Радугин А.А. История России. Курс лекций
Подождите немного. Документ загружается.
80
между собой континенты.
Эта экспансия европейской цивилизации за пределы Европы оказала
сильнейшее влияние и на внутреннюю жизнь самой Европы. Сместились торговые
центры. Средиземноморье стало терять свое значение, уступая свое место сначала
Голландии, а позже — Англии. Произошла революция в мировоззрении людей,
начал формироваться новый тип общественных отношений — капиталистические
отношения.
Благодаря великим географическим открытиям изменилась традиционная
картина мира. Эти открытия доказали, что Земля имеет форму шара. Н. Коперник,
Дж. Бруно и Г. Галилей научно обосновали гелиоцентрическое представление об
устройстве космоса. В связи с интенсивным развитием научного познания получает
мощный импульс европейский рационализм. В умах людей утверждается
представление о познаваемости мира, о возможности познания законов,
управляющих им, о науке как главной производительной силе общества. Таким
образом, формируется одна из главных ценностных установок западной
цивилизации, утверждающая особую ценность разума, прогресса науки и
техники.
В экономической сфере в этот период происходит становление
капиталистических общественных отношений. Западную цивилизацию этого
типа называют техногенной. Потребности производства, развитие науки
стимулировали технический прогресс. Ручной труд стал постепенно вытесняться
машинным. Использование водяных и ветряных мельниц, использование новых
технологий в судостроении, совершенствование огнестрельного оружия,
изобретение печатного станка и т. д. вели к росту производительности труда в
промышленности и сельском хозяйстве.
В то же время происходят важные сдвиги в организационной структуре
производства. На смену ремесленному производству в структуре цеха приходит
мануфактура, базирующаяся на внутреннем разделении труда. Обслуживались
мануфактуры при помощи наемной рабочей силы. Во главе ее стоял
предприниматель, владеющий средствами производства и обслуживающий сам
процесс производства.
В капиталистические общественные отношения постепенно втягивалось и
сельское хозяйство. В деревне шел процесс раскрестьянивания через переход на
аренду, создание фермерских хозяйств и т. д. Особенно заметно этот процесс шел в
Англии, в связи с развитием там текстильной промышленности («огораживание»).
В комплексе факторов, приведших к качественным переменам в европейском
обществе и способствующих новому типу цивилизационного развития, важную роль
сыграли два явления в ее культуре: Ренессанс (Возрождение) и Реформация.
Термин «Возрождение» употребляется для обозначений определенного
культурно-мировоззренческого движения, которое зародилось в Италии во второй
половине XIV в. и на протяжении XV—XVI вв. охватило все страны Европы.
Ведущие деятели культуры этого времени заявляли о своем стремлении преодолеть
наследие средневековья и возродить ценности и идеалы античности. В
утверждаемой системе ценностей на первый план выдвигаются идеи гуманизма (лат.
humanus — человечный). Поэтому деятелей Возрождения нередко называют
81
гуманистами. Гуманизм развивается как крупное идейное движение: он охватывает
деятелей культуры и искусства, включает в свои ряды купечество, чиновничество и
даже высшие религиозные сферы — папскую канцелярию. На этой идейной основе
складывается новая светская интеллигенция. Ее представители организуют кружки,
читают лекции в университетах, выступают ближайшими советниками государей.
Гуманисты привносят в духовную культуру свободу суждений, независимость по
отношению к авторитетам, смелый критический дух.
Мировоззрение эпохи Возрождения можно охарактеризовать как
антропоцентрическое. Центральная фигура мироздания не Бог, а человек. Бог
начало всех вещей, а человек — центр всего мира. Общество не продукт Божьей
воли, а результат деятельности людей. Человек в своей деятельности и замыслах не
может быть ничем ограничен. Ему все по плечу. Эпоха Возрождения
характеризуется новым уровнем самосознания человека: гордость и
самоутверждение, сознание собственной силы и таланта, жизнерадостность и
свободомыслие становятся отличительными качествами передового человека того
времени. Поэтому именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся
индивидуальностей, обладающих ярким темпераментом, всесторонней
образованностью, выделявшихся среди людей своей волей, целеустремленностью,
огромной энергией, одним словом — «титанов».
В искусстве этой эпохи возрождается идеал человека, понимание красоты как
гармонии и меры. Плоскостные как бы бестелесные изображения средневекового
искусства уступают место трехмерному, рельефному, выпуклому пространству.
Происходит реабилитация телесного начала в человеке. В литературе, скульптуре,
живописи изображается человек с его земными страстями и желаниями. Однако
плотское начало в эстетике Возрождения не подавляло духовного, литераторы и
художники в своем творчестве стремились изобразить личность, в которой
физическая и духовная красота слились воедино.
Характерна также антицерковная направленность художественных,
философских и публицистических сочинений деятелей Возрождения. Наиболее
яркие произведения этого жанра «Декамерон» Дж. Бокаччо (1313—1375) и
«Похвала глупости» Эразма Роттердамского (1469—1536).
Эпоха Возрождения позволила европейцам освоить опыт, накопленный
античной цивилизацией, освободиться от оков средневековых ценностей и идеалов,
сделать крупный шаг в формировании новых цивилизационных ориентиров и
ценностей: 1) утверждение достоинства и уважения к человеческой личности; 2)
индивидуализм, установка на автономию личности; 3) динамизм, ориентация на
новизну; 4) терпимость к иным взглядам, мировоззренческим позициям.
Огромную роль в истории европейского общества сыграла также Реформация
— широкое социально-политическое и идеологическое движение борьбы против
католической церкви, охватившее в XVI в. большинство стран Западной и
Центральной Европы. К началу XVI в. католическая церковь стала влиятельной
международной силой, считавшей себя оплотом существующего строя, оплотом
начавшейся национальной консолидации. Это повлекло за собой возросшие
претензии католической церкви во главе с папой на установление своей
политической гегемонии, подчинение светской власти.
82
В централизованных странах папские претензии встречали решительный
отпор со стороны королевской власти. Раздробленным странам труднее было
защищать себя от политических интриг и финансовых вымогательств папства. Этим
объясняется то, что ранее всего реформационное движение началось в
раздробленной Германии. Притязания папства ассоциировались здесь с иноземным
владычеством и вызывали всеобщую ненависть к католической церкви. Другой не
менее важной причиной реформационного движения было стремление
реформировать церковь, сделать ее «дешевой».
В результате Реформации возникло новое крупное направление в
христианстве — протестантизм. Протестантизм в Германии развивался в двух
направлениях умеренно-бюргерском, лидером которого был Мартин Лютер, и
радикально-крестьянском во главе с Томасом Мюнцером. Кульминацией
германской Реформации стала Крестьянская война 1524—1525 гг. Ее лидер Томас
Мюнцер главные задачи Реформации видел в осуществлении социально-
политического переворота, в освобождении народа от эксплуатации и
удовлетворении его повседневных нужд. После поражения радикально-
крестьянских сил в Великой Крестьянской войне борьба политических сил привела
к образованию двух группировок немецких княжеств — католической и
протестантской (в лютеранском варианте). Заключенный в 1555 г. Аугсбургский
религиозный мир, провозгласивший принцип «Чья власть, того и вера» означал
распространение княжеского суверенитета и на область религии, а следовательно,
закрепление германской раздробленности.
В других европейских странах реформационное движение распространялось в
формах лютеранства, цвинглианства, а также кальвинизма. Так, в Нидерландах
буржуазная революция совершалась под знаменем кальвинизма, там он стал
официальной религией. Широкое распространение получил кальвинизм (гугеноты)
во Франции в 40—50-е гг. XVI в., причем его использовало не только бюргерство,
но и феодальная аристократия в борьбе против королевского абсолютизма.
Гражданские или религиозные войны, происходившие во Франции во второй
половине XVI в., закончились победой королевского абсолютизма. Официальной
религией остался католицизм. В Англии произошла так называемая королевская
реформация. Акт 1534 г. о суперматии (т. е. верховенстве), в соответствии с
которым король стал главой церкви, подвел итоги конфликта английского
абсолютизма с папством. В стране утвердилась англиканская церковь, которая стала
государственной, а англиканское вероисповедание принудительным. И хотя
английская буржуазная революция происходила под знаменем кальвинизма,
пуритане (так называли последователей кальвинизма) распались на несколько
течений и к концу XVII в. государственной церковью осталась англиканская.
Реформация разрушала представления о незыблемости духовной власти
церкви, о ее роли посредницы между Богом и человеком. Главное новшество,
вносимое в вероисповедание христианства М. Лютером, Т. Мюнцером и
Ж. Кальвином, состоит в утверждении, что между человеком и Богом возможны
только непосредственные личные отношения. А это значит, что вся церковная
иерархия для дела спасения его души не нужна, не нужны и священники — монахи
как посредники между человеком и Богом, не нужны монашеские ордена и
83
монастыри, в которых сосредоточивались огромные богатства. Человек может
спастись («попасть в Рай») только личной верой в искупительную жертву
Иисуса Христа. Лишенный посредничества церкви, человек теперь сам должен был
отвечать перед Богом за свои поступки.
Протестантизм утверждает; что спасение может прийти к человеку не в
результате церковных обрядов или «добрых дел» человека. Спасение — это дар
божественной благодати. И Бог заранее предопределил одних людей к спасению,
других — к погибели. Никто не знает своей судьбы. Но косвенно можно об этом
догадаться. Такими косвенными «намеками» является то, что Бог дал этому
человеку веру, а также успех в делах, который рассматривается как показатель
благоволения к данному человеку Бога.
Верующий человек — это призванный Богом к спасению человек. В
протестантском истолковании термина «призвание» содержится такой смысл, что
все формы жизнедеятельности человека — это способы служения человека Богу.
Отсюда следует, что человек должен честно трудиться, отдавать все свои силы не на
аскетические упражнения, направленные на умерщвление плоти, а на конкретные
дела по лучшему устройству этого мира. Протестантизм, отвергнув учение о
спасающей роли церкви, значительно упростил и удешевил культовую
деятельность. Богослужение сведено главным образом, к молитве, проповеди
псалмов, гимнов и чтению Библии.
С середины XVI в. в Европе католическая церковь сумела организовать
противодействие Реформации. Развернулась контрреформация, которая привела к
подавлению протестантизма в части Германии, Польше. Были пресечены попытки
реформации в Италии и Испании. Однако протестантизм утвердился на
значительной части территории Европы. Под его влиянием сформировался новый
тип личности, с новой системой ценностей, с новой трудовой этикой, с новой, более
дешевой организацией религиозной жизни. И это, бесспорно, способствовало
развитию буржуазных общественных отношений.
Совокупность всех этих факторов обусловила переход ряда европейских стран
от традиционного общества, основанного на натуральном хозяйстве, со статичными
социальными образованиями и господством религиозного мировоззрения к новому
типу экономики, новой социальной структуре общества, новым формам идеологии и
культуры, не имевшим аналогов в предшествующей истории человечества.
2. Характерные черты развития основныхстран Востока в XV—XVII вв.
На Востоке к концу XV в. сложилось несколько регионов с развитой цивилизацией.
На Ближнем и Среднем Востоке — Османская империя; на Юге, Юго-Востоке,
Дальнем Востоке — Индия, Китай, Япония и др. Ученые считают, что модели
позднего феодализма в ряде восточных стран обладали определенным потенциалом
для капиталистической эволюции. Уровень развития производительных сил в
некоторых восточных странах в XV—XVII вв. не уступал европейскому, но тем не
менее эти страны не только не создали нового типа экономики, но часто даже
регрессировали. Некоторые общие причины этого заключаются в особенностях
социально-политического устройства, духовном своеобразии восточного типа
84
общества. Но каждая восточная страна настолько специфична, что характерные
черты Востока, общее и особенное можно понять лишь при рассмотрении
исторического процесса в отдельных странах.
Одним из крупнейших государств на Востоке была Османская империя,
достигшая своего могущества в XVI в. при султане Сулеймане I, прозванном
Великим турком. Ее владения раскинулись в Азии, Африке, Европе. Мощный
турецкий флот контролировал почти весь Средиземноморский бассейн. Расцвет
Османской империи базировался на ограблении завоеванных территорий.
Наличие городов, высокий уровень развития ремесла, товарно-денежных
отношений сами по себе еще не создавали предпосылок для формирования нового
типа экономики. Частнособственнические отношения хотя и существовали в
Османской империи, но не были достаточно юридически защищены. Во второй
половине XVI в. здесь усилился процесс формирования частной собственности.
Владельцы военных ленов — спахии — уклонялись от выполнения военных
обязанностей, стремились превратить земельные пожалования в наследственную
собственность. В конце XVI в. был снят запрет на сосредоточение нескольких ленов
в одних руках, что привело к созданию крупных поместий. Усиливается
экономическое могущество мусульманского духовенства. В формировании новых
землевладельцев принял участие торговый и ростовщический капитал. Пользуясь
привилегированным положением, янычары также приобретали землю, занимались
ремеслом, торговлей. Все это разрушало военно-феодальную систему.
Сформировались новые землевладельцы, которые не несли военных обязанностей,
но пользовались широкими феодальными правами, что привело к росту
произвольных поборов, налогов. Происходит «второе издание крепостничества» в
турецком варианте.
Главным фактором, сдерживающим развитие новых тенденций, была
деспотическая власть, не ограниченная законом. Сама специфика образования
Османской империи побуждала власть к активному административному
вмешательству в экономический процесс. В условиях длительного расширения
государственных территорий путем завоеваний был необходим разветвленный
бюрократический аппарат (для сбора налогов, пошлин, дани и т. д). Консолидация
господствующих слоев на базе бюрократического аппарата позволяла поддерживать
высокий уровень эксплуатации непосредственных производителей, что затрудняло
их вовлечение в новые экономические отношения.
Другим фактором, сдерживающим капиталистическое развитие на
мусульманском Востоке, было отсутствие этнического и культурного единства,
необходимого для формирования национальной государственности и рынка.
Сопровождавшие процесс завоеваний разрушение материальных и культурных
ценностей, изменение частнособственнических отношений, национальная и
религиозная рознь привели к усилению внеэкономического принуждения и
давления на непосредственных производителей и в конечном итоге к
рефеодализации.
С конца XVI в. завоевания турок-османов прекратились. Наступил столетний
период, получивший название в турецкой истории «эпохи остановки». Влияние
Османской империи в Европе стало падать. В XVII в. здесь ей противостояли уже
85
консолидировавшиеся национальные государства. Рост национального
самосознания покоренных турками балканских народов, их стремление к
независимости создавали благоприятные возможности для формирования
антитурецких коалиций. Созданная в конце XVII в. «Священная лига» в составе
Австрии, Польши, Венеции и России нанесла несколько поражений туркам.
Карловицкий конгресс 1698—1699 гг., подведя итоги крупным территориальным
потерям Османской империи в Европе, означал начало нового этапа в турецкой
истории — «эпохи отступления».
Китайская модель феодализма, несмотря на специфические черты,
отличающие ее от мусульманского мира, также характеризовалась статичностью
общественной системы, что обусловило подавление импульсов нового типа
развития. Ученые считают, что социально-экономическое развитие Китая в эпоху
Мин (1368—1644), начавшуюся после освобождения от монгольских завоевателей,
способствовало формированию необходимых предпосылок для капиталистической
эволюции. Многие технические открытия были сделаны в Китае раньше, чем в
Европе. Например, когда в Португалии только овладевали технологией строения
многомачтовых судов, в Китае их производство осуществлялось уже несколько
веков. Значительное распространение в Китае получили частновладельческие
отношения (существовало право наследования земельной собственности
бюрократией и помещиками, крестьянская наследственная аренда).
В начале XVII в. в Китае особенно усилился процесс концентрации земель в
руках крупных землевладельцев. Широкое распространение получили частные
мануфактуры, особенно в шелкоткацком, хлопчатобумажном, фарфоровом,
железоделательном производстве. В земледелии, ремесленном производстве
применялся наемный труд. В государственном ремесле и мануфактурах началась
частичная отмена отработочной системы.
В то же время, гипертрофированное развитие государства, его вмешательство
в экономику стали препятствием на пути становления новой, капиталистической
системы отношений. Императорская власть в Китае, несмотря на деспотический
характер, представляла собой более «мягкий» вариант по сравнению с
мусульманской моделью. Гражданская власть в Китае доминировала над военной.
Опасаясь усиления роли военной элиты в результате морских экспедиций Китая в
XV в., гражданская бюрократия добилась ограничения военных операций и
расходов, взяла курс на изоляцию страны.
Несмотря на наличие денежного обращения и элементы рыночного хозяйства,
китайская экономика носила распределительный характер. Через налоговую систему
государство распределяло прибавочный продукт в свою пользу. Государственная
монополия на многие товары (соль, чай, шелк, фарфор, железо и др.) и на торговлю
с иностранцами способствовала тому, что производство продолжало
ориентироваться на создание потребительских стоимостей, а не товаров. В таких
условиях бюрократия могла обогащаться и без идейных и технических
нововведений, и без военных экспедиций.
Ограничивающее воздействие на развитие новой системы общественных
отношений оказывала и идеология конфуцианства с ее ориентацией на
чинопочитание, соблюдение традиций. В такой культурно-психологической среде
86
нельзя было достичь повышения социального статуса приобретением богатства в
результате частнопредпринимательской деятельности.
Глубокий кризис империи Минь в конце XVI—XVII вв., вызванный
обострением внутренних противоречий и нападениями с 1618 г. маньчжурских
племен, привел к острой борьбе не только внутри правящего класса, что проявилось
в дворцовых переворотах, но и к массовым вооруженным выступлениям горожан и
крестьян. На севере Китая восстания крестьян слились в крестьянскую войну
(1628—1645 гг.), которая привела к свержению династии Минь. В такой ситуации
часть феодальной элиты, прибегнув к помощи маньчжурских племен в разгроме
восстаний, способствовала захвату Китая маньчжурскими завоевателями и приходу
к власти маньчжурской династии Цин, просуществовавшей в Китае до 1911 г.
Отличная от традиционного Востока общественная структура сложилась в
Японии. Здесь на протяжении всего средневековья не сформировался механизм
центральной деспотической власти. Напротив, сложилась дифференциация светской
(сёгунат) и духовной (император) власти. Установление власти сёгуна над всей
страной в конце XIV в. означало возвышение военно-феодального сословия в
противовес старой аристократии во главе с императором. Компромисс этих двух сил
выражался в частичном сохранении владельческих прав на землю аристократии и
храмов и в номинальном сохранении императорской династии.
С конца XV в. в Японии началось укрупнение феодальной собственности. На
смену среднему феодальному землевладению приходят крупные — княжества.
Укрепление их мощи вело к ослаблению центральной власти. Ученые усматривают
на этом этапе развития близость японской и западноевропейской моделей
феодализма, что подтверждается отсутствием сильной централизованной власти,
характером зависимости крестьян от феодалов, утверждением полного или
ограниченного самоуправления ряда городов, появление буддийской секты икко,
исповедующей рационалистическую философию.
Острые социальные конфликты XV—XVI вв. свидетельствовали о наличии
социальных групп, готовых поддержать переход к новой системе отношений. Самые
крупные восстания в это время проходили под знаменем секты икко, деятельность
которой представляла собой японский вариант религиозной реформации.
Социальной опорой секты икко были широкие слои укреплявшегося среднего
крестьянства, боровшегося за узаконение своих прав на землю, а также часть
мелких, средних феодалов и духовенства.
Как и в Европе, усилившийся сепаратизм японских князей привел к полосе
тяжелых междоусобных войн. Дальнейший рост общественного разделения труда,
развитие городов, обострение социальной борьбы диктовали необходимость
объединения княжеств и создания единой централизованной власти. Наметившиеся
в первой половине XVI в. тенденции к объединению страны вылились в мощное
объединительное движение, завершившееся в начале XVII в. с приходом к власти
династии сёгунов Токугава, правившей в Японии до 1867 г.
Однако процесс объединения страны сопровождался укреплением и
частичным обновлением феодальных порядков применительно к новому уровню
развития. Княжества стали административно-хозяйственными единицами. Была
установлена система жесткого контроля над князьями для предотвращения их
87
заговоров. Была введена строго регламентированная система четырех сословий
(самураев, крестьян, ремесленников и торговцев). Крестьянские волнения были
жестоко подавлены. В ходе кадастровой переписи земель крестьяне были
прикреплены к земле. Законодательно установлены подати, отчуждавшие у крестьян
от 40% урожая и выше. Были лишены прав вольные города, введен контроль над
городами, внутренней и внешней торговлей. Развитие торгово-ростовщического
капитала ограничивалось, регламентировалась деятельность купечества.
Беспокойство японских властей стали вызывать и европейцы. Появившиеся в
Японии в середине XVI в. (в 1542 г. — португальцы) вели в основном
посредническую торговлю товарами стран Азии. Но европейцы, выполняя
миссионерскую роль, с конца XVI в. начали распространять христианство в Японии,
что встречало сопротивление буддийской церкви, выступавшей в поддержку
центральной власти. Усмотрев в подобной деятельности опасность иноземного
вторжения, японское правительство в 30-х гг. XVII в. ввело политику самоизоляции
Японии от внешнего мира. Иностранным судам (за исключением голландских и
китайских) было запрещено заходить в Японию.
Несмотря на то, что предпринятые меры привели к подавлению импульсов
нового развития, сам факт объединения страны, прекращение междоусобиц,
определенные аграрные преобразования привели к заметному росту экономики. Но
на рубеже XVII— XVIII вв. начался упадок феодальной Японии.
Таким образом, если на Западе в XVI—XVII вв. наблюдается технический
прогресс, формирование нового типа экономики и социальных отношений, то на
Востоке происходит в конечном итоге замедление социально-экономического
развития, несмотря на аналогичный или даже более высокий исходный уровень
развития производительных сил. Причины различий лежат в политической,
идеологической и социокультурной среде. Отсутствие на Востоке некоторых
подобных европейским институтов, и тенденций свидетельствует не об отставании,
а об особенностях восточного типа общества. Социально-политическая структура и
духовно-психологическая атмосфера в восточных странах не только не
благоприятствовала созданию нового типа экономики, но и постоянно блокировала
импульсы нового развития, что замедляло общественное разделение труда и
технический прогресс. Восточное общество в силу полной подконтрольности
бюрократии, заинтересованной только в своем собственном воспроизводстве, не
смогло создать независимых от центральной власти новых социальных слоев.
88
тема 7
XVIII
век в западноевропейской и российской истории:
модернизация и просвещение. Особенн
ости российской
модернизации XVIII века
1/ Европа на пути модернизации общественной и духовной
жизни. Характерные черты эпохи Просвещения
2/ Российская империя при Петре I. Политические, социально-
экономические и культурные преобразования
3/ Эпоха Екатерины II — время просвещенного абсолютизма в
России
1.
Европа на пути модернизации общественной и духовной жизни.
Характерные черты эпохи Просвещения
XV—XVII вв. в Западной Европе называются эпохой Возрождения. Для этого
имеются определенные основания, о которых речь шла в предыдущей теме. Однако
объективно эту эпоху следовало бы характеризовать как эпоху Перехода, потому
что она является мостом к системе общественных отношений и культуре Нового
времени. Именно в эту эпоху закладываются предпосылки буржуазных
общественных отношений, меняется отношение церкви и государства, формируются
мировоззрение гуманизма как основы нового секулярного сознания. В полной мере
становление характерных черт эпохи Нового времени осуществляется в XVIII в.
XVIII в. в жизни народов Европы и Америки — это время величайших
культурных, социально-экономических и политических сдвигов. В исторической
науке эпоха Нового времени обычно связывается с утверждением буржуазных
отношений в Западной Европе. Действительно, это важная социально-
экономическая характеристика данной эпохи. Но в Новое время одновременно с
этим процессом происходили и другие глобальные процессы, охватившие структуру
цивилизации в целом. Становление в Западной Европе эпохи Нового времени
означал цивилизационный сдвиг: разрушение устоев традиционной европейской
цивилизации и утверждение новой. Этот сдвиг получил название модернизации.
Модернизация — это сложный многогранный процесс, протекавший в Европе
в течение полутора столетий и охвативший все сферы жизни общества. В сфере
производства модернизация означала индустриализацию — постоянно
нарастающее использование машин. В социальной сфере модернизация тесно
связана с урбанизацией — небывалым ростом городов, который привел к
преобладающему их положению в экономической жизнедеятельности общества. В
политической сфере модернизация означала демократизацию политических
структур, закладывание предпосылок для формирования гражданского общества и
правового государства. В духовной сфере модернизация связана с секуляризацией
— высвобождением всех сфер общественной и личной жизни из-под опеки
религии и церкви, их обмирщения, а также интенсивное развитие грамотности,
образования, научного знания о природе и обществе.
89
Все эти неразрывно связанные друг с другом процессы изменили
эмоционально-психологические установки человека, его менталитет. Дух
традиционализма уступает место установкам на изменение и развитие. Человек
традиционной цивилизации был уверен в стабильности окружающего его мира.
Этот мир воспринимался им как нечто неизменное, существующее согласно
изначально данным Божественным законам. Человек Нового времени считает
возможным познать законы природы и общества и на основе этого знания изменить
природу и общество в соответствии со своими желаниями и потребностями.
Государственная власть, социальное устройство общества также лишаются
божественной санкции. Они истолковываются как человеческий продукт и
подлежат, если это нужно, изменениям. Не случайно Новое время — это эпоха
социальных революций, сознательных попыток насильственно переустроить
общественную жизнь. В целом можно сказать, что Новое время создало Нового
человека. Человек Нового времени, модернизованный человек — это мобильная
личность, которая быстро приспосабливается к изменениям, происходящим в
окружающей среде.
Идейной основой модернизации общественной жизни в Новое время стала
идеология Просвещения. XVIII в. в Европе также называют эпохой Просвещения.
Деятели эпохи Просвещения оставили глубокий след в философии, науке,
искусстве, литературе и политике. Они выработали новое мировоззрение,
призванное раскрепостить человеческую мысль, освободить ее от рамок
средневекового традиционализма.
Философской основой мировоззрения эпохи Просвещения был рационализм.
Идеологи Просвещения, отражая взгляды и потребности буржуазии в ее борьбе
против феодализма и его духовной опоры католической церкви, рассматривали
разум как наиболее важную характеристику человека, предпосылку и наиболее
яркое проявление всех его других качеств: свободы, самодеятельности, активности и
т. д. Человек, как разумное существо, с точки зрения деятелей Просвещения,
призван переустроить общество на разумных основаниях. На этой основе
декларировалось право людей на социальную революцию. Существенную черту
идеологии эпохи Просвещения отмечал Ф. Энгельс: «Великие люди,
которые во Франции просвещали головы для приближающейся революции,
выступали крайне революционно. Никаких внешних авторитетов какого-то бы то ни
было рода они не признавали. Религия, понимание природы, государственный строй
— все должно было быть подвергнуто самой беспощадной критике, все должно
было предстать перед судом разума и либо оправдать свое существование, либо
отказаться от него, мыслящий рассудок стал единственным мерилом всего
существующего» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20.—С. 16).
Европа XVIII в. в цивилизационном отношении еще не представляла собой
целостное образование. Народы Европы отличались по уровню экономического
развития, политической организации, характеру культуры. Поэтому идеология
Просвещения в каждой стране отличалась своими национальными особенностями.
В наиболее ярких, классических формах идеология Просвещения развивалась
во Франции. Французское Просвещение XVIII в. оказало значительное воздействие
не только на собственную страну, но и на целый ряд других стран. Французская