Родригес А.М., Пономарев М.В. Новая история стран Европы и Америки XVI-XIX века в 3 частях. Часть 1

Подождите немного. Документ загружается.

Глава III. Общественная мысль и культура в Новое время

нологии, получившей распространение во Франции, такую

идеологию можно назвать республиканской.

Причиной большого влияния республиканизма в самой

Франции, стране не относившейся ко «второму эшелону»,

была специфика социальной структуры общества. Преоб-

ладающие в ней средние слои стали питательной почвой для

внедрения демократических идей, противопоставляемых по

своему духу как жесткому «англосаксонскому» либерализму,

так и олигархической элитарности. Сказались и особенности

так называемой «католической политической культуры» —со

свойственными ей высокой степенью эмоциональности, экс-

пансивности, большой ролью коллективных политических

символов, идеологических постулатов. Несмотря на непри-

миримый конфликт с роялизмом и католическим клерикализ-

мом, французское республиканское движение унаследовало

эту политическую стилистику и соединило ее с идеей Нации-

Республики — особого гражданского сообщества с террито-

риальной, государственно-правовой, культурной общностью,

«общей волей», единым суверенитетом.

Эволюция консервативной мысли на рубеже XIX-XX вв. бы-

ла связана не только с чиберально-консервативным синтезом.

Еще одной реформистской концепцией стал социальный кон-

серватизм. Характерными чертами этой идеологии были ярко

выраженный этатизм, представление о патерналистской роли

государства, об активной социальной политике как наиболее

эффективной основе общественного благополучия. Социальные

консерваторы придавали особое значение идеям национального

единения, имперского величия государства, но отрицали абсо-

лютистскую концепцию монархической власти и приоритет-

ную значимость сословного деления общества. Многие черты

сближали социальный консерватизм с либерально-консерва-

тивным этатизмом. Но между этими концепциями существо-

вало и принципиальное отличие. Социальный консерватизм

не был порождением «ситуации вызова» и компромиссом со

стороны правящей элиты. Он отражал более глубокие и есте-

ственные изменения в традиционной политической культуре

и стал своего рода «правопреемником» классического охра-

нительного консерватизма. Характерно, что наиболее яркие

концепции подобного толка были созданы в Великобритании

и Германии — странах с совершенно разной политической

ситуацией и динамикой общественного развития.

482

§ 10. «Закат Европы»: социально-мировоззренческий кризис западного общества ...

Родоначальником идеологии социального консерватизма в

Великобритании является Бенджамен Дизраэли (1804-1881),

автор трактата «Защита английской конституции» и многих

других трудов. Он сыграл большую роль в возрождении британ-

ского консерватизма после партийного кризиса 30-х гг. XIX в.

Дизраэли разработал идеологические принципы «торийской

демократии» — концепции классовой гармонии, основанной

на приоритете общенациональных, или «народных» интересов

и ценностей. Он считал, что торжество либерализма привело к

расколу англичан на две «нации» — богатых и бедных. Однако

этот антагонизм является ложным, поскольку основой нацио-

нального бытия являются веками складывавшиеся традиции,

«английский путь делания дел», здравый смысл и уважение

к английской конституции. Дизраэли призывал к возрожде-

нию национального единства, в том числе с помощью патер-

налистской поддержки беднейших слоев со стороны богатых,

укрепления арбитражной роли королевской власти в рамках

государства, усиления общественной роли церкви. В 1872 г.

Дизраэли сформулировал три идеологических приоритета

своей программы: патриотизм, империализм, социальный

реформизм. В дальнейшем развитие британского социального

консерватизма было особенно тесно связано с империалисти-

ческой идеологией, которая вобрала в себя и ультрапатриоти-

ческую риторику, и идеи социального патернализма. Влия-

тельным идеологом британского империализма стал Джозеф

Чемберлен, начинавший свою политическую карьеру в рядах

либеральной партии, а в 1890-х гг. уже превратившийся в

одного из лидеров тори.

Приверженцем идеи имперского национального единства

был и Отто фон Бисмарк (1815-1898). Он последовательно

проводил политику централизации государственной власти и

освобождения ее от влияния любых внегосударственных ин-

ститутов. Бисмарк считал, что не только политические партии,

но даже церковь не вправе оказывать какое-либо давление

на правительство. Но он не был и сторонником абсолютизма.

«В качестве идеала, — писал Бисмарк, — мне всегда представ-

лялась монархическая власть, которая контролировалась бы

независимым сословным или профессиональным представи-

тельством от страны в той степени, в какой это необходимо, что-

бы ни монарх, ни парламент не могли изменить существующее

правовое состояние односторонне». При этом Бисмарк полагал,

483

Глава III. Общественная мысль и культура в Новое время

что решающее слово в отстаивании государственных интересов

должно оставаться именно за правительством, действующим

как «вопреки случайным голосованиям большинства», так и

«вопреки влияниям двора и камарильи».

Бисмарк превыше всего ценил единство государства, видя в

нем залог благоденствия всей нации. Это предопределило его

циничное отношение к политической идеологии как таковой.

«Я придаю, — говорил Бисмарк в рейхстаге, — второстепенное

значение тому, какова сама конституция, либеральна ли она,

реакционна или же консервативна; все это для меня на втором

плане... Бывают времена когда нужен либеральный режим,

бывают времена, когда необходима диктатура; все изменяется,

в этом мире нет ничего вечного...». Государственный интерес

Бисмарк рассматривал как надклассовый и внесословный, от-

ражающий, в первую очередь, патриотические чаяния народа,

но связанный и с реальными социальными нуждами всех слоев

населения. Последовательно создавая на основе многочислен-

ных немецких государств мощную Германскую империю, Бис-

марк придавал первостепенное значение обоим этим задачам.

Стремление сплотить нацию «во всеобщем гневе» стало лейт-

мотивом его внешнеполитических действий. В объединенной

«железом и кровью» Германии пышно расцвели национали-

стические, имперские, пангерманские настроения. С другой

стороны, Германская империя превратилась при Бисмарке в

подлинно социальное государство, где в сферу правительствен-

ной политики вошли вопросы не только фабрично-заводского

законодательства, но и социального обеспечения, здравоохра-

нения, страхования, образования, культуры.

При всей своей специфике, либерально-консервативный и

социально-консервативный реформизм представляли собой

достаточно близкие по политическим задачам доктрины. В со-

вершенно ином ключе развивалась еще одна разновидность

консервативной идеологии, в основу которой легли не идеа-

лы исторической самобытности и социальной солидарности,

а наиболее жесткий вариант либеральных ценностей. Появ-

ление подобного типа консервативной мысли стало возможно

только к началу XX в., когда в ведущих странах Запада, и

прежде всего в США, либеральный порядок рассматривался

как уже реализованный социальный проект. Возникла воз-

можность отстаивать принцип «laisser-faire» не только как

отражение неких естественных человеческих взаимоотноше-

§ 10. «Закат Европы»: социально-мировоззренческий кризис западного общества ..

ний, но и в качестве национальной традиции, преемственной

основы «порядка и стабильности». При всей внешней противо-

речивости, подобный синтез консервативного мышления и

ультралиберальных ценностей оказался очень эффективной

идеологической концепцией, отвечающей классовым интере-

сам предпринимательской элиты.

Первым шагом на пути формирования нового типа консер-

вативной идеологии стала разработка теории социал-дарви-

низма. В основу ее легли воззрения Герберта Спенсера, тесно

связанные с доктриной «манчестерского либерализма». На

рубеже XIX-XX вв. идеи социал-дарвинизма были развиты

многими представителями американской интеллектуальной,

политической и деловой элиты. Американские предпринимате-

ли Д. Хилл, Д. Херст, Э. Карнеги, Д. Рокфеллер использовали

идеи социал-дарвинизма для борьбы против антитрестовского

законодательства. Активную поддержку нашел социал-дарви-

низм и среди экономистов неоклассической школы, а также

социологов и историков.

Лидером американского социал-дарвинизма был профессор

Йельского университета Уильям Грэм Самнер (1840-1910). Он

подвергал сомнению целесообразность не только революций, но

и любых социальных реформ, как нарушающих «естественных

ход» развития общества. Самнер считал, что история представ-

ляет собой естественный отбор, жестокую борьбу за выжива-

ние. Любые общественные институты, законы и нормы могут

быть использованы в этой борьбе. Но опасно пытаться приме-

нить их вопреки сущности человеческих взаимоотношений.

Самнер доказывал, что тем самым будет нарушено хрупкое

равновесие, установленное в ходе борьбы «всех против всех».

Реформы оказываются направлены в пользу слабых и неудач-

ливых, что снижает достигнутый в ходе естественного отбора

высокий уровень жизнеспособности всего общества. С другой

стороны, регулирующая роль государства все равно будет ис-

пользована в групповых или индивидуальных интересах, что

лишь исказит естественные условиях конкуренции.

Отстаивая естественность принципа «laisser-faire», Сам-

нер не видел в нем торжество абсолютного индивидуализма.

Он полагал, что в ходе истории происходит социализация

человеческого общества, его структурное, институциональ-

ное оформление. Самнер, в частности, писал о важной роли

обычаев и нравов как неформальных факторов консолидации

485

484

Глава III. Общественная мысль и культура в Новое время

социальных групп. Индивид воспринимает «свою» группу как

олицетворение наиболее верных правил жизнедеятельности,

а «чужую» — как их искажение. Таким образом, по мнению

Самнера, степень сплоченности каждой социальной группы

пропорциональна враждебности по отношению к «чужым».

Поэтому принципиально важно не только закрепление катего-

рий индивидуальной успешности, трудолюбия, предприимчи-

вости в качестве коллективных ценностей, но и придание им

национального, этноцентричного характера.

В XX в. ультралиберальная идеология консервативного

толка получила название либертаризма. Ее наиболее ярким

выражением стала социально-экономическая теория неоав-

стрийской школы Л. фон Хайека и Л. фон Мизеса.

В развитии социалистической идеологии рубеж XIX-XX вв.

также стал периодом активных творческих исканий, неприми-

римых дискуссий и все более очевидного внутреннего раскола.

Образование социал-демократических партий в большинстве

стран Европы придало новым импульс для распространения

идей марксизма. В 1889 г. на Парижском конгрессе было объ-

явлено о создании II Интернационала. Партии, вошедшие в

его состав, активно боролись за ввод всеобщего избирательно-

го права, расширение рабочего законодательства, 8-часовой

рабочий день, выступали в защиту трудовых прав женщин.

Идеологической платформой Интернационала оставались идеи

революционного марксизма. Лидеры европейской социал-демо-

кратии тех лет Рудольф Гильфердинг, Георгий Плеханов, Карл

Каутский, Эдуард Бернштейн, Поль Лафарг творчески развили

в своих трудах многие положения марксизма, превратили его

в целостную философскую концепцию. Окончательно сформи-

ровалась марксистская экономическая и юридическая наука,

марксистский взгляд на историю и социальную психологию,

национальные и религиозные отношения, этические и эстети-

ческие проблемы. Марксизм получил признание не только как

выражение определенного мировоззрения, но и особый метод на-

учного познания мира. Но в качестве социально-политической

идеологии наследие Маркса оказалось весьма противоречиво.

Революционная доктрина классического марксизма опи-

ралась на строгую логику общественного анализа. Маркс и

Энгельс полагали, что по мере развития капиталистической

формации возникнут объективные предпосылки перехода по-

литической власти к пролетариату, как наиболее многочислен-

486

§ 10. «Закат Европы»: социально-мировоззренческий кризис западного общества ...

ному классу, играющему главную роль в процессе производства

общественных благ. Мировая пролетарская революция станет

концом истории эксплуатации человека человеком и откроет

эпоху коммунистического строительства. Коммунистическое

пролетарское интернациональное единство рассматривалось

в качестве основы социальной справедливости, обеспечения

интересов каждого благодаря усилиям и труду всех. Таким

образом, коммунистическая формация жестко противопостав-

лялась капиталистическому обществу, где конфликт труда и

капитала, столкновение интересов пролетариата и буржуазии

носили антагонистический, непримиримый характер.

Новые тенденции в развитии капиталистического общества

на рубеже XIX-XX в. создали предпосылки для пересмотра

важнейших положений марксисткой теории. На смену проле-

тариям — классу, «которому нечего было терять, кроме своих

цепей», постепенно приходили квалифицированные рабочие,

чей труд получал все более справедливое вознаграждение,

а роль в общественной системе становилась заметной и вли-

ятельной. Появились и привилегированные группы наемных

работников, особенно в непромышленной сфере (управленцы,

менеджеры, работники сферы услуг). Новая организация

капиталистического производства создавала основу для все

более эффективного взаимодействия представителей разных

классовых групп в рамках единого экономического простран-

ства. Одновременно укреплялась и конституционно-правовая

основа государственности, происходила демократизация по-

литической жизни, расширялись категории избирателей. Все

это предопределило появление не революционной, а социал-

реформистской концепции марксизма.

Основателем марксистского социал-реформизма стал Эду-

ард Бернштейн (1850-1932). В 1899 г. он опубликовал работу

«Социальные проблемы», где впервые обосновывалась идея

широкого переосмысления марксисткой теории. Бернштейн

считал что политической задачей рабочего движения являет-

ся не подготовка к коммунистической революции, а борьба за

дальнейшую социализацию существующего общественного

порядка. Внедрение в рыночную экономику принципов со-

циальной справедливости (изменение длительности рабочего

дня, величины заработной платы, рост социальных гарантий и

т.п.) и солидарности (развитие рабочих ассоциаций, коопера-

тивного движения, профсоюзного движения) рассматривалось

487

Глава III. Общественная мысль и культура в Новое время

Бернштейном как преодоление самого классового характера

капиталистического общества.

Неотъемлемой частью таких реформ должна была стать после-

довательная демократизация политической жизни. Бернштейн

полагал, что диктатура пролетариата является мифом, так как

неизбежно породит диктатуру «клубных ораторов», поддержи-

ваемую исключительно насилием. Демократия, по его мнению,

является единственно приемлемой для большинства населения

формой правления, при условии действительно равного доступа

в рычагам власти, исключения любых форм элитарности и при-

вилегированности, приоритета права над политическим наси-

лием. Таким образом, задачей социал-демократических партий

становится не вовлечение рабочих в радикальные политические

действия, а выход рабочего класса из самого пролетарского состо-

яния, формирование экономической организации пролетариата,

позитивных стимулов его социальной деятельности, повышение

культурного уровня. Рабочие партии должны бороться за лиди-

рующие позиции в рамках парламентской системы, а не вопреки

нее, использовать достигнутое влияние для совершенствования

всего общественного устройства, а не для закрепления привиле-

гий отдельного класса.

Большинство лидеров II Интернационала отрицательно

отнеслись к попыткам «ревизии» марксизма. Однако идеи

Бернштейна быстро завоевывали популярность. Этому спо-

собствовала и явная политизация социал-демократического

движения. Представители нового поколения лидеров марксиз-

ма — В. Ульянов-Ленин, Р. Люксембург, О. Бауэр, К. Реннер,

Л. Мартов, Р. Макдональд, столкнулись с совершенно особыми

задачами. Большинство из них являлись уже не только идео-

логами международного рабочего движения, но создателями

влиятельных национальных партий, претендующих на приход

к власти. Поэтому им предстояло дополнить теоретический

анализ новейших тенденций общественного развития кон-

кретной политической программой, учитывающей специфику

отдельных стран, особенности политической ситуации в них,

задачи партийного строительства.

Для социал-демократов Франции, Великобритании, Нидер-

ландов, Бельгии, Швеции — стран, отличающихся стабильным

социальным развитием, реформистская теория Бернштейна

стала приобретать чисто практический смысл. Лидеры этих

партий все больше ориентировались на растущий слой «ра-

§ 10. «Закат Европы»: социально-мировоззренческий кризис западного общества .,

бочей аристократии», наиболее организованный и способный

выдвигать позитивные политические требования. «Казус Ми-

льерана» (включение члена французской социалистической

партии Александра Мильерана в 1899 г. в состав республикан-

ского правительства Р. Вальдека-Руссо) впервые показал, что

рабочие партии могут быть интегрированы в либерально-демо-

кратическую политическую систему. Активная парламентская

работа, опыт участия в правительственных кабинетах, ответ-

ственность бремени государственной власти, необходимость

консолидации разнородных политических сил для решения

проблем общенационального значения, растущий потенциал

классового партнерства в условиях «социализации» либераль-

ной идеологии — все это стремительно меняло политическую

психологию руководства западной социал-демократии.

Противоположный фланг рабочего движения образовали

противники оппортунизма («соглашательства» с буржуазией).

Идеологи революционного марксизма Владимир Ульянов-

Ленин, Роза Люксембург, Марсель Кашен считали, что со-

временный этап развития общества не ослабляет, а, напротив,

обостряет классовую борьбу. Поэтому переход к социализму

может носить лишь революционный характер, а произойдет

пролетарская революция не в самых развитых странах, а там,

где противоречия капитализма приобретут наибольшую остро-

ту («слабых звеньях» в «цепи» мирового капитализма, по вы-

ражению Ульянова-Ленина). Окончательный раскол между-

народного рабочего движения произошел уже в годы Первой

мировой войны, а революция 1917 г. в России стала последним

толчком к формированию двух противоборствующих течений

марксистской мысли — большевизма и социал-демократии.

Эпоха «заката Европы» стала толчком для возникновения

целой группы течений общественной мысли, противостоящих

классическим «левым» и «правым» доктринам в качестве иде-

ологий «третьего пути». Следует учесть, что первоначально,

еще с конца XVIII в., «левый» политический лагерь образовали

партии революционно-либерального толка, а «правый» — кон-

серваторы. В дальнейшем, «левыми» считалась идеологические

доктрины прогрессистского типа, а «правыми» — охранитель-

ного. К началу XX в. инициатива в «левом» лагере перешла

к рабочим партиям, ориентированным на более радикальные

общественные изменения. Либеральные и либерально-консер-

вативные партии с этого времени оказались «правыми». Поли-

489

488

Глава III. Общественная мысль и культура в Новое время

тический спектр (расположение партий на политической арене

«слева направо») стал отражать степень радикальности пред-

лагаемых форм и методов общественного прогресса. Однако,

идеологии «третьего пути», возникшие на рубеже XIX-XX вв.,

не являлись «умеренными» или центристскими. По образному

выражению русского философа Семена Франка, идея «третьего

пути» рождалась «по ту сторону правого и левого».

Главным бедствием современной цивилизации сторонники

нового типа идеологии считали отчуждение человеческой лич-

ности. В этом обвинялся как прогрессизм (и либеральный, и

марксистский), так и охранительный консерватизм. Основным

источником отчуждения называлась формализация социаль-

ных отношений, разрушение естественной самобытности и

органической целостности человеческой личности. Прежде

всего, критике подлежал марксистский классовый подход,

превращавший человека в безликую фигуру, чей обществен-

ный статус определяется стандартным набором социально-

экономических характеристик. Не меньшую тревогу вызвала

либеральная концепция гражданского общества и правового

государства, где индивид рассматривался как носитель неких

универсальных естественных прав, внеличностных по своему

характеру. Что касается доктрины охранительного консерва-

тизма, то она вообще принципиально отрицала личностный

фактор общественной жизни.

Сторонники идеологий «третьего пути» выдвигали идеал

общества, основанного на принципах солидарности и способного

гарантировать индивиду «подлинную», или «качественную»

свободу. Это могло быть достигнуто всемерным усилением роли

органических корпоративных групп — социальных сообществ,

объединенных «реальными» интересами. В таком качестве рас-

сматривались национальные и народные общности, конфессио-

нальные (религиозные) группы, производственные и территори-

альные коллективы, семья. Подразумевалось, что органические

корпоративные сообщества не являются договорными по своему

характеру. Принадлежность к ним не может быть результатом

рационального и целесообразного выбора человека. Напротив,

рождаясь в определенной семейной, общинной, религиозной,

этнической среде, индивид становится личностью именно бла-

годаря ее влиянию. Таким образом, в рамках органических

корпоративных сообществ невозможно противопоставление

индивидуального и общего интереса. Солидарность их членов

§ 10. «Закат Европы»: социально-мировоззренческий кризис западного общества ...

не провоцирует внутреннюю борьбу и не может рассматриваться

как насилие над личностью. Преобладание органического прин-

ципа взаимоотношений в рамках всей общественной системы

позволяет преодолеть любые формы отчуждения человека.

Идеология органической солидарности основывалась на ви-

талистской системе миропонимания. Она отрицала абсолютиза-

цию рационального, материалистического познания природы

и человека. В противовес технократическому и механистиче-

скому общественному сознанию выдвигалась идея иррацио-

нального, интуитивного понимания глубинных основ жизни,

представление о приоритетной значимости нематериальных

факторов общественной и индивидуальной жизни. Сама лич-

ность рассматривалась прежде всего как духовный феномен.

Поэтому в проектах преобразования общества ключевая роль

отводилась не экономическому или политическому, а духовно-

му строительству, совершенствованию самого человека, соци-

альному творчеству, порожденному интуитивным стремлением

к естественным формам человеческих отношений. Подобная

установка предопределила изначальный антиэтатизм органи-

ческой, корпоративной идеологии. Осуждению подвергалась

не только существующая государственная организация, но и

само стремление решать проблемы человеческого общежития

корректировкой политического курса. Как следствие, идее

«третьего пути» изначально оказались созвучны не столько

политические движения, сколько разнообразные обществен-

ные и интеллектуальные течения. Наиболее значимыми среди

них стали социально-христианская доктрина, солидаризм,

фелькишское движение и анархо-синдикализм.

К концу XIX в. обе основные ветви западного христиан-

ства — католицизм и протестантизм, оказались перед необ-

ходимостью серьезной корректировки своих общественно-по-

литических концепций. И, если протестантизм относительно

легко адаптировался к изменившемуся социальному поряд-

ку, то католическая общественная мысль оказалась в очень

сложном положении. Уже в эпоху буржуазных революций

клерикально-монархические круги стали оплотом реакции.

Секуляризация массового сознания, быстрое становление

светских институтов гражданского общества, утверждение

идеи суверенности государственной власти, в том числе респу-

бликанской, вступали в диссонанс с важнейшими постулатами

католической доктрины. Церковь столкнулась с постепенным

491

490

Глава III. Общественная мысль и культура в Новое время

вытеснением ее в сферу частной человеческой жизни. Она

теряла свои позиции в системе общественного воспитания,

была вынуждена мириться с расцветом материалистической

философии и утилитарной этики. Все это привело в XIX в.

к усилению взаимосвязи католицизма с наиболее жесткими

формами охранительного консерватизма.

В период понтификата папы Пия IX (1846-1878) ортодок-

сальные настроения в католических кругах достигли своего пи-

ка. В 1870-1878 гг. состоялся I Ватиканский собор, посвящен-

ный обсуждению позиции церкви в новых условиях. 24 апреля

1870 г. собор принял первую догматическую конституцию (Dei

Filius) о католической вере. В ней, в духе решений Тридентского

собора, было сформулировано аутентичное учение о вере, Боге, о

божественном откровении. В решениях собора подверглись рез-

кому осуждению атеизм, материализм, пантеизм, рационализм.

Собор принял также догмат о непогрешимости папы. Впервые

прямое влияние Святого престола распространилось даже на

сферы теологических исследований. Возобладал принцип «Ro-

ma locuta, causa fmita» («Рим высказался, дело решено»).

Несмотря на полное преобладание клерикализма в офици-

альной позиции католической церкви, среди католических

мыслителей уже в середине XIX в. начали распространяться

идеи реформирования общественной доктрины церкви. Наи-

более ярким их примером были воззрения французского аб-

бата, известного публициста Фелисите Ламенне (1782-1854).

В своих ранних работах Ламенне достаточно резко выступал в

защиту принципа легитимизма и рассматривал революцию как

худшее проявление человеческих страстей и самонадеянности.

Однако в дальнейшем он утвердился во мнении, что не только

революционная диктатура, но и монархический деспотизм по-

пирают естественные права человека и божественную сущность

власти. Ламенне считал, что принцип свободы в его наиболее

чистом выражении заключает в себе христианство. Стремление

к свободе представляет собой важнейшее свойство каждого че-

ловека, но оно не должно быть выражено в узурпации власти

или накоплении собственности. Поэтому, разрушительное для

человеческой души значение имеют и либерализм, толкающий

людей на путь ложного освобождения, и контрреволюционный

монархизм, препятствующий самому их стремлению к свободе.

«Мир должен обновиться через католицизм, действующий в

атмосфере свободы», — писал Ламенне.

492

§ 10. «Закат Европы»: социально-мировоззренческий кризис западного общества...

Ламенне критиковал попытки втянуть католическую цер-

ковь в политическую борьбу в тех или иных странах. Он счи-

тал, что церковь должна сплотиться вокруг Святого престола

и сохранить нейтралитет в борьбе народов и монархов. Миссия

церкви — сугубо моральная, и выполнение ее способно создать

подлинно свободное общество, где права человека будут обеспе-

чиваться не насилием над другими людьми, а социальной соли-

дарностью, свободой совести и расцветом образования. В более

поздних работах Ламенне выдвигал также идею народного

представительства, доказывая, что общество уже преодолело

потребность в опеке и способно «само давать себе власть».

Полемика Ламенне с официальной позицией католической

церкви стала первым шагом к формированию концепции поли-

тического католицизма. Сущность ее заключалась в отрицании

противоречия между правами и обязанностями христианина и

правами и обязанностями гражданина. Эта сугубо политиче-

ская идея была следствием переосмысления одной из наиболее

сложных для христианских мыслителей проблемы — о соот-

ношении телесной и душевной сущности человека. Сохраняя

уверенность в глубоком отличии материальных и духовных

факторов жизни, сторонники политического католицизма от-

казывались от их противопоставления и доказывали единство

высших целей человеческого существования. Это заставляло

пересмотреть отношение к многим социальным и политиче-

ским институтам, а также более четко определить взаимосвязь

самой церкви с гражданским обществом.

Рубежным этапом в переосмыслении общественной роли

католической церкви стал понтификат папы Льва XIII (1878-

1903). В это время реформаторские идеи впервые получили

отражение в официальной позиции Святого престола и были

освящены авторитетом понтифика. Лев XIII выступил прин-

ципиальным сторонником политического католицизма — как

движения за широкую общественно-политическую эмансипа-

цию католиков. Сохраняя неоднозначное отношение к демо-

кратии, папа решительно поддержал создание «католического

представительства» в гражданском обществе, в том числе като-

лических профсоюзов, цехов, общественных организаций и пр.

В его первых энцикликах утверждалось позитивное отношение

церкви к правовому государству, отказ от клерикализма, попы-

ток христианизации политической жизни общества. С другой

стороны, Лев XIII неизменно подчеркивал, что христианство

493

Глава III. Общественная мысль и культура в Новое время

обладает глубоким социальным смыслом и способно дать ответ

на самые злободневные вопросы современности.

Самой знаменитой энцикликой Льва XIII стало послание

«Rerum no varum* («О новых вещах», 1891). В нем впервые было

заявлено о новом отношении Святого престола к социальному

вопросу. Наряду с призывами к христианскому милосердию и

благотворительности, Лев XIII изложил свою позицию по про-

блемам классовой борьбы, собственности, положению рабочего

класса, войны и мира. Жесткой критике он подверг рабочее ре-

волюционное движение, пафос классовой борьбы, насаждаемый

марксизмом. В то же время в энциклике осуждалась и система

экономической эксплуатации, разрушающая моральный облик

человека, проповедующая нигилизм, безверие и агрессивность.

В «Rerum novarum» предлагались новые ориентиры обществен-

ного развития, переводящие традиционные ценности христи-

анской любви к ближнему в ранг главенствующих социальных

принципов. Верующие, и прежде всего рабочие, призывались к

последовательному внедрению идей солидарности и взаимопо-

мощи в повседневную жизнь, моральному очищению общества,

настойчивому отстаиванию своих прав, минуя крайности по-

литической борьбы. В энциклике «Graves de commini* («Тяж-

кие всех», 1901) Лев XIII еще более настойчиво подчеркнул

неполитический характер христианско-социального учения,

рассматривая его как внеклассовую идеологию, направленную

на изменение самих устоев современного общества.

Реформаторская деятельность Льва XIII дала толчок для

становления новой идеологической доктрины — социального

католицизма. Однако этот процесс встречал большое сопротив-

ление среди клира. Во время понтификата Пия X (1903-1914)

в официальной позиции Ватикана произошел консервативный

«откат». Лишь в 1920-х гг. идеи социального католицизма в

сочетании с идеологией корпоративизма окончательно возоб-

ладали в католической церкви. А уже после Второй мировой

войны на основе синтеза христианского солидаризма и либе-

рально-демократических идей сложилась концепция христи-

анской демократии.

На рубеже XIX-XX вв. идеи солидаризма начали все

шире распространяться и среди представителей других хри-

стианских конфессий. Англиканские священники Чарльз

Кингли (1819-1875) и Фридрих Морис (1805-1872) широко

пропагандировали необходимость активного участия церкви

494

§ 10. «Закат Европы»: социально-мировоззренческий кризис западного общества...

в защите социальных прав трудящихся, а также поддержки

реформаторского курса государства. Заметным явлением стал

американский социальный евангелизм. В его основу легли

идеи «социального спасения» — сочетание традиционной

протестантской трактовки догмата о спасении с понятием со-

циальной ответственности человека и церкви. «Царство Божие

включает всю социальную жизнь человека, — утверждал веду-

щий идеолог социального евангелизма У. Раушенбуш. — Его

цель не спасение человеческих атомов, а спасение социального

организма, не вознесение индивидов на небо, но превращение

земной жизни в небесную гармонию».

Помимо христианского социального учения солидаризм

развивался и как сугубо светская теория. Во Франции еще

в 1839 г. был опубликован трактат Пьера Леру «О человече-

стве» — первая попытка систематизировать представления

о взаимной солидарности как универсальном социальном

феномене. Позднее Огюст Конт уделил немалое внимание про-

блеме солидарности в своих философских и социологических

исследованиях. В начале XX в. в трудах Леона Буржуа, Шарля

Жида, Леона Дюги солидаризм уже предстал целостной со-

циальной доктриной, противопоставляемой классическому

либерализму и марксистскому социализму.

Французские солидаристы отталкивались от идеи «есте-

ственной солидарности», понимая под ней «взаимную зависи-

мость всех частей одного и того же организма», универсальную

для любых форм жизни. Чем более сложным, дифференциро-

ванным является организм, тем более интенсивной, но одно-

временно и конфликтной становится взаимосвязь его внутрен-

них элементов. С этой точки зрения, современное общество, с

характерными для него высокой степенью разделения труда,

идеологическим плюрализмом, разнообразием политических

и государственно-правовых моделей, создает предпосылки для

гибельного нарастания социальных конфликтов, но предостав-

ляет возможности и для развития высших форм солидаризма.

Общность различных интересов позволяет людям создавать те

или иные ассоциации, синдикаты, кооперативные организа-

ции и пр. Это формы естественной солидарности, своего рода

«вспомоществование». Однако зачастую они противоречат

принципам социальной справедливости, поскольку защищают

интересы отдельных групп в ущерб иным. Поэтому естествен-

ная солидарность должна быть дополнена этическим императи-

495

Глава III. Общественная мысль и культура в Новое время

вом, «социальным моральным долгом» человека по отношению

к обществу. При необходимости, «недостаток совести» должен

быть восполнен действием закона. Французские солидаристы

особенно подчеркивали растущую роль современного государ-

ства, призванного служить «органическому закону обществен-

ной жизни» (Л. Дюги), требовать от индивида правовой дисци-

плины, укреплять социальную солидарность членов общества

и обеспечивать им минимум средств существования.

Если в идеологии французского солидаризма особую значи-

мость имели экономические и правовые проблемы, то немецкий,

австрийский и русский солидаризм оказался тесно связан с эти-

ко-религиозными вопросами, а также поисками «национальной

идеи». Огромным интеллектуальным и духовным потенциа-

лом обладал русский солидаризм начала XX в., развивавший

нравственные традиции православия, идеи соборности. Его

представители — Н. Лосский, С. Франк, И. Ильин, являлись

крупнейшими философами своего времени. Немецкий солида-

ризм по своему происхождению был тесно связан с социально-

христианской доктриной, но отличался большей политизацией.

М. Шпанн, Э. Штадлер, А. Штегервальд стали основателями со-

лидаристского течения в католической партии Центра. В1918 г.

эта группа образовала автономную организацию «Объединение

за национальную и социальную Солидарность», трансформиро-

вавшуюся спустя год в «Объединение за свободную от партий

политику». В дальнейшем немецкий солидаризм эволюциони-

ровал к идеям национально-социальной диктатуры и оказался

связан с зарождением тоталитарного движения.

Процесс оформления солидаристских идеологических концеп-

ций приобрел определенную специфику в тех странах «второго

эшелона», где процесс модернизации осложнялся необходимос-

тью этнической эмансипации, интеграции различных этно-на-

циональных групп в открытое гражданское общество. Издержки

ускоренных реформ, ломка традиционных общественных ин-

ститутов и морально-нравственных категорий провоцировали

здесь обостренное внимание к поискам «истинно национального»

пути развития. В России и Германии эта тенденция сочеталась

с особенностями имперского сознания, расцветом панславист-

ской и пангерманской идеологий. Результатом причудливого

идейного синтеза стали так называемые народнические движе-

ния (немецкий аналог термина «народничество» — «volkisch»,

«фелькиш»).

496

§ 10. «Закат Европы»: социально-мировоззренческий кризис западного общества

В рамках народнической идеологии понятие «народ» трак-

товалось как особая органическая общность, единый социаль-

ный организм, обладающий собственной душой, характером,

волей, судьбой. Подразумевалось, что именно народ — недели-

мый на автономные единицы носитель коллективного разума,

морали, веры, обладает правом определять пути общественного

развития, выступает связующим звеном между прошлым и

будущим. Народничество в России и «фелькиш» в Германии

выходили за рамки обычной политической идеологии. Они

составили особый пласт национальной культуры, образовали

целостные мировоззренческие системы, отражающие специ-

фичный строй мышления, социально-психологический ком-

плекс, сформированный на базе этнического самосознания.

Радикальная критика буржуазного образа жизни, как лож-

ного и чуждого национальным традициям, сочеталась в на-

роднических концепциях с выдвижением нового социального

проекта, основанного на демократических и социалистических

(коллективистских) началах, идеалистических представлениях

о единстве «крови и почвы». И, если русское народничество в

первую очередь являлось «почвеннической» идеологией, то

фелькишское движение отличалась особенно обостренным наци-

ональным чувством, переходящим в антисемитские, расистские

идеи. «Социализм» фелькишских группировок носил подчер-

кнуто «немецкий» характер, претендовал на возрождение «ис-

тинно немецкого образа жизни» как в нравственном, психологи-

ческом, так и в расово-биологическом, генетическом отношении.

Фелькишское движение активно поддерживало пангерманские

идеи и выступало за укрепление имперской государственности.

Оба эти аспекта обладали для «фелькиш» высшим, сакральным

смыслом, рассматривались как путь к реальному «соучастию»

(«anteilnahme») народа-организма в политике, способ решения

национальных задач общими усилиями. В начале XX в. в русле

фелькишской идеологии сложилась и особая расовая теория,

оказавшая большое влияние на зарождение нацизма.

В романских странах Европы народническая идеология

не получила продуктивного развития. Однако именно здесь

сформировалась еще одна специфическая разновидность кор-

поративной идеологии — анархо-синдикализм. С классиче-

ским анархизмом его объединяла мечта о самоуправляющемся

обществе и представление о том, что основой общественного

прогресса является «революционное творчество» масс, не

17 А-353

497

Глава III. Общественная мысль и культура в Новое время

стесненное рамками партийной дисциплины и рациональными

программными установками. С другой стороны, анархо-синди-

кализм был тесно связан с синдикалистской идеологией.

Революционный синдикализм возник в конце XX в. в рамках

рабочего профсоюзного движения как альтернатива влиянию

социал-реформистских социалистических партий. Организации

подобного толка представляли собой межотраслевые рабочие

объединения, координирующие забастовочную борьбу за улуч-

шение условий труда, пропагандистскую и агитационную дея-

тельность, помощь безработным и жертвам производственного

травматизма, просветительскую работу среди рабочих. Синди-

калисты считали свою деятельность революционной, поскольку

принципиально отказывались от идеи классового сотрудниче-

ства. Производственные профессиональные ассоциации они рас-

сматривали как систему социальной самоорганизации рабочих,

которая в будущем будет способна выполнять самые широкие

регулирующие и контролирующие общественные функции.

Именно эта идея привела в синдикалистские организации

многих анархистов, сторонников самоуправленческого, безго-

сударственного общества. В отличие от профсоюзных лидеров,

отрицавших связь синдикализма с какой-либо идеологией и по-

литическими задачами, анархисты привнесли яркий идейный

пафос и стремление к политической активности.

Уже в начале XX в. в синдикалистском движении образо-

валось два крыла. Первое из них стало основой мощных проф-

союзных организаций, борющихся за экономические права

рабочих и укрепление парламентской демократии (ВКТ во

Франции, САК в Швеции, тред-юнионы в англосаксонских

странах и др.). Второе оказалась под влиянием идей анархизма,

действуя под лозунгом «От парламентаризма к синдикализму,

к самоорганизующемуся обществу».

Важную роль в формировании идеологии анархо-синдикализ-

ма сыграл Жорж Сорель (1847-1922). В книге «Размышления

о насилии» (1908) он теоретически обобщил популярную среди

анархистов и представителей других радикальных движений

идею «прямого действия». Сорель доказывал, что принципиаль-

ную значимость имеют только акции, не обремененные рацио-

нальными целями, не направленные на конкретные, утилитар-

ные результаты, а имеющие нравственный характер, создающие

в обществе особую моральную атмосферу. При этом сама этика

наделялась им мобилизующими функциями. По мнению Со-

498

§ 10. «Закат Европы»: социально-мировоззренческий кризис западного общества ...

реля, морально поступает тот, кто не пытается приспособиться

к существующему порядку. Подлинный смысл имеет только

уничтожение неизлечимо больного общества, и только ирраци-

ональная воля способна породить действие, реально меняющее

мир. Любые иные формы политической активности Сорель

называл замаскированной формой классового сотрудничества,

в конечном счете сводимой к торгу и спекуляциям.

Анализируя особенности общественного сознания совре-

менной эпохи, Сорель разработал оригинальную теорию «поли-

тического мифа». Он считал, что кризис буржуазного общества

возвращает иррациональным факторам истинную значимость.

Поэтому новейшие идеологические доктрины все больше опи-

раются не на рациональные постулаты, а на систему политиче-

ской мифологии, обращаются к чувствам, эмоциям человека.

Их эффективность зависит не от доказательности и аргументи-

рованности, а от способности увлечь массу, ослепить ее яркими

идеями, чувственно воспринимаемыми образами.

Анархо-синдикалисты пропагандировали самые различные

формы протеста — стачки, демонстрации, бойкот, саботаж. Но

в основе каждой из них видели прежде всего эмоциональный

взрыв угнетенной массы, ее творческую, непостижимую для

разума жизненная активность. Особое значение придавалось

насилию. Индивидуальный террор, взрывы в людных местах

рассматривались как возможность «встряхнуть» общество,

бросить вызов «ложным» гуманистическим ценностям, ско-

вывающим жизненные силы масс, и дезорганизовать демо-

кратический строй, «лишающий народ воли». Динамит стал

символом политической борьбы. В 1880-1914 гг. жертвами

террористических действий стали президенты США Горфильд

и Мак-Кинли, французский президент Карню, премьер-ми-

нистр Испании Антонио Канова, императрица Австрии Ели-

завета, итальянский король Умберто.

Распространение идеологических концепций «третьего пу-

ти» стало ярким свидетельством мировоззренческого кризиса,

охватившего западное общество на рубеже XIX-XX вв. В ра-

дикальной трактовке они становились символом социального

протеста, превращались в требование тотальной нравственной

революции, немедленного и радикального переустройства

общества на принципах корпоративизма и солидаризма. По на-

званию итальянского корпоративно-националистического дви-

жения подобная идеология получила название фашизма (ит.

499

Глава III. Общественная мысль и культура в Новое время

«fascio» — «пучок»; в соответствии с эмблемой крестьянских

повстанческих отрядов конца XIX в., члены которых пучком

стеблей символизировали свое единство). Наиболее широко

идеи фашизма распространились в странах «второго эшелона»,

где противоречия модернизации были отягощены ее ускорен-

ным характером. При этом в классическом варианте фашизм

сформировался только в католических странах — Италии, Ав-

стрии, Испании, Португалии, где были популярны солидарист-

ские идеи социального католицизма и анархо-синдикализма.

В Германии ранний фашизм был вытеснен другим вариантом

тоталитарной идеологии — национал-социализмом, связанным

с идеями расового превосходства. Русский фашизм сложился

уже после революции 1917 г. в эмигрантских кругах. В самой

же России тоталитарным движением стал большевизм.

Художественная культура конца XIX в.:

у истоков модернизма

Эпоха «Заката Европы» принесла с собой разрушение при-

вычных эстетических канонов, представлений о природе худо-

жественного, о соотношении искусства и жизни. Попытки най-

ти принципиально новые формы творческого самовыражения,

преодолеть «нормальность» пространственного и смыслового

восприятия окружающей действительности во многом были

связаны с утверждением неклассической научной картины

мира, распространением идей относительности пространства и

времени. Происходило преодоление мировоззренческой уста-

новки на универсальность порядка вещей, фундаментальность

и безусловную объективность Истины, отказ от представлений

о наличии какого-либо единого источника смысла вещей — Бо-

га, Природы или Разума.

Это «расколдовывание мира» (М. Вебер) вело к радикаль-

ному изменению всей системы общественных коммуникаций,

обеспечивающих преемственность духовного опыта и основы

самоидентификации индивидов. Важнейшая потребность людей

в соотнесении своего «Я» и коллективного «МЫ», самоопределе-

нии в ментальном пространстве общества и системе социальных

взаимодействий приобретала парадоксальную направленность.

Перед лицом рушащихся «горизонтов мироздания», испытывая

ощущение «утраты материи», человек обретал чувство уверенно-

500

§ 10. «Закат Европы»: социально-мировоззренческий кризис западного общества ...

сти, пытаясь приобщиться к будущему и бросая вызов не только

прошлому, но и настоящему. Тем самым начала складываться

уникальная модернистская духовная традиция, основанная на

признании самоценности любого вида новаторства.

Становление художественной философии модернизма, осно-

ванной на принципах безусловной творческой свободы, проис-

ходило на протяжении нескольких десятилетий и завершилось

к началу XX в. Изменение предметно-изобразительной основы

искусства привело, прежде всего, к бурному обновлению форм

живописи, скульптуры, архитектуры. Литература, театраль-

ное и музыкальное искусство, напротив, временно утратили

ту динамику, которая была присуща их развитию в период

расцвета романтизма и критического реализма. Размытыми

оказались и жанровые, стилевые рамки творчества. Полемич-

ность и экспериментальность нового искусства препятствовали

складыванию целостных школ и направлений. Разработка

новых эстетических критериев и художественных принципов

стала прежде всего прерогативой ярких индивидуальностей,

решавшихся бросить вызов вкусам общества.

Знаковым явлением в развитии европейской художественной

философии стало формирование уникального течения — импрес-

сионизма («impressionnisme» отфр. «impression* — «впечатле-

ние»). Сам термин «импрессионисты» в ироническом смысле

впервые использовал репортер Луи Леруа, когда 15 апреля

1874 г. несколько молодых французских художников попыта-

лась в знак протеста против засилья салонного искусства прове-

сти собственную «независимую» выставку. Лидером этой груп-

пы был Клод Моне, пропагандировавший идею переориентации

живописи на отображение субъективных переживаний света,

цвета и пространства. Картину с символическим названием

«Впечатление. Восход солнца», выполненную в новой манере,

Моне представил уже на первой выставке импрессионистов.

Несмотря на значительный общественный резонанс, первые

художественные опыты импрессионистов не были новатор-

ством в абсолютном смысле. Художники барбизонской школы

и близкие к течению прерафаэлитов пейзажисты внесли нема-

лый вклад в разработку новой техники передачи пространства

и естественного освещения. Большое влияние на участников

группы импрессионистов оказал французский художник и

график Эдуар Мане (1832-1883). Еще в молодости он заявлял о

своем стремлении добиться естественного изображения «насто-

501