Рычков А.В. История науки

Подождите немного. Документ загружается.

развертывается борьба партий, прогрессирует право, вводятся письменные

законы, складываются гармоничные отношения между обществом и личностью

свободнорожденного грека. К руководству поднимаются новые социальные

слои, устанавливаются контакты с высококультурными соседями. Важным

было также отсутствие у греков касты жрецов, монополизировавшей

интеллектуально-духовные функции общества, консервировавшей традицион-

ную культуру.

Указанные особенности греческой культуры отразились в своеобразии

структур, ориентации, преобладающих способов мышления греков.

Важнейшим результатом явилась направленность греческой мысли на

самостоятельное, объективное рассмотрение природы как реальности,

независимой от политических интересов и моральных норм. Греческую мысль

отличали стремление к точному познанию действительности, доказательству,

критический дух и смелость выводов. Все это в значительной степени

объясняет независимость греческой науки и философии от мифологии, из недр

которой они вышли. Процесс отделения объективных эмпирических знаний о

мире от их мифологической оболочки, давно получивший в науке название «от

мифа к логосу», или более развернуто, «от мифологических представлений к

теоретическому мышлению» – это процесс становления науки.

Миф – многослойное и полифункциональное образование. Это

обобщенное отражение действительности в фантастическом виде тех или

других одушевленных существ. Он резко отличается от понятийного

мышления, современного мировоззрения тем, что всегда принимается за

правду, как бы ни был неправдоподобен. Мир мифа одновременно связывает

человека с двумя мирами – реальным и сакральным (божественным),

отчужденным от обыденного мира. Он – одновременно наглядный, чувственно-

данный и волшебный, чудесный; индивидуально-чувственный и обобщенный;

очевидно-достоверный и сверхъестественный. Главная его функция –

регуляция общественной жизни во всем ее многообразии, и он выступает здесь

как сама жизнь, где сливаются воедино производственные, социальные,

идеологические и даже физиологические аспекты. Иначе говоря, мифология –

это форма практически-духовного освоения мира. Она преодолевает, подчиняет

и преобразует силы природы в воображении и при помощи воображения. В

силу этого мифология никуда не исчезла, а продолжает существовать и сегодня

в различных формах. Тем не менее, миф развивается, уступая свои позиции

иным формам общественного сознания, прежде всего, философии и науке.

Там, где наука основывается на необходимых и всеобщих связях и

отношениях действительности, мифологическое мышление опирается на

случайные ассоциации, приобретающие устойчивость лишь при соотнесении с

реальным опытом, что иногда дает блестящие результаты. Тем не менее, нужно

не противопоставлять магию и науку, а видеть в них два параллельных способа

познания мира.

2.3. Первые научные программы античности

Итак, мы с полным основанием можем говорить о появлении науки

именно в Древней Греции. Проходило это в форме научных программ.

Первой научной программой стала математическая программа,

представленная Пифагором и позднее развитая Платоном. В ее основе, как и в

основе других античных программ, лежит представление о том, что Космос –

это упорядоченное выражение целого ряда первоначальных сущностей,

которые можно постигать по-разному. Пифагор нашел эти сущности в числах и

представил в качестве первоосновы мира. При этом числа вовсе не являются

теми кирпичиками мироздания, из которых состоят все вещи. Вещи не равны

числам, а подобны им, основаны на количественных отношениях

действительности, являющихся подлинно фундаментальными. Картина мира,

представленная пифагорейцами, поражала своей гармонией – протяженный мир

тел, подчиненный законам геометрии, движение небесных тел по

математическим законам.

Следующий шаг в направлении формирования этой программы сделали

софисты и элеаты, впервые поставившие проблемы человеческого познания, а

также разработавшие теорию доказательств. Они заявили, что ум человека – это

не просто зеркало, пассивно отражающее природу, он накладывает свой

отпечаток на мир, активно формируя его картину.

Свое завершение математическая программа получила в философии

Платона, который нарисовал грандиозную картину истинного мира – мира

идей, представляющего собой иерархически упорядоченную структуру. Мир

вещей, в котором мы живем, возникает, подражая миру идей, из мертвой,

косной материи, творцом всего является Бог-демиург (творец, создатель). При

этом созидание им мира идет на основе математических закономерностей,

которые Платон и пытался вычленить, тем самым математизируя физику. В

Новое время именно по этому пути пойдет наука. Но это будет осуществляться

уже на новом, более высоком уровне знаний о природе. А пока – платоновская

физика представляет собой набор умозрительных рассуждений о связи

строения вещества с геометрическими фигурами (огонь, как самое подвижное и

«острое», состоит из пирамид; воздух – из восьмигранников, вода – из

двадцатигранников и т.д.).

Можно выделить основные позиции этой научной программы, ставшей

такой важной в Новое время после появления математизированной науки. Эта

программа заложила основы развития естествознания, опираясь не на

материальные структуры вещества, а на числовые закономерности, на законы

бытия. Согласно этой программе:

1. Мир – это упорядоченный Космос, чей порядок сродни порядку внутри

человеческого разума. Следовательно, возможен рациональный анализ

эмпирического мира.

2. Упорядоченность Космоса является следствием существования некоего

всепроникающего разума, наделившего природу назначением и целью. В силу

родства разумов (надмирового и человеческого), он доступен

непосредственному восприятию человека, который должен для этого развить

соответствующие способности, сосредоточив свои силы.

3. Умственный анализ обнаруживает за видимым миром некий

вневременной порядок, сущность нашего мира – количественные отношения

действительности.

4. Познание сущности мира требует от человека сознательного развития

его познавательных способностей – разума, интуиции, опыта, оценки, памяти,

нравственности (ибо познание конечных причин бытия – глубочайшая

потребность не только ума, но и души). Итогом познания становится духовное

освобождение человека.

Второй научной программой античности, оказавшей громадное влияние на

все последующее развитие науки, стал атомизм. Он стал итогом развития

греческой философской традиции, синтезом целого ряда ее тенденций и

идейных установок. Своими корнями он уходит в ионийскую физику,

пифагореизм, философию элеатов. Проблемы бытия и небытия (пустоты),

существования и возникновения, множества и числа, делимости и качества –

все эти проблемы, затронутые предыдущими школами, нашли свое отражение в

системе атомизма. Основателями его стали Левкипп и Демокрит.

На первый взгляд, учение атомизма предельно просто. Начала всего

сущего – это неделимые частицы-атомы и пустота. Ничто не возникает из

несуществующего и не уходит в небытие. Возникновение вещей есть

соединение атомов, а уничтожение – распадение на части, в пределе – на

атомы. Причиной возникновения является вихрь, собирающий атомы вместе.

Атомизм является физической программой, так как наука, по Демокриту,

должна объяснить явления физического мира. Объяснение понимается как

указание на механические причины всех возможных изменений в природе –

движение атомов. Более глубоких причин, принадлежащих какой-то

реальности, не доступной обычному восприятию, нет. Причины естественных

явлений безличны и имеют физическую природу, их следует искать в земном

мире. Познание мира идет путем сочетания чувственного опыта и его

рационального преобразования.

Это была первая в истории мысли программа, основанная на

методологическом требовании объяснения целого как суммы отдельных

составляющих его частей. Именно так были построены не только физические,

но многие психологические и социологические теории Нового времени. По

сути дела, это означало появление механистического метода, требовавшего

объяснять сущность природных процессов механическим соединением

индивидуумов.

Программа Аристотеля стала третьей научной программой античности.

Она возникла на переломе эпох. С одной стороны, она еще близка к античной

классике с ее стремлением к целостному философскому осмыслению

действительности (при этом она пытается найти компромисс между двумя

предыдущими программами). С другой, в ней отчетливо проявляются

эллинистические тенденции к выделению отдельных направлений

исследования в относительно самостоятельные науки, со своими предметом и

методом.

Пытаясь найти третий путь, возражая и Демокриту, и Платону с

Пифагором, Аристотель отказывается признать существование идей или

математических объектов, существующих независимо от вещей. Но не

устраивает его и демокритовское появление вещей из атомов. Пытаясь снять

это противоречие, Аристотель предлагает четыре причины бытия: формальную,

материальную, действующую и целевую. В его «Метафизике» воссоздается мир

как целостное, естественно возникшее образование, имеющее причины в себе

самом. Это образование предстает перед нами в виде двойственного мира,

имеющего неизменную основу, но проявляющегося через подвижную

эмпирическую видимость. Предметом науки должны стать вещи

умопостигаемые, не подвластные сиюминутным изменениям. Заслугой

Аристотеля является и написание его знаменитого «Органона» – трактата по

логике, поставившего науку на прочный фундамент логически обоснованного

мышления с использованием понятийно-категориального аппарата. Кроме того,

Аристотель систематизировал накопленные к этому времени научные знания.

Таковы три основные научные программы античного мира, заложившие

основы науки вообще. Все дальнейшее развитие науки по сути было развитием

и преобразованием этих научных программ. Это еще не наука в современном

смысле слова: еще нет понятия универсального природного закона; еще

невозможно применение математики в рамках физики – это разные науки,

между которыми нет точек соприкосновения; еще нет эксперимента как

искусственного воспроизведения природных явлений, при котором

устраняются побочные и несущественные эффекты и который имеет своей

целью подтвердить или опровергнуть то или иное теоретическое

предположение. Естествознание греков было абстрактно-объяснительным,

лишенным деятельного, созидательного компонента.

Тем не менее, только то стечение социокультурных

обстоятельств, которое реализовалось в античной Греции,

смогло обеспечить условия для возникновения науки. Здесь

оформились такие свойства науки, как интерсубъективность,

идеальное моделирование действительности,

надличностность, субстанциональность, что позволяет

говорить о появлении там науки как особого типа отношения к

реальности.

2.4. Периодизация истории науки в Древней Греции

Первый период – период ранней греческой науки, получивший у древних

авторов наименование науки «о природе». Эта «наука» была нерасчлененной,

спекулятивной дисциплиной, основной проблемой которой была проблема

происхождения и устройства мира, рассматривавшегося как единое целое. До

конца V в. до н.э. «наука» была неотделима от философии. Высшей точкой

развития и, в то же время, завершающей стадией науки «о природе» была

всеобъемлющая научно-философская система Аристотеля.

Второй период – эллинистические науки. Это период дифференциации

наук. Процесс дисциплинарного дробления «единой науки» начался еще в V в.

до н.э., когда одновременно с разработкой метода дедукции произошло

обособление математики. Работами Евдокса было положено начало научной

астрономии. В трудах Аристотеля и его учеников уже можно усмотреть

появление логики, зоологии, эмбриологии, психологии, ботаники, минералогии,

географии, музыкальной акустики, не считая гуманитарных дисциплин, таких

как этика, поэтика и другие, которые никогда не были частью науки «о

природе». Позже приобретают самостоятельное значение новые дисциплины –

геометрическая оптика (в частности, катоптрика, т.е. наука о зеркалах),

механика (статика и ее приложения), гидростатика. Расцвет эллинистической

науки был одной из форм расцвета эллинистической культуры в целом и

обусловлен творческими достижениями таких великих ученых, как Евклид,

Архимед, Эратосфен, Аполлоний Пергский, Гиппарх и др. Именно тогда, в III–

II вв. до н.э., античная наука по своему духу и своим устремлениям ближе всего

подошла к науке Нового времени. В указанный период появились первые

образовательные и научные учреждения – Академия Платона, которая

признается в исследовательской литературе родоначальником университетов

более позднего времени, и Ликей (или Лицей) Аристотеля, считающийся

прообразом будущих научно-исследовательских учреждений.

Третий период – период постепенного упадка античной науки. Хотя к

этому времени относятся работы Птолемея, Диогена, Галена и др., но все же в

первые века нашей эры наблюдается усиление регрессивных тенденций,

связанных с ростом иррационализма, появлением оккультных дисциплин,

возрождением попыток синкретичного объединения науки и философии.

Главное было в другом: на сцену истории вышло рациональное научное

мышление. Именно оно стало главной пружиной, обеспечивающей развитие

античной культуры. В античности всегда существовали два культурных начала:

религиозно-мифологические представления, соответствующие культуре

древних царств, и философско-научные (в античном понимании философии и

науки). Но роль второго начала была ведущей и постоянно возрастала, именно

под влиянием крепнущих и усложняющихся философско-научных

представлений происходило переосмысление не только религиозно-

мифологических, но и всех прочих представлений в сфере античного

«производства», искусства, быта.

Контрольные вопросы

1. Можно ли рассматривать ритуал и магию как способ приобщения к

знанию?

2. Какова роль знания в традиционном обществе?

3. В чем проявились особенности социокультурных условий развития

науки в древнейших цивилизациях Востока?

4. Что мы понимаем под «греческим чудом» при обращении к истории

науки?

5. Какую роль сыграла полисная демократия в формировании античной

науки?

Библиографический список

1. Зайцев А.И. Культурный переворот в Древней Греции VIII–V вв. до н.э.

Л.: ЛГУ, 1985. 208 с.

2. Клочков И.С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время.

М.: Наука, 1983. 275 с.

3. Лурье С.Я. Очерки по истории античной науки: Греция. Эпоха расцвета.

М.-Л.: АН СССР, 1947. 403 с.

4. Надточаев А.С. Философия и наука в эпоху античности. М.: МГУ, 1990.

286 с.

5. Рожанский И.Д. Античная наука. М.: Наука, 1980. 199 с.

6. Рожанский И.Д. История естествознания в эпоху эллинизма и Римской

империи. М.: Наука, 1988. 448 с.

Лекция 3. НАУКА В ПЕРИОД СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

3.1. Социально-исторические предпосылки и

специфические черты средневековой науки

Эпоху Средневековья относят к началу VI в. н.э., а ее завершение к XIV–

XV вв. В истории Европы этот период называют не иначе как "мрачный", имея

при этом в виду общий упадок цивилизации, крушение Римской империи,

нашествие варваров, проникновение религии во все сферы духовной культуры.

Основным фактором, определившим революционные изменения в развитии

общества и науки, было то, что внутри феодального общества вызревали новые

производительные силы, пришедшие в противоречие с феодальными

производственными отношениями и потребовавшие как новых форм

общественного бытия, так и новой науки. Пока же культивировавшаяся в

университетах схоластическая наука базировалась на принципе – истина уже

открыта в священном писании и в трудах богословских авторитетов (к которым

причислялся и Аристотель), и долг ученых – изучать и комментировать эту

истину, используя внешне научную аргуметацию. Появляются первые

университеты, сначала в Испании, где уже арабами был организован

университет в Кордове, затем в Италии, Франции и Англии. Университет

средневековой Европы существенно отличался от современного университета.

Лекция (буквально – чтение) в средневековом университете по необходимости

была основной формой сообщения знаний. Книг было мало, они были дороги, и

поэтому чтение и комментирование богословских и научных трудов являлось

важной формой получения и передачи информации. Преподавание велось на

латинском языке, равно как и богослужение в католических храмах. До XVIII в.

латинский язык был международным научным языком, на нем писали

Коперник, Ньютон и Ломоносов.

Наука развивалась не только в светских школах (с XI в.), а затем в

университетах (с ХII в.), но прежде всего в монастырях, религиозных орденах,

среди которых наиболее известными стали францисканцы (Александр

Гэльский, Бонавентура, Иоанн Дунс Скот, Уильям Оккам) и доминиканцы

(Альберт фон Больштедт, Фома Аквинский).

Средневековье знало семь свободных искусств: грамматика, диалектика,

риторика (триумвиум); арифметика, геометрия, астрономия, музыка, пение

церковных гимнов (квадриум). Каждый ученый был обязан владеть всеми

этими науками-искусствами.

В целом можно констатировать откат средневековой науки назад, по

сравнению с античной. Наука была объявлена «служанкой богословия»,

средством решения чисто прикладных задач. На фоне общего упадка науки

развивались арифметика, астрономия, необходимые для вычисления дат

религиозных праздников.

Ситуация в средневековой науке стала меняться к лучшему с XII века,

когда в научном обиходе стало использоваться научное наследие Аристотеля.

Оживление в средневековую науку внесла схоластика, использовавшая

научные методы (аргументацию, доказательство) в богословии. Самыми

популярными книгами средневековья были энциклопедии, отражавшие

иерархический подход к объектам и явлениям природы.

Таким образом, понятно, почему в VI–ХI вв. мы видим определенный

упадок естествознания. Работы в этой области носят компиляторский характер,

роль науки – чисто прикладная. Так, Бэда Достопочтенный (VII-й в.)

занимается изучением арифметики и астрономии, чтобы вычислить даты

религиозных праздников. Однако в ХI-м, особенно в ХII -м веках возникает

известный перелом в отношении к науке и знанию, связанный с общими

изменениями условий жизни. В это время в Западной Европе происходит

«технологическая революция», прежде всего в сельском хозяйстве, связанных с

целым рядом технических изобретений и нововведений. В Х веке благодаря

распространению подковы ширится использование лошади в сельском

хозяйстве, в ХI в. вместо древнего шейного хомута внедряется плечевой хомут,

увеличивающий в четыре раза тягловую силу лошади. В том же веке

внедряется совместное использование нескольких тягловых животных, новый

тяжелый колесный плуг. Широко распространяются водяные мельницы, в

Испании появляются впервые отмеченные у арабов ветряные мельницы. Все

это существенно повысило продуктивность сельского хозяйства. Происходят

изменения в ремесленных искусствах – варка цветного стекла, плавка чугуна,

благодаря мощным мехам, приводимым в движение силой воды. В руках

человека впервые в истории сосредотачивается такая сила – мощность водяных

мельниц достигает 40–60;лошадиных сил. Все это, в свою очередь, приводит к

развитию торговли и росту городов. Не стоит отбрасывать и последствия

крестовых походов, существенно раздвинувших горизонты общественной

мысли. В обществе наряду со знатью и крестьянством, появились еще два

многочисленных класса: буржуа и рыцарство.

Все это, в конечном счете, потребовало обществу большого количества

образованных, по крайней мере, грамотных, людей. Именно в силу указанных

причин возникают первые университеты в Париже, Болонье, Оксфорде,

Кембридже. Затем – в Неаполе, Риме, Падуе. В этих университетах высшим

факультетом являлся богословский. В парижском – существовали еще

медицинский и юридический. Подготовительным факультетом был

философский факультет, или так называемый, факультет искусств.

Основными научными достижениями эпохи средневековья можно считать

следующие:

1. Сделаны первые шаги к механистическому объяснению мира. Введены

понятия: пустоты, бесконечного пространства, прямолинейного движения.

2. Были усовершенствованы и созданы новые измерительные приборы.

3. Началась математизация физики.

4. Развитие специфических в средневековье областей знания – астрологии,

алхимии, магии – привело к формированию зачатков будущих

экспериментальных естественных наук: астрономии, химии, физики, биологии.

Промышленный переворот, который осуществился в Новое время, был во

многом подготовлен техническими новациями Средневековья.

Основными науковедами в средние века принято было считать схоластов.

Их интересовали не столько сами предметы, сколько сопоставление мнений,

рассуждения об этих предметах. Тем не менее, не следует уменьшать

достижения схоластической учености – на таких диспутах оттачивались

теоретический фундамент науки, умение превращать факты в понятия,

логически строго рассуждать исходя из немногих общих положений. Все же

одних логических доводов было недостаточно, и в качестве основания для

предпочтения был провозглашен опыт.

3.2. Основные черты средневекового мировоззрения

В отличие от античности, средневековая наука не предложила новых

фундаментальных программ, но в то же время она не ограничивалась только

пассивным усвоением достижений античной науки. Ее вклад в развитие

научного знания состоял в том, что был предложен целый ряд новых

интерпретаций и уточнений античной науки, ряд новых понятий и методов

исследования, которые разрушали античные научные программы,

подготавливая почву для механики Нового времени.

Поэтому, анализируя историю развития современного естествознания, мы

не можем обойти стороной вопрос о характере науки эпохи Средневековья.

Однако понимание характера средневековой науки возможно лишь с помощью

выяснения особенностей средневекового мировоззрения, предопределившего

специфику этой науки.

Средневековое мышление воспринимало мир в виде рационально не

оформленного, не представленного в строгих понятиях опыта. Основной