Родригес А.М. Новая история стран Азии и Африки. XVI-XIX вв. Часть 3
Подождите немного. Документ загружается.
соперничество между ними. Важность обладания Дальним Магрибом — связующим звеном
Европы и Африки — особенно возросла после открытия в 1869 г. Суэцкого канала. Теперь контроль над
Гибралтарским проливом давал возможность держать в руках не только средиземноморский бассейн, но
также кратчайшие пути в Индию и на Дальний Восток. Это обстоятельство предопределило в 70-х
годах XIX в. особый интерес европейских правительств к «упорядочению» их прав и привилегий в
Марокко.
В 1880 г. по предложению Испании в Мадриде была созвана международная конференция, в
которой приняли участие представители европейских держав, имевших или стремившихся получить
капитуляционные права в Марокко: Австро-Венгрии, Сардинии
1
, США, Великобритании,
Нидерландов, Бельгии, Франции, Германии, Швеции, Норвегии, Дании и Португалии. Участники
конференции гарантировали «сохранение суверенитета» Шерифской империи, но вместе с тем
существенно ограничили самостоятельность султанского правительства в управлении страной. Отныне
изменения во внутреннем устройстве Дальнего Магриба могли проводиться только с их общего
одобрения. Кроме того, конференция разработала конвенцию о режиме капитуляций в Марокко.
Согласно этому документу, все ранее предоставленные любой из держав привилегии теперь «законно»
распространялись на всех участников конференции. В 1881 г. к Мадридской конвенции присоединилась
Россия, которая, однако, ни разу не использовала свои капитуляционные права.
Решения Мадридской конференции юридически согласовали претензии европейских держав и
США на Марокко. Они фактически оформили полуколониальный статус этой самобытной окраины
мусульманского мира. Теперь соперничество держав переместилось в плоскость практических действий
по «освоению» марокканских территорий. На этом поприще наибольшую активность проявила
Франция, для правящих кругов которой Марокко было «естественным» продолжением зоны
французских интересов в Северной Африке. Поскольку после франко-марокканской войны 1844 г.
граница Алжира и Марокко не была четко установлена, французские войска, начиная с 1870 г.,
неоднократно захватывали марокканские
оазисы, прилегавшие к алжирской границе. В 1883 г. Франция и Марокко подписали конвенцию,
которая расширила режим капитуляций для французских граждан. Хотя планы французской оккупации
Марокко встречали твердое неприятие других держав (в 1887 г. Великобритания, Италия, Австро-
Венгрия, Испания и Германия заключили между собой соглашения о борьбе против претензий Франции
в Марокко), французская дипломатия успешно нейтрализовала своих главных противников: в 1890 г.
была подписана франко-британская конвенция, допускавшая за Парижем право на влияние в сахарских
провинциях Марокко, а в 1900 г. аналогичное соглашение Франция заключила с Испанией, разделив
Сахару на «зоны влияния».
В самом Марокко 90-е годы XIX в. ознаменовались династическим кризисом. После смерти
Мулай Хасана в 1894 г. великий везир султана Ба Ахмед, преследуя личные интересы, возвел на престол
своего ставленника — 14-тилетнего Мулай Абд аль-Азиза. Этот политический шаг вызвал раскол в
алауитской семье и появление оппозиции, желавшей видеть на шерифском престоле старшего сына
Мулай Хасана — Мулай Мухаммеда. Борьба махзена с оппозицией и поддержавшими ее племенами
заняла несколько лет и заметно ослабила его позиции перед лицом Европы.
Военные поражения Марокко, в отличие от других стран Магриба, не помешали ему сохранить
на протяжении XIX в. формальную независимость. Однако «суверенитет» династии Алауитов над
Дальним Магрибом уже не мог воспрепятствовать постепенному превращению страны в полуколонию
ведущих держав Запада.
Приатлантическая Сахара (Мавритания)
Общество и культура приатлантической Сахары в XVI—
XIX вв. На карте Африки Мавритания как административная единица появилась только в конце
XIX в., а само название «Мавритания» начало употребляться колониальным ведомством Франции в 1899
г. На протяжении веков эта территория, ограниченная с запада Атлантическим океаном, а с юга — рекой
Сенегал, не знала централизованного управления и политического единства. Ее население было
сосредоточено, главным образом, на побережье океана и в долине реки Сенегал, тогда как бескрайние
просторы Сахары были заселены слабо. В приатлантической Сахаре к XVI в. проживали две крупных
этнорасовыхгруппы: арабо-берберы(«белыемавры», араб, аль-бейдан), пришедшие с севера Африки, и
негроиды («черные мавры», араб, ас-судан), издревле проживавшие на берегах Сенегала. Каждая из этих
общественных групп вела особый образ жизни и воспроизводила своеобычную культуру. Если арабы и
берберы преимущественно были кочевниками и полукочевниками, то негроиды, принадлежащие к
народностям туку лер, Сонинке, Фульбе и др., занимались земледелием.
Арабо-берберы и негроиды неизменно противостояли друг другу в культурной и политической
жизни региона. Арабы (и в меньшей степени берберы), принесшие в приатлантиче-скую Сахару ислам и
основавшие многие местные городки и поселения (ксары), воспринимали негроидов-южан как
подчиненное им отсталое население. В кочевой среде труд земледельца всегда считался унизительным
— в отличие от традиционных занятий кочевника: разведения скота, торговли и военных предприятий.
Негроидные же народы воспринимали «белых мавров» как чуждых им по языку и обычаям захватчиков.
Однако на протяжении XVI—XIX вв.
взаимоотношения расовых групп носили по преимуществу мирный характер, чему
способствовал ряд причин. Во-первых, к XVI в. негроидное население в значительной массе
исповедовало ислам и не могло служить объектом священной войны {джихада) для арабов и берберов.
Во-вторых, арабы, берберы и негроидное население нуждались друг в друге, поскольку не могли
успешно развиваться без обмена продуктов скотоводства на плоды сенегальской долины. Наконец, обе
группы населения участвовали в транссахарской торговле и были заинтересованы в ее стабильности.
Общественное и экономическое развитие приатлантической Сахары в XVI—XIX вв. шло крайне
медленно. Отсутствие крупных городов, малочисленность торговых и предпринимательских слоев
населения, широкая распространенность патриархального рабства не способствовали даже развитию
денежных отношений. Вплоть до начала XX в. их роль у народов региона играли соль, скот и рабы.
Хозяйство племен арабо-берберского севера и побережья носило натуральный характер, что сохраняло у
них традиционную социальную структуру. Общины кочевников состояли из больших семей. В силу
ограниченности водных ресурсов и скудости пастбищ эти семьи, основанные на кровном родстве,
проживали отдельно, нередко в отдалении друг от друга и объединялись только по случаю военных
действий.
В условиях Присахарья этнические, расовые и профессиональные ценности населения
сложились в не свойственную исламским обществам сословно-псевдокастовую систему. Социально-
политические границы между «кастами» были менее жесткими, чем в индийской кастовой системе:
отсутствовало противопоставление «чистых» и «нечистых» каст, допускались межкастовые браки,
нестрого соблюдалась профессиональная специализация членов «каст». Вершину местной иерархии
занимали арабские племена воинов-xacawoe (названные так по племени бану хасан, вторгшемуся в
приатлан-тическую Сахару из Марокко в XV в.). Их статус признавался благородным, поскольку они не
занимались физическим трудом. Ниже воинов-арабов по статусу стояли служители ислама (мурабиты),
образовывавшие духовную элиту арабо-берберских обществ. Они возводили свое происхождение к
берберским племенам юга Марокко. Воины и мурабиты считались свободными людьми и
господствовали над «белыми»
данниками (зенага), происходившими из оседлых берберских племен, темнокожими
вольноотпущенниками (харатинами) и рабами. Приниженное положение в присахарских племенных
обществах занимали «касты» свободныхчужаков — грио-ты (певцы, музыканты, сказители),
ремесленники, рыбаки, охотники. Они жили на территории племени на правах его клиентов и
выплачивали воинам и мурабитам дань за военную и религиозную защиту. Племена имели общих
данников и обладали коллективным имуществом (пастбища, колодцы, пальмовые рощи), однако в XVI
—XVIII вв. в «кастах» арабо-берберской среды уже отчетливо сформировалось имущественное
неравенство.
В негроидных обществах долины Сенегала в производственную деятельность (земледелие,
скотоводство, ремесло) было вовлечено, в отличие от арабо-берберской среды, абсолютное большинство
населения. Здесь социальная структура была сложнее и «каст» было больше, поскольку потребности и
возможности у оседлых были более дифференцированными. Замкнутость сословий и «каст» у негроидов
была строже, чем у арабов и берберов, а межкастовые браки были ограничены. В XVII—XVIII вв.
широкий характер у них приняло использование рабов.
Материальная и духовная культура приатлантической Сахары вобрала в себя разнообразные
элементы. Разнородность основ этой культуры была особенно заметна в долине реки Сенегал,
находившейся на границе двух цивилизаций — оседлой земледельческой (негроиды) и кочевой
скотоводческой (арабы и берберы). С XV столетия долина Сенегала оказалась объектом европейской
экспансии, что также внесло свой вклад в сложное развитие культурного комплекса этого региона.
Культурные центры (городки, мусульманские обители-завии и укрепленные поселения-ксары)
были крайне немногочисленны в приатлантической Сахаре. Решающее воздействие на их жизнь
оказывала экологическая обстановка. Продолжительные засухи или уход вглубь горизонтов пресной
воды не раз прерывали городскую традицию, заставляя население обращаться к кочевому образу жизни.
Ведущую роль в развитии материальной культуры играли ремесленники, а духовной — верхушка
племен мурабитов (арабский язык, классическая поэзия, мусульманские науки) и гриоты (народная
поэзия, различные виды искусств).
Ремесло в племенной среде носило домашний характер и еще не выделилось в самостоятельный
вид хозяйствования. В городах касты ремесленников уже работали на заказ и на рынок, что
способствовало специализации ремесла и совершенствованию его технологий. Наиболее
распространенными видами ремесла были кузнечное, оружейное и кожевенное дело. Архитектурный
стиль, планировка и отделка зданий (особенно культовых и общественных построек) испытывали
влияние Марокко и Алжира, а также соседних африканских государств. Ксары отличались
непритязательностью жилищ, а также высокой плотностью застройки. Традиционным жилищем
кочевников служил шатер из шерстяной ткани, а у негроидных народов — глинобитные или сложенные
из ветвей хижины с травяной крышей.
Духовную жизнь арабов, берберов и в меньшей степени негроидов пронизывали законы и
установления ислама. Трансформируя местные верования, исламское вероучение само впитывало
специфику местного культурного наследия. Сплав элементов арабо-берберской и негрской традиции
проявился в деятельности мистических (суфийских) братств, внесших решающий вклад в исламизацию
приатлантической Сахары. Братства имели собственные пути познания Бога, обители и центры
религиозного обучения. Будучи «письменной» религией, ислам стимулировал научную и литературную
деятельность в городах, где работали коранические школы и трудились переписчики. Некоторые
местные очаги исламской религии и культуры (городки Балата, Шингетти) были известны далеко за
пределами Западной Африки.
Европейская колонизация сахарского побережья (XVI-XVII вв.)
Первыми из европейцев в регион прибыли португальцы, искавшие во второй половине XV
столетия морской путь в Индию. В 1448 г. португальские мореплаватели обосновались на острове
Арген у сахарского побережья и наладили торговый обмен с местными племенами. Обмен носил
натуральный характер: ткани, ковры, серебряные изделия, кукурузу торговцы выменивали на рабов и
золотой песок. В XVI в. с Аргена в Португалию ежегодно вывозилось до 1 тысячи
невольников. Почти два столетия остров был одной из главных баз португальского присутствия
в Западной Африке.
Господство португальцев на острове Арген закончилось в XVII в., когда пустынные берега
Сахары привлекли колонизаторов «второй волны» — голландцев, французов и англичан. Особым
предметом их интереса было редкое в то время растительное сырье — камедь (гуммиарабик) — вязкий
сок акации, собиравшийся в долине реки Сенегал и использовавшийся в текстильной промышленности и
в медицине. В 1638 г. голландский военный флот изгнал португальцев с Аргена. С этих пор у сахарских
берегов не прекращалась морская война из-за камеди, в которой голландцы соперничали с французами.
Стремясь ослабить позиции голландской фактории на Аргене торговые дома Марселя, Бордо и Руана
выстроили в 1659 г. город-крепость на острове Сен-Луи, находящемся поблизости от районов сбора
камеди — в устье реки Сенегал. Благодаря монополии на торговлю и освобождению от налогов,
предоставленному королями Франции, они получали высокие прибыли (до 800 %). Стремясь
освободиться от посредников, французские купцы во второй половине XVII в. установили прямые связи
с вождями арабских племен долины Сенегала — бракна и трарза.
Религиозно-реформаторское движение 1644-1677 гг.)
Торговое проникновение европейцев вызвало в местных обществах настоящую лихорадку
обогащения. Политическое равновесие между племенами нарушилось, а вожди долины Сенегала
всецело предались работорговле с европейцами, обращая подданных в рабов. Приход «неверных»
расценивался в мусульманских кругах приатлантической зоны как главная причина общественного
кризиса и межплеменных конфликтов.
В 40-х годах XVII в. берберские племена региона, страдавшие от произвола и грабежей арабских
воинов-хасанов, стали центром религиозного движения за возврат к истокам ислама и борьбу против
власти «плохих мусульман». К ним берберские лидеры причисляли как арабские племена, так и
негроидов юга, ведших дела с европейцами и угнетавших
единоверцев-мусульман. Вскоре движение возглавил молодой мурабит Абу Бекр ибн Абхом,
принявший имя Насир ад-Дин
и избранный духовным руководителем (имамом). Этот талантливый полководец и проповедник
придал религиозному по сути движению политическое значение и выступил за создание в
приатлантической Сахаре теократического государства (имамата).
Призыв Насир ад-Дина к изгнанию европейцев и уважению ценностей раннего ислама встретил
в племенной среде разноречивые отклики. Если многие берберские вожди поддержали имама, то
верхушка хасанов, заинтересованная в вывозе рабов и камеди, выступила против него. Реформаторское
движение Насир ад-Дина было неоднозначно встречено и в долине Сенегала. Местные правители в XV
—XVI вв. придерживались ислама в основном из коммерческих соображений: принятие мусульманской
веры помогало им успешно заниматься транссахарской торговлей и вести обмен с государствами
Магриба. Поэтому ислам воспринимался в долине как «религия властей». Однако в 30-х — 40-х годах
XVII в. торговые потоки в приатлантической Сахаре сменили свое направление. Транссахарская трасса
«юг—север» уступила свою значимость обмену с европейцами по линии «восток—запад». Ценность
ислама для лидеров долины Сенегала заметно снизилась. Зато с XVII в. ислам становится здесь
народной и, по сути, оппозиционной властям верой. Низы берберских и негроидных племен долины с
энтузиазмом поддержали реформаторов.
В этих обстоятельствах Насир ад-Дин принял тактически верное решение — избегать
вооруженной борьбы с племенами воинов-хасанов и для начала накопить боевой опыт и средства в
сражениях против негрских правителей. В 1673 г. он двинулся со своими сторонниками в государство
Фута Торо, где сверг чуждую местному населению династию из народа Фульбе. Затем при поддержке
берберских отрядов и местных повстанцев он объединил под своей властью соседние негрские владения
Вало, Джолоф и Кайор. В середине 70-х годов XVII в. его теократическое государство стало главной
политической и силой долины и заметно укрепило свое войско за счет негрских воинов — ту кулеров и
волоф.
В 1674 г. Насир ад-Дин был вовлечен в конфликт с племенем трарза — одним из главных его
противников. Вожди
трарза не признали его права на имамат и при поддержке французской колонии Сен-Луи начали
против него боевые действия. Вместе с трарза против Насир ад-Дина выступали также представители
негрских династий Фута Торо, Джолофа и Кайора, свергнутых имамом. Стремясь нейтрализовать
вмешательство Франции, вождь реформаторов направил в Сен-Луи посольство, которое призвало
коменданта колонии к мирным переговорам и выразило готовность заключить с ним торговый договор.
Однако эта уступка европейцам, ослабившая авторитет Насир ад-Дина в имамате, ни к чему не привела:
французы предпочли ориентироваться на своих старых партнеров — бракна и трарза.
В то время как шли переговоры в Сен-Луи, сторонники и противники реформаторского
движения сошлись на атлантическом побережье в сражении при Тертилла (1674 г.). Сторонники Насир
ад-Дина одержали победу, однако в битве погиб сам вождь реформаторов и многие его ближайшие
соратники. Эта потеря крайне негативно сказалась на судьбе движения. В 1675 г. к трарза
присоединилось племя бракна, против имамата восстал низложенный правитель Вало, развернули
партизанскую борьбу сторонники фульбской династии Фута Торо. Одновременно в конфликт
вмешались французы: из Сен-Луи была направлена вверх по реке Сенегал военная экспедиция,
нанесшая чувствительные поражения сторонникам реформ. В итоге крупного сражения при Тин Йедфад
(1677 г.) преемник Насир ад-Дина был убит, а его силы разгромлены. В долине Сенегала восстановили
свою власть свергнутые династии, развернувшие подлинную охоту на сторонников реформ.
Главными причинами краха религиозно-реформаторского движения были ненадежность его
социальной поддержки и специфика развития присахарских обществ. Насир ад-Дин развернул движение
в берберских племенах мурабитов, связанных с мирными профессиями и незнакомых с военным делом.
В итоге, несмотря на завоевание долины, он так и не создал постоянной вооруженной силы, готовой к
длительной войне. В то же время для воинов-хасанов война была привычным занятием и они обладали
отличной боевой выучкой. Решающий перевес в борьбе с реформаторами хасаны получили при помощи
французов, поставлявших им огнестрельное оружие, которого у реформаторов не было. Наконец,
имамат охватил огромную территорию, населенную разными расами и племенами,
исповедовавшими как ислам, так и традиционные верования. Управление столь сложным
конгломератом территорий и народов оказалось непосильной задачей для реформаторов.
Междоусобная борьба эмиратов (XVIII в.)
Крах движения Насир ад-Дина наглядно показал арабским вождям необходимость создания
надежной государственной организации. Знать племен воинов нуждалась в сильном аппарате
подавления, чтобы держать в покорности как собственных соплеменников, так и данников из числа
берберов и негроидов. В то же время племенная верхушка была заинтересована в объединении своих
усилий перед лицом европейских держав.
В конце XVII в. победа над реформаторами и массовый приток пленных-рабов усилили
политические позиции арабских вождей и позволили им перейти к закреплению власти в руках своих
кланов. На этой основе в Присахарье начали формироваться государства-эмираты. Их лидеры (эмиры)
еще разделяли власть с собранием племенной знати (джама'а), но пост эмира в XVIII в. уже переходил
по наследству. Сами же джама'а в эмиратах все реже переизбирались племенем и превращались из
племенного «парламента» в совещательный орган при вожде.
Однако власть эмиров оставалась непрочной, а их государства были слабо централизованы.
Эмир сохранял скорее военную, чем политическую власть. Его отношения с арабской «аристократией»,
берберами и негроидами представляли собой своеобразный «вассалитет», основанный не на свободном
договоре (как в феодальной Европе), а на военном принуждении, когда подданные вынуждены были
платить натуральную дань. Поскольку вожди покоренных племен постоянно стремились к автономии,
арабские «сюзерены» вынуждены были постоянно подтверждать свои права карательными походами и
набегами для пополнения своих средств к существованию. Покорение подданных осуществляло не
постоянное войско, а племя эмира и его союзники, часто имевшие свои собственные интересы. Поэтому
эмирам редко удавалось установить мир и порядок в своих владениях.
В XVIII — начале XIX в. племенные союзы приатлантиче-ской Сахары легко создавались и
распадались, а в правящих группах эмиратов шла непрерывная борьба за привилегии и материальные
блага. Обстановка племенной вольницы осложнялась экономическим соперничеством эмиров, которые
активно вели обмен местных товаров (особенно камеди) с европейцами, а также обеспечивали
«реэкспорт» золота и рабов из междуречья Сенегала и Нигера. Кроме того, вожди эмиратов получали
немалые доходы, облагая пошлинами караваны и европейские колонии на своих территориях. В таких
условиях возникшие эмираты не имели политического единства и редко действовали совместно,
предпочитая междоусобицы.
Первым государством, возникшим у арабов-хасанов, был эмират Бракна, расположенный к
северу от реки Сенегал. Он был создан еще в конце XVI в. и достиг наибольшего могущества в конце
XVII столетия. Однако в следующем, XVIII в. на его окраинах возникли несколько сепаратистских
движений. В 1718 г. вассальное племя трарза подняло восстание против эмира Бракны и отказалось
платить дань. Лидер повстанцев Али Шандора, успешно отразив первые атаки Бракны, в 1720 г.
заручился поддержкой могущественного султана Марокко Мулай Исмаила (1672—1727 гг.). Али
обещал марокканскому двору полное подчинение долины реки Сенегал и получил приказ султана о
выделении из племен южного Марокко крупного войска ему в помощь. Хотя Исмаил не смог бы
физически осуществлять сюзеренитет над долиной, находящейся по другую сторону Сахары, желание
захватить богатые золотом верховья Сенегала подвигло марокканского монарха на это решение.
В 1721 г., вернувшись на родину, Али Шандора разгромил при помощи марокканцев эмират
Бракна и укрепился в собственном эмирате Трарза на землях между устьем Сенегала и атлантическим
побережьем. Расширяя внешние контакты своего государства, он развернул торговлю с Голландией и
Англией. Активность эмира вызвала его конфликт с Францией. Вскоре эмир Бракны Хайба ульд
Ногмаш (умер в 1728 г.), подстрекаемый французами, напал на Трарзу при помощи марокканских
дружин из потомков завоевателей империи Сонгаи (1591 г.). Трарза, в свою очередь, заключила союз с
негрским государством Вало, и стороны развернули длительную войну. Хотя сам Али Шандора погиб в
ней (1727 г.),
эмират Бракна настолько ослаб за эти годы, что новый эмир Бракны Ахмед (1728—1762 гг.) не
смог восстановить сюзеренитет над Трарзой. В 60-х — 70-х годах XVIII в. против Бракны подняли
восстание сильные союзы берберских племен. Они основали в глубине Присахарья новые эмираты
Тагант и Адрар. Укрепляя свои силы в борьбе с берберами, Трарза окончательно покорила государство
Вало, а Бракна в середине XVIII в. навязала вассальную зависимость фульбской династии Фута Торо.
Соперничество европейских держав на реке Сенегал
Обстановка анархии и усобиц между эмирами Присахарья в немалой степени отражала
обострение соперничества европейцев за монополию над атлантической торговлей у берегов Африки. В
конце XVII — начале XVIII столетия главными противниками в этом споре по-прежнему были
Голландия и Франция. Желая укрепить свое присутствие в регионе, голландцы основали в начале
XVIII в. торговую базу Портендик на берегу севернее современного Нуакшота. Портендик обладал тем
преимуществом, что был расположен ближе к источникам сбора камеди, чем старый оплот голландцев
на острове Арген.
В 1718 г. французская компания «Компани перпетюэлъ дез Энд» скупила большую часть запасов
камеди в Европе (около 20 тысяч т), после чего воздержалась от ее продаж, дожидаясь истощения
запасов у конкурентов. Сложное положение промышленников Голландии заставило ее правительство
прибегнуть к силе с целью разрушения французской монополии. Во время франко-голландской морской
войны у берегов Африки остров Арген и база Портендик неоднократно переходили из рук в руки.
Наконец, в 1723 г. французский десант окончательно занял Портендик, а в 1724 г. французы смогли
осадить голландцев на острове Арген и заставили их капитулировать. По Гаагскому договору 1727 г.,
завершившему эту войну, Голландия признала сложившееся положение дел
и
уступила Франции оба
своих опорных пункта.
Однако в этот период Голландию в качестве соперника Франции сменил намного более сильный
противник — Великобритания. Действовать силой против английского флота
было нереально, и в 1740 г. власти Сен-Луи пошли на сделку с английской привилегированной
«РойялАфрикен компани»: в обмен на камедь они начали получать рабов из Гамбии. Тем самым
французские власти смогли приостановить английскую контрабанду камеди и нанести чувствительный
удар по строптивым эмирам Трарзы, не желавшим продавать камедь французам.
Франко-английское согласие в Присахарье продолжалось недолго. После войны за австрийское
наследство (1740— 1748 гг.) резко обострилось морское соперничество двух держав, в том числе у
берегов Западной Африки. В середине XVIII в. в Европе активно развивалась текстильная
промышленность и спрос на камедь резко возрос. Еще в ходе европейских баталий Англия заключила с
Трарзой соглашение (1746 г.), по которому эмират соглашался продавать всю камедь «Ройял Африкен
компани» в Портендике. Но междоусобицы в Трарзе в 40-х — 50-х годах XVIII в. смягчили трудности
французов, поскольку претенденты на пост эмира охотно продавали камедь в Сен-Луи в обмен на
огнестрельное оружие и боеприпасы.
В 1751 г. правительство Франции пошло на повторение опыта 1718 г., воздержавшись в течение
года от продаж камеди за границу. Когда запасы этого ценного сырья в Англии истощились, английское
правительство денонсировало договор 1740 г. и начало силовое вытеснение Франции из Западной
Африки. В ходе Семилетней войны в Европе (1756— 1763 гг.) Англия успешно действовала против
французского влияния в Присахарье: в 1758 г. английский флот захватил Сен-Луи, а в 1762 г. — Арген.
Согласно условиям Парижского мирного договора 1763 г. Англия получила полный контроль над всем
западноафриканским побережьем. Британцы ликвидировали фактории и крепости в Портендике и на
острове Арген и заставили эмиров Присахарья продавать камедь в Сен-Луи и других факториях на реке
Сенегал.
Временный реванш Франции в регионе произошел к концу XVIII столетия. Французское
правительство, поддержав освободительную войну американских колоний против метрополии (1775—
1783 гг.), вернуло себе по Версальскому мирному договору 1783 г. права на атлантическое побережье
Африки. Сен-Луи вновь перешел в распоряжение Парижа. Однако в период Великой французской
революции и наполеоновских
войн английский флот неоднократно наносил тяжелые поражения французскому (при Абукире в
1798 г., при Трафальгаре в 1805 г.) и обеспечил господство Англии на море. Британцы вновь
вытеснили французов из Западной Африки и только согласно Парижскому мирному договору 1814 г.
франция подтвердила свой суверенитет над долиной Сенегала, реальное же восстановление власти
Франции в ее западноафриканских владениях относится к середине XIX в.
Колониальная политика Франции в приатлантической Сахаре
Судьбы приатлантической Сахары во второй половине XIX в. были во многом связаны с
колониальной экспансией Франции в Сенегале. Активное проникновение в глубь При-сахарья по реке
Сенегал началось уже в 1817 г., когда Сен-Луи окончательно перешел под власть Парижа. В 1820-е —
1830-е годы на берегах реки строились французские военные посты и пристани, а в 1847 г. в Париже
было объявлено о создании «на месте» колониальной армии — корпуса сенегальских cnaxu (конников-
африканцев) под командованием французских офицеров. Опираясь на новую армию, губернатор
Сенегала Луи-Леон Федерб в 1855—1858 гг. установил господство над средним течением реки.
Стремясь диктовать свои условия вождям эмиратов, он аннексировал у Трарзы вассальное негрское
государство Бало, а затем прибег к силовому аннулированию пошлин, выплачиваемых европейцами
эмирам Бракны и Трарзы. Умело поддерживая раздоры между верхушкой племен арабов-воинов и
берберов-мурабитов, Л. Федерб обеспечил безопасность владений Франции в Сенегале. В 1860 г. он
организовал две разведывательные экспедиции в арабо-берберские глубинные территории эмиратов
Адрар и Тагант, поскольку считал нагорья Ад papa главным Убежищем и продовольственной базой
антифранцузского сопротивления.
Крах Второй империи во франко-прусской войне 1870 г. привел к спаду колониальной
активности Франции. В 80-е— 90-е годы французы сознательно отказались от силовой тактики Л.
Федерба и всемерно поддерживали мир с маврами (так стали называть в конце XIX в. жителей
Присахарья).
Используя междоусобицы в Трарзе и Бракне и выплачивая эмирам натуральные пошлины за
право торговли, они ограничивались лишь разведывательными миссиями на побережье и в Адраре.
Планы оккупации приатлантической Сахары и формирования новой колонии возникли в Париже
только в конце XIX в. Правительство Франции в эти годы опасалось, что пустынная область между
французскими колониями в Сенегале и Марокко может попасть в руки другой державы. 27 декабря 1899
г. министерство колоний Франции приняло решение создать территорию «Западная Мавритания»,
включив в нее земли от реки Сенегал на юге до границ Алжира и Марокко на севере, от побережья
океана на западе до линии Каэс-Том-букту на востоке. Однако утвердить свою власть в новом владении
Парижу удалось только через несколько десятилетий.
Глава 3. Африка
Цивилизационные образования в Африке южнее Сахары. XVI—
XIX вв.
В Африке южнее Сахары
1
существовало несколько центров политического и культурного
развития. К каждому из таких центров тяготел ряд периферийных обществ. Большого развития достигли
страны Западного и Центрального Судана (биля-ди эс-Судан — «земля черных»), а также Эфиопия. В
Западном Судане на протяжении IV—XVII вв. сменяли друг друга в качестве гегемона в политической и
культурной жизни государства Гана, Мали и Сонгаи. На пространствах Центрального Судана
существовали государства хауса и Фульбе, Канем и Борну.
Ареалом цивилизационных образований было побережье Гвинейского залива. Здесь находились
Конфедерация ашан-ти, государства-«империи» Ойо и Бенин. В бассейне реки Конго — государства
Конго, Лунда, Куба и Луба.
В области Великих озер Восточной Африки, или Межозерья, сложились государства Китара,
Буньоро и Буганда. На восточном побережье континента сформировались суахилий-ская и отдельно —
малагасийская цивилизации, как и на юге Африки — цивилизация Мономотапа.
Страны Западного Судана Гана (IV-XIII в.)
Первые сведения о Гане восходят к IV в., однако своего расцвета она достигла в IX—XI в. В этот
период наследственные
1
Есть несколько условных, но равнозначных названий в обозначении значительной части
континента (с 20° с. ш. до 20° ю. пi., от последнего градуса до мыса Игольный) — Африка южнее
Сахары, Тропическая и Южная Африка, «Черная Африка». В данных названиях регион, в свою очередь,
Условно делится на Западную, Центральную, Восточную и Южную Африку.
правители Ганы («гана» означает «военачальник», таков был титул правителей государства,
впоследствии распространенный на страну в целом), опираясь на армию, насчитывавшую до 200 тысяч
человек, распространили свою власть на обширную территорию, включавшую западные и центральные
районы современной Республики Мали, а также запад и юго-запад современных Сенегала и
Мавритании. Этническую основу государства составляли Сонинке, один из народов Мандинго.
Столица Ганы — город Кумби-Сале (на территории Мавритании) — была крупным центром
караванной торговли солью, золотом и рабами с мусульманскими странами Северной Африки. Если до
XI в. в стране преобладали различные местные религиозные верования, то после распространился ислам.
Главным образом это было связано с вторжением в «империю» воинственных племен берберов. В1076 г.
их вождь Абу Бекр захватил столицу Кумби и обложил побежденных данью. Глава государства и знать
Ганы приняли ислам в надежде сохранить свое привилегированное положение. Под нажимом
исламизированной правящей верхушки ислам стал быстро распространяться и среди подвластных
государству племен — туку лер и сонгай, сараколе и диула. Несмотря на определенные очаги
сопротивления воздействию ислама, мусульманство быстро распространилось, и многие народы
Западного Судана были исламизированы. Наиболее стойкое сопротивление оказали моей, которые так и
не приняли эту веру, остались приверженцами собственных верований.
Наступил период междоусобиц. В 1240 г. Сундьята Кейта — глава одной из провинций Ганы,
вождь народа малинке, — захватил власть и основал новое государство, ставшее второй великой
державой суданского пояса, — Мали.
Мали (XIII-XVII вв.)
Во второй четверти XIII в. правители народа Мандинго, воспользовавшись ослаблением Ганы,
воссоздали государство Мали, достигшее своего расцвета к первой половине XIV в. в период правления
Мусы I (1312—1337) и его брата Сулеймана (1341—1360). Власть мансы (правителя) распространилась
от районов, прилегавших к Атлантическому океану, до города Гао. В этот период в империи Мали
отмечались стабильность центральной власти, а также обилие продовольствия и развитое ткацкое
производство.
Основная масса населения Мали жила болыпесемейными общинами. Данная организация, с
использованием пленников, посаженных на землю, сделалась главной формой складывания
раннефеодальных отношений в государстве. Особое место в социальной структуре общества занимали
замкнутые профессиональные касты. Каждая каста занималась определенным ремеслом, искусство
которого передавалось по наследству. Касты ремесленников не были равноправными: на первом месте
находились кузнецы, за ними следовали плотники и резчики по дереву, затем ткачи и т. д. Последнюю
ступеньку иерархии занимали профессиональные певцы и рас-сказчики-гриоты. В свою очередь, весь
класс ремесленников находился в более низком положении, чем земледельцы-общинники. Все
возраставшую роль в жизни общества приобретали царская гвардия, создававшаяся из рабов. Ее
командиры становились влиятельной частью общества.
Основу экономики государства Мали составляли земледелия и скотоводство. Важное место
занимала караванная торговля со странами Северной Африки и Египтом. Основными статьями
торговли служили золото и рабы, которые обменивались на соль и ремесленные изделия, производимые
в Северной Африке. Мали приобрело известность поставщика золота из Западного Судана для всего
Средиземноморья. На карте Африки XIV в. правитель Мали обозначался как «господин золота».
Крупные торговые города — Дженне, Томбукту и Гао — одновременно играли и роль культурных
центров. В них сложились мусульманские колонии, оказавшие заметное влияние на развитие Мали.
Оживленный торговый и культурный обмен с мусульманскими странами на севере Африки
способствовал дальнейшему распространению ислама в государстве. Паломничества правителей Мали в
Мекку превращались в важнейшие политические акции, демонстрировавшие мощь и богатство империи
Мали
1
.
1
В 1321 г. манса Муса I совершил хадж в Мекку. Свиту царя составляли многочисленные
придворные и рабы. Царь ехал верхом на коне, предшествуемый пятьюстами рабами, каждый из
которых держал в руках золотой жезл. Сопровождавший царя караван вез сто тюков золота. Арабский
историк аль-Омари, посетивший Каир через двенадцать лет после путешествия мансы, сообщает, что
еще долго после этого хаджа там продолжали рассказывать о владыке Судана. По его словам, сказочная
щедрость, с которой манса Муса раздавал золото народу, вызвала падение цен на этот Драгоценный
металл.
С 70-х годов XIV в. начинается упадок государства. Борьба за власть, дворцовые усобицы, в
которых решающую роль играла гвардия из рабов, непрерывные войны с соседними странами ослабляли
военно-политическую мощь Мали. Одновременно набирали силу бывшие вассалы и данники империи,
прежде всего правители Сонгаи и туарегские племана. В 30-х годах XV в. Мали теряет контроль над
главными центрами торговли — городами Дженне и Томбукту, а во второй половине века и само
попадает в вассальную зависимость от Сонгаи. Попытки правителей Мали хотя бы частично
восстановить былое могущество после разгрома Сонгайской державы марокканцами (конец XVI в.)
успеха не имели.
В XVII в. территория бывшей империи ограничивалась небольшим районом и управлялась
членами царского клана Кейта, которые сохраняли власть в своем домене до второй половине XIX в.
Сонгайское государство (XVI — середина XVII в.)
Сонгайское княжество в пору своего образования и до установления собственной гегемонии в
регионе располагалось в долине реки Нигер и находилось в вассальной зависимости от малийской
«империи». Еще в VII в. сложилась первая династия правителей Сонгаи, носивших титул «дья», а с
конца XIII в. — титул «ши» или «сонни». В конце XI в. при «дья» Косой государственной религией в
Сонгаи становится ислам.
Постепенное возвышение Сонгаи совпадает с периодом расцвета Мали. Зависимость от Мали
длилась почти два века, вплоть до вступления на престол одного из выдающихся деятелей Сонгаи сонни
Али. Основой экономики сонгайского княжества было земледелие. Достаточно развитыми были
скотоводство и рыболовство. Значительную роль в хозяйственной жизни играла охота. Большая часть
доходов правителей Сонгаи до конца XVI в. поступала от транссахарской торговли, главным образом от
обмена соли на золото из южного Судана. Постепенно складывалась система феодальных отношений,
переплетавшаяся с элементами рабовладельческого уклада и первобытнообщинного строя.
После вступления на престол сонни Али Бера, или Великого Али (1464—1492), Сонгаи
расширяет границы своего
княжества и превращается в державу. Аль захватил главные центры торговли между Северной и
Западной Африкой. Нанеся тяжелое поражение правителю народа моей (1438), Али Бер более чем на
столетие утвердил гегемонию Сонгаи в Западном Судане.
После смерти Али его сын и преемник сонни Бубакар Дао практически сразу был отстранен от
власти (1493) бывшим военачальником отца Мухаммедом Туре, принявшего титул «аския» (царь). В
период правления аскии ал-Хаджа Мухаммеда I (1493—1529) Сонгайская держава располагалась на
огромной территории — от верховьев рек Сенегал и Гамбия на западе до пустыни Тенер на востоке, от
соляных копей Тегаз-зы в северной Сахаре до стран хауса на юго-востоке.
При Мухаммеде I была упорядочена централизованная административно-политическая система,
созданная еще Али Бе-ром, сформирована профессиональная армия, велись крупные ирригационные
работы. Значительное развитие в городах, особенно в Томбукту, Дженне и Гао, ставшем столицей
Сонгаи, получили ремесла и культура. Центром всей культурной жизни Сонгайской державы стал город
Томбукту. Многие арабские ученые, врачи, архитекторы, бежавшие из Испании после изгнания мавров,
были приглашены на службу царями Сонгаи. В высшем учебном заведении Санкоре наряду с Кораном и
различными другими теологическими дисциплинами изучались юриспруденция, литература, история,
география, математика, астрономия и другие науки. Наравне с Кайруа-ном, Каиром и Багдадом
Томбукту в XVI в. был одним из крупнейших центров мусульманского просвещения.
Хотя расширение территории Сонгайской державы осуществлялось в целях сохранения контроля
над транссахарской торговлей, роль последней как основного источника доходов сонгайской знати к
концу XVI в. значительно уменьшилась. В период расцвета Сонгайской державы в начале XVI в.
определяющую роль в социально-экономической жизни общества стали играть внутренние факторы.
Во второй половине XVI в. в результате закрепления на земельных участках рабов-
военнопленных в зерновых районах государства и постепенного закабаления свободных сон-гаев
сложился класс феодально зависимого крестьянства. На Другом полюсе сформировался единый
господствующий класс, состоявший из двух сословий — военно-административной
и духовно-купеческой аристократии. Оба сословия распоряжались крупной земельной
собственностью. Основным источником доходов правящей верхушки сонгайского общества стала
развитая в масштабах всего государства система эксплуатации зависимого неполноправного населения.
К зависимым приравнивались также и рядовые воины.
В правление аскии Дауда (1549—1582) Сонгайская держава достигла наивысшего подъема.
Однако после его смерти наступает постепенный закат «империи». Внутридинастическая борьба за
власть, межэтнические междоусобицы, восстания социальных низов подрывали устои державы.
Ослаблением Сонгаи воспользовались султаны Марокко, которых давно привлекали богатства этой
страны, и в частности крупные залежи каменной соли в Тегазза, которая вывозилась во многие страны.
В 1591 г. экспедиционный корпус султана Марокко Мулая Ахмеда ал-Мансура разгромил сонгайскую
армию, захватил столицу и другие крупные города. Государство аскиев распалось. На некогда обширной
территории Сонгайской державы (около 3 млн кв. км) возникло несколько мелких государств и среди
них — Сонгай-ское княжество Денди, которое сохраняло свою независимость до 70-х годов XVII в. и
затем пало под ударами туарегов. В Томбукту же сонгайские правители сохраняли свою власть вплоть
до середины XVIII в.
С падением державы Сонгаи заканчивается период объединения большей части Западного
Судана под одной верховной властью. После уничтожения армии сонгайских аскиев и разграбления
больших городов долины Нигера единство внутреннего Судана уже не восстанавливалось. С этого
времени в истории народов Западного Судана большую роль начинают играть народы Фульбе.
Судьба Сонгаи, а в равной мере Мали и Ганы, напоминает судьбы тех временных и непрочных
военно-административных объединений, которые возникали в результате завоеваний и скоро погибали в
результате поражения.
Государства Фульбе
Фульбе («рассеянные», «распыленные») — народ, представленный в 12-ти современных странах
Западной Африки. В XI—XV вв. Фульбе широко расселились в Западном Судане.
Своей родиной Фульбе считают Фута-Торо (на территории современной Гвинеи). Издавна
занимаясь разведением крупного рогатого скота, Фульбе кочевали и в степях севернее Сенегала, и на
востоке в странах Моси, и далее к озеру Чад.
В XVII—XIX вв. Фульбе были одним из наиболее активных и могущественных народов
Западного Судана, создавшим в различных его районах государства Фута-Джаллон, Фута-Торо,
Масина, Сокото, Адамауа, просуществовавшие вплоть до эпохи колониальных захватов. Наиболее
значительным из них было государство Фульбе на Фута-Джаллоне.
Государство Фута-Джаллон
В 20-х годах XVIII в. исламизированная знать Фульбе начала войну против старых хозяев края
— диалонке, а также Фульбе-анимистов. Она завершилась созданием на Фута-Джаллоне
раннефеодального теократического государства. Фульбская знать, захватившая в свои руки огромные
земельные владения, стала играть здесь роль господствующего класса. Завоевание осуществлялось под
знаменем джихада против языческого населения области.
Созданное государство управлялось альмами (имамами), сосредоточившими в своих руках и
светскую, и религиозную власть. При альмами существовал совет старейшин. Власть альмами до 1725 г.
распространялась только на области Фу-та-Джаллона. В 1776 г. все страны горного района Фута-Джал-
лона, Фута-Торо и долина реки Сенегал были объединены в один имамат. Во главе его встал вождь
одного из племен Фульбе Абд аль-Кадир, объявивший себя имамом. Страна была разделена на
провинции, получившие название мисиде («мечети»). Во главе мисиде стояли старейшины родов
Фульбе, живших в данном районе. Власть альмами была ограничена верховным советом, состоявшим из
представителей всех мисиде. Общественный строй имел патриархально-феодальный характер. Местное
население — волоф, серер и Мандинго — обязано было работать на знать Фульбе. В услужении У
фульбской знати были их соплеменники-бедняки. Прежний родовой строй Фульбе, с его счетом родства
по «хижинам» и «дверям», т. е. по родам, исчез, так как представители одного рода теперь жили в
разных мисиде и подчинялись не родоначальникам, а ставленникам имама. Такой порядок
просуществовал до конца XIX в. В вассальной, даннической зависимости от правителей фута-
джаллонского государства оказались многие «королевства» народов Гвинейского залива.
В социальном отношении фута-джаллонское общество состояло из двух основных групп. Одну
составляли «свободные люди», включающие правящую элиту, рядовых Фульбе и диа-лонке-мусульман.
Другую — люди, находившиеся в сервильной зависимости. В отдельные периоды их было до половины
всего населения страны. Они были представлены рабами, крепостными и полукрепостными. Все они
принадлежали к коренным народам Фута-Джаллона и близлежащих областей. В зависимом положении
находились члены ремесленных каст: кожевники, ткачи, красильщики, гончары, кузнецы, гриоты
(музыканты, певцы, сказители).
Государство Ахмаду
В средней дельте Нигера после падения сонгайской державы и недолгого господства
марокканских пашей возникло новое самостоятельное государство. В 1810 г. область между Сенегалом
и Томбукту была объединена шейхом Ахмаду, Фульбе по происхождению. Он объявил себя посланцем
пророка, призванным установить новый порядок. Опираясь на зажиточных горожан Дженне и других
городов области, он организовал военные отряды и покорил весь регион средней дельты Нигера.
В государстве Ахмаду сложились типично феодально-теократические отношения. Все местное
население, крестьяне-тубри (лично свободные) и не исповедовавшие ислам, были обязаны работать на
полях шейху и его приближенным. Кроме тубри существовал еще значительный класс рабов,
называемых на языке Фульбе римайбе. Они являлись собственностью либо феодальной верхушки, либо
государства. Государственные рабы находились в ведении казначейства — бейт-аль-маль. В
соответствии с положениями ислама все население было обязано платить десятину с ежегодного урожая
и харадж (на местном диалекте — крадъе), т. е. земельную подать. Кроме того, с населения взимались
особые налоги на
военные нужды, налоги с рабовладельцев по числу рабов, налоги с доходов от торговли и т. п.
Тукулерское государство аль-Хадж Омара
Среди преемников Ахмаду, наибольшую известность получил аль-Хадж Омар (1797—1864),
выходец из племени ту ку лер (одного из народов Фульбе). Он был одним из выдающихся политических
и религиозных деятелей Западной Африки. Выходец из среды мусульманского духовенства, в 20-е годы
во время паломничества в Мекку примкнул к секте тиджанийя, в соответствии с учением которой ее
последователи могли выдвинуться в руководители секты вне зависимости от сословной
принадлежности. По возвращении на родину он основал военно-религиозную общину. В 1840-е годы
под флагом джихада возглавил походы туку лер в Сегу, Каар-ту, Масину и подчинил своей власти ряд
исламизированных и неисламизированных народов. В 1848 г. им было создано новое теократическое
государство, включавшего области расселения туку лер, бамана, Фульбе и других народов. Столицей
вновь образованного государства стал город Дингирае.
В 50-е годы аль-Хадж Омар привлек к сопротивлению французским колонизаторам многих
мусульман бассейна Сенегала. В 1857 г. он осадил город Медину, занятую французами, и расширил
свои владения до Томбукту. В I860 г. аль-Хадж Омар заключил соглашение с французами, признавшими
границы его владений. Погиб в одном из походов против восставших фульбе Месины. Тукулерское
государство было одним из последних крупных африканских государств накануне колониального
захвата Западного Судана.
Государства хауса
В исторических хрониках Судана название народа хауса появляется в XVIII в. Долгое время