция знаменует

собой исхождение из того хозяйственно-экономического строя,

который создался в России при коммунистической власти; но это

358

ПЕТР НИКОЛАЕВИЧ САВИЦКИЙ

136

не есть «такая уступка коммунизму, которая граничит с его призна-

нием». Наоборот, это замысел преодоления коммунизма при сохра-

нении из существующего того, что правильно и необходимо, или,

вернее, того, что может стать правильным и необходимым, если его

поставить в иной, внекоммунистический контакт. В частности же,

концепция хозяйнодержавия многосторонне и по существу утверж-

дает лично-хозяйственный принцип, который в коммунистической

теории не признается вовсе, а на деле допускается коммунистами в

порядке вынужденной и крайней уступки.

ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ ОБЗОР РОССИИ-ЕВРАЗИИ

Еигораеа поп citantur

Евразия цельна. И потому нет России «Европейской» и «Азиат-

ской», ибо земли, обычно так именуемые, суть одинаково евразий-

ские земли... Урал («земной пояс» старых географов) делит Россию

на Доуральскую (к западу) и Зауральскую (к востоку). Ведем счет от

исторической колыбели русского племени, от собирающего цен-

тра, который объединил Евразию именно в виде России*.

Скажут: изменение терминологии — пустое занятие. Нет, не пу-

стое: сохранение названий России «Европейской» и «Азиатской» не

согласуемо с пониманием России (вместе с прилегающими к ней

странами) как особого и целостного географического мира. А такое

понимание сопряжено с восприятием российского мира как осо-

бого исторического мира, как мира целостной евразийской культу-

ры, во всем разнообразии ее отраслей. Через посредство этих усло-

вий изменение терминологии вкоренено в основные проблемы са-

мосознания и самопознания евразийских народов...

По географическим признакам в основном массиве земель Ста-

рого Света выделен особый географический мир — мир евразий-

ский, в границах своих совпадающий (приблизительно) с полити-

ческими пределами России (а ныне — СССР). Тем самым русский

термин «Западная Европа» теряет обоснование. В русской термино-

логии под «Западной Европой» понималась совокупность стран, ле-

жащих к западу от западных границ России, т. е. совокупность «за-

падной» и «средней» Европы, согласно европейским обозначениям.

В понимании евразийцев, прежняя «Восточная Европа» есть часть

Евразии, а вовсе не Европы, и поэтому прежние «западная» и «сред-

няя» Европа исчерпывают собой пространство Европы (как запад-

* Впрочем, русские частицы «до» и «за» не равнозначны, например, латин-

ским cis и trans, в смысле: по сю и по ту сторону. Обозначения Доуральской и

Зауральской России, в указанном их приурочении, можно сохранить, ведя счет

от стран к востоку от Урала: и в этом случае можно говорить, что часть России

лежит еще до Урала, в смысле «по ту сторону», часть — уже за Уралом, в значе-

нии «по сю сторону».

268

ПЕТР НИКОЛАЕВИЧ САВИЦКИЙ

ной окраины Старого Света); и там, где раньше, в русской термино-

логии, говорилось о «Западной Европе», — можно и должно гово-

рить просто о Европе. Нужно заметить, что такое определение

Европы издавна присутствует в русском сознании; возьмем первый

приходящий на память пример:

Природой здесь нам суждено

В Европу прорубить окно.

(«Медный всадник», 1833)

Эта формулировка, данная около столетия назад, имеет дело

именно с упомянутым определением Европы; Россия здесь не Евро-

па: иначе нечего было б прорубать в нее «окно»...

Следует указать на возможность еще одного терминологическо-

го смешения, и притом противоположного направления, а именно

отождествления Евразии с Азией; между тем как срединный геогра-

фический мир Евразии отличен от географического мира Европы,

так отличен он и от мира Азии... При различении нескольких гео-

графических миров на одном сплошном сухопутном пространстве

вообще невозможно провести раз и навсегда точные географиче-

ские границы; и, конечно, граница политическая (в данном случае

России и СССР) передает весьма несовершенно очертания Евразии

как особого географического мира; важно определить бесспорные

средоточия, основные пятна различаемых миров; в евразийском

понимании, бесспорной Азией является система восточных, юго-

восточных и южных периферий Старого Света: Японии, застенного

Китая, Индокитая, Загималайской и Загиндукушской Индии, Ирана

(хотя бы в пределах нынешней Персии) и всей так называемой «Пе-

редней Азии». И если евразийцы «окну в Европу» противопоставля-

ют «упор на Азию», это не дает оснований, в чисто географическом

смысле, отождествлять срединный мир Евразии, имеющий сре-

доточие в трех низменностях-равнинах (Беломорско-Кавказской,

Западно-Сибирской и Туркестанской), с периферическими обла-

стями Азии...

Азия, Евразия и Европа в указанном понимании — суть именно

«географические миры», пространства, поддающиеся реальной гео-

графической характеристике по нескольким признакам одновре-

Геогра* •фический обзор России-Евразии

265

менно. От понятия «географический мир» нужно отличать понятие

«часть света». В определении последнего основой деления полагаем

исключительно «граничные очертания воды и суши», т. е. проводим

«однопризнаковое»деление, и притом «искусственное», так как «вод-

ным пространством разделяются весьма часто такие части суши,

которые составляют по всем естественным признакам одно физи-

ческое целое, и, наоборот, части совершенно разнородные часто

спаиваются материкового непрерывностью» (Н. Я. Данилевский

107

Азия, Евразия и Европа, в нашем определении, составляют одну

«часть света». Этой части света в русской терминологии приличе-

ствует, по нашему мнению, имя Ойкумены. Это греческое слово,

означающее «вселенную», латинский orbis terrarum, доныне не

имело применения в русской терминологии. Ныне им можно обо-

значить «вселенную» русской истории, тот материковый массив, на

котором развертывалась и развертывается русская история, основ-

ной континентальный массив Старого Света, который в то же

время, в определенном смысле, есть «Монголосфера», область, в

свое время на девять десятых объединенная монгольской державой

XIII-XV веков (по территориальному протяжению величайшей дер-

жавой, известной истории). Россия новых веков родилась в лоне и

стала наследницей монгольской державы; и между прочим, также и

в этом смысле основной континентальный массив Старого Света

есть географическая ее «Ойкумена»*.

Рассматривая идейные истоки русской государственности, го-

ворят обыкновенно о византийском наследстве. И применительно

к духовно-культурной области такое утверждение является вполне

обоснованным. В геополитическом отношении дело обстоит

иначе. К областям, составлявшим геополитическую сферу Визан-

тии, являвшимся ее владениями, русское расширение приблизи-

лось к концу XVIII века (Крым, соответствующие части Кавказа);

но и тогда области эти явились периферичными для России, как в

свое время были «периферичны» для Византийской империи. Эта

периферичность неизбежно останется в силе также и в том слу-

чае, если окажутся вовлеченными в государственную орбиту

* Термины «материк» и «континент» научному уточнению не подвергаем и

прилагаем равно к «географическому миру» и «части света».

268 ПЕТР НИКОЛАЕВИЧ САВИЦКИЙ

России-Евразии бывшие основные средоточия Византийской им-

перии. Для геополитического бытия России-Евразии географиче-

ская сфера Византии есть сторонняя сфера. Наоборот, в геополи-

тическую сферу монгольской державы Россия-Евразия погружена

в исключительной степени; геополитическая плоть России-

Евразии в значительной мере есть географическая плоть монголь-

ской державы. В геополитической отрасли уместно говорить о

монгольском наследстве...*

Россия-Евразия есть обособленное и целостное «месторазви-

тие». Таков основной вывод географического и исторического ис-

следования.

Что же такое есть «месторазвитие»? Подойдем к этому понятию

от ряда ему подобных:

месторождение полезных ископаемых;

местоформование почв;

местопроизрастание растительных сообществ;

местообитание животных сообществ;

месторазвитие человеческих обществ.

Этот ряд указывает на сходные моменты в весьма различных яв-

лениях неорганического и органического мира; тем самым уста-

новление этого ряда служит задаче «связи наук». Чтобы прибли-

зиться, в пределах скромных человеческих возможностей, к цель-

ному пониманию мира, нужно приводить в соприкосновение

данные различных наук. Такое соприкосновение расширяет рамки

открывающейся перед нами картины; оно способствует также точ-

ности словоупотребления, ставя понятия одной науки рядом с по-

нятиями другой и тем побуждая к разграничению понятий. В рус-

ской науке термины «местопроизрастание», «местообитание» до

сих пор употреблялись беспорядочно; исследователи говорят по-

стоянно о «местообитании» растений. Стоит наметить ряд, подоб-

ный приведенному выше, и станет ясна необходимость уточнить

* Монгольская держава зародилась в областях, лежащих на стыке лесной,

степной и пустынной зон: в Забайкалье и нынешней «внешней Монголии».

Евразию в виде России русский собирательный центр объединил, действуя из

лесу.

Геогра* •фический обзор России-Евразии

267

значение терминов. Понятие «местоформования» почв и «место-

развития» обществ приходится создавать наново, по образцу по-

нятий, имеющихся, с одной стороны, в минералогии-геологии, с

другой стороны, в ботанике-зоологии. Явления же, охваченные по-

нятиями «местоформования» почв и «месторазвития» обществ,

давно знакомы ученым...*

Как одна из концепций, обращенных к социально-историческо-

му миру, допустимо и необходимо восприятие отдельных его ча-

стей как «общежитий... широкого порядка», построяемых на основе

«генетических вековечных связей» между растительными, живот-

ными и минеральными царствами, с одной стороны, человеком, его

бытом и даже духовным миром — с другой». В «общежитиях» этих

элементы «взаимно приспособлены друг к другу и... находятся под

влиянием внешней среды, под властью земли и неба», и в свою оче-

редь влияют на внешнюю среду. «Взаимное приспособление живых

существ друг к другу... в тесной связи с внешними географическими

условиями, создает... свой порядок, свою гармонию, свою устойчи-

вость...». «Такое широкое общежитие живых существ, взаимно при-

способленных друг к другу и к окружающей среде» и ее к себе при-

способивших, понимается нами под выдвигаемой в этих строках

категорией «месторазвития»". — Социально-историческая среда

и ее территория «должны слиться для нас в единое целое, в гео-

графический индивидуум или ландшафт». Не только, конечно,

социально-историческая среда без территории немыслима, в чисто

внешнем смысле этого слова, но действительно, не зная свойств

территории, совершенно немыслимо хоть сколько-нибудь понять

явления того или иного состава, особенностей и «образа жизни»

социально-исторической среды...

Можно привести целую бездну примеров, которые показали бы

всю бесплодность обобщения данных исторического опыта, если

Нам известны случаи применения к почвам (в русской терминологии)

термина «местообитание». Это словоупотребление кажется нам еще менее

Удачным, чем то, которое говорит о «местообитании» растений: согласно обо-

значениям, принятым в современном почвоведении, почвы не «обитают», но

«формуются»... „

** Здесь и в дальнейшем пользуемся выражениями В. В. Докучаева и Г. Ф. Мо-

розова. Ответственность за применение их мыслей к понятию «месторазвития»

остается на авторе этих строк.

268

ПЕТР НИКОЛАЕВИЧ САВИЦКИЙ

не принимать во внимание географических начал, игнорировать

принцип порайонное™ и вообще обусловленности социально-

исторических явлений той совокупностью обстояний, которую

охватываем понятием «месторазвития»... «Необходим синтез». Необ-

ходимо умение сразу смотреть на социально-историческую среду

и на занятую ею территорию.

Россия-Евразия есть «месторазвитие», «единое целое», «геогра-

фический индивидуум» — одновременно географический, этниче-

ский, хозяйственный, исторический и т.д. и т.п. «ландшафт»...

Будь лик земли хаотичен, не будь в его строении закономерно-

сти, нельзя было бы, конечно, думать, что установление категории

«месторазвития» даст когда-нибудь ясные и полезные результаты.

Но в действительности дело обстоит иначе — геологическое устрой-

ство, гидрологические особенности, качества почвы и характер

растительности находятся во взаимной закономерной связи, а

также в связи с климатом и с морфологическими особенностями

данного лика земли*. Социально-исторические среды можно раз-

личать по «типам развития»; в то же время в силу закономерностей,

присущих строению земного лика, можно устанавливать типы гео-

графической обстановки, к которой приурочено это развитие; и

так как развитие это в протекании своем связано с географической

обстановкой, то совокупность условий определяет возможность

устанавливать типы месторазвитий.

Каждая, хотя бы небольшая, человеческая среда находится,

строго говоря, в своей и неповторимой географической обстанов-

ке. Каждый двор, каждая деревня есть «месторазвитие». Подобные

меньшие месторазвития объединяются и сливаются в «местораз-

вития» большие. Возникает многочленный ряд месторазвитий.

Например, евразийская степь есть «месторазвитие»; большее «мес-

торазвитие» в отношении к составляющим ее «месторазвити-

ям» — естественным областям; меньшее «месторазвитие» в отно-

шении всей России-Евразии. Россия-Евразия, как большее «место-

развитие», не ограничивается степью, но сочетает степь с зоной

* Геология — учение о горных породах, слагающих земной лик. Гидрологи-

ческие особенности — особенности в распределении и циркуляции вод, т.е. так

называемого «водного режима». Морфология — учение о формах; в частности,

геоморфология — учение о формах поверхности.

Геогра*

•фический обзор России-Евразии

269

лесной, пустынной, тундровой, подразумевает взаимодействие их "

всех с обрамляющими Евразию странами, отмечена определенны-

ми общими признаками. Следующий этап: земной шар, как место-

развитие человеческого рода; конечно, и это реальное «местораз-

витие»; и, однако, между этим понятием и определением, как «мес-

торазвития», России-Евразии — большая принципиальная раз-

ница. Мы знаем другие месторазвития, соразмерные России-Евра-

зии (например, «месторазвитие» Европы); но мы не знаем иных

месторазвитий, помимо земного шара... Общее понятие оказыва-

ется помещенным в иной плоскости идей, не той, где находится

идея месторазвития России-Евразии и другие, соразмерные ей и

ей подчиненные...

С введением в обществоведение понятия «месторазвития» введен

тем самым в истинном смысле слова географический элемент'.

Всячески хотим подчеркнуть, что понятие месторазвития устанавливает

«связи явлений» и что вопрос о направлении и природе причинных зависимо-

стей с этой точки зрения не является существенным. Понятие «месторазвития»

останется в силе, будем ли мы считать, что географическая обстановка одно-

сторонне влияет на социально-историческую среду или, наоборот, что эта по-

следняя односторонне создает внешнюю обстановку; или же будем признавать

наличие процессов обоих родов. Мы считаем, что научной является только эта

последняя концепция. По нашему мнению, процесс, связывающий социально-

историческую среду с географической обстановкой, есть процесс двусторон-

ний. Убеждение это мы выразили в тексте. Однако в принципе основное содер-

жание понятия «месторазвитие» не должно зависеть и не зависит от этого

убеждения. Активное отношение социально-исторической среды к внешней об-

становке выражают в форме утверждения, что среда «выбирает» для себя обста-

новку; философы истории и этнологи нередко говорят о «выборе» определен-

ным народом среды местожительства. Так, например, Н. Я. Марр

1 8

(Племенной

состав населения Кавказа. Петроград, 1920) упоминает «о выборе на Кавказе ме-

стожительства в приморской области одной группой иммигрировавших сюда

яфетических народов». Также и эта концепция умещается в рамках и согласуема

с концепцией «месторазвития». Если социально-историческая среда и «выбира-

ет» для себя внешнюю обстановку, вступив в нее, вместе с ней она составляет

«географический индивидуум». Категория месторазвития, повторяем, нейтраль-

на в отношении к возможным метафизически-научным разногласиям о том, что

логически и причинно-следственно обладает первенством, социально-

историческая среда или географическая обстановка... И в том и в другом случае

социально-историческая среда и ее территория «должны слиться для нас в еди-

ное целое, в географический индивидуум или ландшафт». И в том и в другом

случае необходимо умение сразу смотреть на социально-историческую среду и

на занятую ею территорию...

268

ПЕТР НИКОЛАЕВИЧ САВИЦКИЙ

Исследования историков-археологов устанавливают, например,

что <<в античное время вся территория от берегов Черного моря и

на восток через Волгу, Каспий и Урал, по всей южной Сибири,

вплоть... до Китая на востоке и до Иранского плоскогорья на западе,

была занята племенами — представителями родственных между

собой культур, для которых мы пока не имеем другого общего

имени, кроме названия скифосибирских культур... Общность этих

культур, резко отличающихся, если их взять вместе, от всех осталь-

ных известных нам культур, есть совершенно определенный и чрез-

вычайно важный в истории человечества факт. Это особый, само-

стоятельный культурный мир» (Г. И. Боровка

109

). Вывод этот являет-

ся результатом многообразных историко-археологических изу-

чений не одного только автора цитированных слов, но и ряда

других исследователей. Если нанести на карту границы распростра-

нения этого культурного мира, то окажется, что пределы его совпа-

дают с пределами пустынно-степной области, занимающей сред-

нюю часть основного материка Старого Света и тянущейся непре-

рывной полосой от нынешней Восточной Галиции до нынешней

«китайской стены». Для историков-археологов давно уж была ясна

историко-географическая целостность этой области, и еще до на-

чала мировой войны (когда нынешнего евразийства не существова-

ло) эту пустынно-степную полосу иногда называли «евразийской».

И действительно, совпадение границ особого культурного мира и

особой географической области не могло быть случайным. Евра-

зийская пустыня-степь, лежащая к северу от иранско-тибетских на-

горий, была «месторазвитием» упомянутой культуры. И замечатель-

но, что общие черты этой культуры проявлялись в разных местах

названного «месторазвития» и в разные эпохи, независимо от общ-

ности происхождения, от «генетической близости» народов, являв-

шихся носителями культуры. Причерноморские скифы (описанные

Геродотом) по происхождению были родственниками персов.

Историки указывают на существенные отличия культурно-

государственного уклада скифов от уклада персидского. Державу

скифов «надо представлять себе организованной в типе поздней-

шего Хазарского царства или татарской Золотой Орды» (М. И. Ро-

стовцев

110

). Иначе говоря, отличаясь от державы персов, она пред-

восхищала уклад татарских и монгольских народов, генетически

Геогра* •фический обзор России-Евразии

271

далеких арийцам-скифам, но связанных с тем же «месторазвитием».'

Начало <•месторазвития» преобладает здесь над началом «гене-

тической близости»... <...>

VII

Порукой тому, что отмечаемые черты обособленности и целост-

ности Евразии имеют не только географическое, но также истори-

ческое значение, служит русская историософия. В вековом разви-

тии, независимо от тех или иных географических определений

(которые, кстати сказать, выдвинуты позже, чем создались соответ-

ствующие историософские формулы), она пришла к определению

России как особого исторического мира:

1) «Запад и Россия стоят друг против друга, лицом к лицу! Увле-

чет ли нас он в своем всемирном стремлении? Усвоит ли себе? Пой-

дем ли мы на придачу к его образованию? Составим ли какое-то

лишнее дополнение к его истории? Или устоим в своей самобыт-

ности? Образуем ли мир особый, по началам своим, а не тем же ев-

ропейским? Вынесем ли из Европы шестую часть мира... зерно буду-

щему развитию человечества?» (С. П. Шевырев

111

,1841).

2) «Все серьезные люди убедились, что недостаточно идти на

буксире за Европой, что в России есть нечто свое, особенное, что

необходимо понять и изучить в истории и в настоящем положении

дел» (А.И.Герцен

112

,1850).

3) «Россия — не просто государство; Россия, взятая во всецело-

сти со всеми своими азиатскими владениями, это — целый мир осо-

бой жизни, особый государственный мир» (К. Н. Леонтьев, 1882).

Подобные выдержки можно приводить десятками. Вся область

русской историософии дает к тому богатый материал... Не может

быть случайным совпадение географического и историософского

выводов, возникших независимо друг от друга: Россия как особый

географический и Россия как особый исторический мир*. Этим со-

впадением в чрезвычайной мере обосновывается категория «место-

развития», стяжение воедино географических и исторических

* Характеристику России как географически своеобразного мира можно и

нужно сомкнуть с указаниями на прошлые и современные своеобразия русской

жизни, заключающимися в работах евразийцев.