Радбрух Г. Философия права

Подождите немного. Документ загружается.

Философия права

обязана молчать и молчит, особенно когда речь идет о необходимости.

Событие настоящего времени может стать достоянием истории лишь по

истечении определенного времени. Обычно история не вправе судить

современников, особенно когда требуется дать оценку политической

деятельности. Ошибка исторического подхода коренится также в

стремлении опосредовать политическую деятельность категориями

исторического сознания, возвести категорию исторического познания в

норму политической деятельности.

3. С первого взгляда кажется, что методологическому монизму исто-

рической школы, которая стремится оперировать лишь фактами, ближе

всего гегелевская философия права с ее знаменитым девизом, общим для

всех направлений философии тождества (Identitatsphilosophie): «Что

разумно, то действительно, а что действительно, то разумно». И в самом

деле, Гегель разделяет точку зрения исторической школы, проти-

воположную естественному праву. Он не противопоставляет, как это

делают сторонники естественно-правового учения, индивидуальное

правовое мышление правовой действительности. Скорее он выводит

право разума (Vernunftrecht) из исторической действительности права

«Что разумно, то действительно». И все же, несмотря на то что Гегель и

историческая школа являются противниками естественного права,

существование принципиального противоречия между ними со-

вершенно очевидно. Если для исторической школы идентичность дей-

ствительности и ценности зиждется на непознаваемой Воле Божьей,

определяющей ход исторического развития, то для Гегеля она зиждется

на диалектике исторического процесса, в рамках которой происходит

саморазвитие и самопознание разума: «Что действительно, то разумно».

Разум противопоставляется народному духу, рационализм - иррацио-

нализму и романтике. Это принципиальное противоречие находит свое

выражение в острой полемике между сторонниками учения Гегеля и ис-

торической школы. Гегель называет враждебное отношение Савиньи к

кодификации «одним из величайших оскорблений, когда-либо нане-

сенных нации или сословию (а именно - юридическому)». И наоборот,

противники Гегеля называли его учение «враждебной силой» (Шталь),

«непристойной философией» (Пухта). Но было совершенно очевидно,

что учение Гегеля обладает большим потенциалом развития

В этом же смысле Лассаль: «Естественное право само является историческим

правом». - Syst. d. erw. Rechte, Bd. 1, 1861, S. 70.

Последнюю систему философии права в гегелевском духе опубликовал в 1882 г.

Адольф Лассон. Так называемое неогегельянство (Kohler. Lehrb. d. RPh., 3 Aufl.,

1923; Berolzheimer, System der Rechts - u. Wirtschaftsph., 5 Bande, 1904 ff.) не

имеет ничего общего с Гегелем. Гегельянство без диалектики - не гегельянство.

§ 3. Научные направления в философии права

4. Этот потенциал использовали К. Маркс и Ф. Энгельс для обоснова-

ния исторического материализма

. Но если для Гегеля, рассматриваю-

щего действительность как саморазвитие разума (духа), в тождестве

должного и сущего должное играет определяющую, активную, дея-

тельную, а сущее - подчиненную, пассивную роль и служит лишь внеш-

ним проявлением должного, то в историческом материализме должное,

или, по выражению К. Маркса, сознание, определяется сущим, или

бытием. «Тем самым гегелевская диалектика вновь становится с

головы... на ноги» (Ф. Энгельс). Экономическая теория является, с

одной стороны, наукой идеологической, а с другой - наукой объективно

необходимой. Марксисты постулируют положение об «экономическом

базисе и политико-правовой надстройке, в которой в конечном счете

находят отражение исторически обусловленные религиозные,

философские и прочие взгляды и интеллектуальные течения каждого

определенного общества». В то же время она содержит политический

прогноз: логика экономического развития с объективной

необходимостью приводит к формированию социалистического обще-

ства и соответственно к созданию социалистического правопорядка.

Марксисты, исходя из своей гипотезы об объективном причинно-

следственном характере исторического процесса, не ограничиваются

телеологическим обоснованием своих теоретических выводов, а ут-

верждают грядущую неизбежность перехода социализма «от утопии к

науке». И таким образом постулируются два принципа: согласно

первому принципу философия права рассматривается, по-видимому,

сторонниками исторического материализма как несамостоятельная

составная часть социальной философии. Согласно второму принципу

социальная философия в свою очередь является составной частью эм-

пирической социологии.

Но эти два принципа следует толковать ограничительно. С одной сторо-

ны, на более поздних этапах развития исторического материализма был

признан самостоятельный характер идеологии и права. Уже К. Маркс

считал, что идеальное - это преобразованное, измененное в челове-

ческом сознании материальное. Но при этом он не уточнял, в какой

форме материальное отражается в сознании людей. В дальнейшем Ф.

Энгельс признает, что они оба «...из-за содержания пренебрегали

вопросом формы»

. Вот наглядный пример той роли, которую играет

Гораздо более важным, чем необозримая литература об историческом материа-

лизме, является его применение к историческому опыту О праве см. К Rentier, Die

Rechtsinstitute des Pnvatrechts und lhre soziale Funktion, 1929: Paschukams, Allg.

Rechtslehre und Marxismus, 1927.

Brief an Mehnng v. 14 Juli 1893.

3 1

Философия права

форма при преобразовании материального в идеальное. Требование

свободы и ее осуществление отвечало интересам и возросшему влия-

нию нарождающейся буржуазии. Однако свобода, которую она имела в

виду, была свободой не только для нее, но свободой для всех, и именно

потому, что она боролась за эту свободу как за собственное право.

Право же по своей сути направлено на достижение справедливости.

Справедливость требует всеобщности закона, равенства всех перед за-

коном. Требование, предъявляемое в форме закона, означает также

признание за другими права на то, что каждый требует для себя. По-

скольку буржуазия требовала предоставления ей свободы в форме за-

кона, постольку эта свобода была для всех, постольку она могла также

быть свободой пролетариата, использующего ее в качестве инструмента

борьбы против той самой буржуазии, интересам которой эта свобода

призвана была служить.

Этот пример показывает, во-первых, что подобная трансформация

экономических интересов и сил в форме права означает его самостоя-

тельное развитие независимо от материальных народно-хозяйственных

факторов, лежащих в основе данной правовой формы. И во-вторых, что

самостоятельно развивающееся право способно со своей стороны

воздействовать на экономические отношения. И как следствие этого,

экономический базис и политико-правовая надстройка взаимодей-

ствуют друг с другом

И если тем самым подтверждается самостоятельность философии права

среди других общественных наук, то как следствие этого следует

критически относиться к отождествлению социальной философии и

социологии, сущего и должного, предопределенной объективной

тенденцией к прогрессивному развитию и целесообразности. Несом-

ненная притягательность Коммунистического манифеста заключалась в

том, что в противоположность своим предшественникам-утопистам,

взгляды которых опирались на зыбкую почву желаний и надежд, благих

намерений, прекраснодушной, но далекой от реальности метафи-

зической идеологии, основоположники научного социализма, убежден-

ные во всепобеждающей силе разума, строили свое учение на прочном

фундаменте доказуемых и неопровержимых расчетов. Для них социа-

лизм - объективная закономерность развития человеческого общества.

Его наступление неизбежно, как если бы это было предписано судьбой,

которой бесполезно оказывать сопротивление и которая ок-

F. Engeb. Brief an Conrad Schmidt v. 27 Oktober 1890 (со ссылкой на право);

Radbruch. Klassenrecht und Rechtsidee, Zeitschr. f. soziales R. Jhrg 1, 1929, S. 75 ff.

§ 3. Научные направления в философии права

рыляет Надежду. Однако совершенно очевидно и то, что учение о не-

избежном социалистическом будущем человечества способно скорее

убеждать его сторонников, нежели обеспечивать его правоту. И в самом

деле, социалисты провозглашают свою приверженность социализму. Но

не в силу их убежденности в его окончательной победе, а потому, что

видят несправедливость современного им общества, построенного на

«ограблении» и «угнетении» трудящихся. Установление же

социалистического строя продиктовано с их точки зрения требова-

ниями справедливости. Социализм в действительности не только

прогноз, но и лозунг, не только пророчество, но и Программа, не только

фатализм, но и политика. С тех пор, как идея социализма более не

является мечтой отдаленного будущего, а служит руководством к

действию, ее осуществлению на практике все чаще стремятся дать

теоретическое обоснование. Материалистическое понимание истории,

рассматривающее процесс общественного развития с позиций диалек-

тически трактуемого эмпиризма и причинно-следственных связей,

вольно или невольно становится теоретической базой для телеоло-

гической (в антропоцентристском смысле) социальной философии и

философии права социализма

5. Итак, пламя философии вновь и вновь освещало пути развития ис-

торической науки, как в гегелевской, так и в материалистической (мар-

ксистской) интерпретации, вопреки позитивизму, который угрожал

потушить его, и благодаря ценностному подходу к опосредствованию

мира действительного бытия. Ныне, увы, это пламя угасло. Мы всту-

паем в десятилетия юридического позитивизма. Правовая ценность уже

более не служит критерием правовой действительности. Ее объявляют

лишенной научной значимости и сознательно ограничивают

эмпирическими исследованиями права. Место философии права за-

нимает «Всеобщая теория права», которая представляет собой самый

верхний этаж позитивной правовой науки. Перед ней в свою очередь

стоит задача сперва изучить правовые понятия, общие для различных

правовых дисциплин, может быть, даже выходящие за рамки нацио-

нального правопорядка. Затем рассмотреть родственные правовые

понятия различных правопорядков в сравнительном плане. И наконец,

выходя за рамки сферы права, исследовать их взаимосвязи с другими

областями культуры

Наиболее ярким примером данного направления теоретической мысли является

Hendnk de Man, Psychology des Soziahsmus, 1926, Radbruch, Uberwindung des

Marxismus? Gesellschaft 1926, II, S 368 ff

Программу всеобщей истории права

разработал К Bergbohm, Junsprudenz u Rechtsphilosophie, 1892 Основные

представители этого направления -Р Бирлинг, А Меркелъ, К Биндинг.

2-301

Философия права

Эта чисто эмпирическая всеобщая теория права заслуживала бы здесь

упоминания лишь исключительно в связи с «эвтаназией» философии

права, если бы в ней самой почти помимо ее воли не пробудился фи-

лософский инстинкт. Развиваемые ею правовые понятия - это по

большей части не только те понятия, общность которых для всех ис-

следуемых правопорядков доказана индуктивным методом, но скорее

даже такие, которые могут быть априорно принципами, действующими

в любом мыслимом правопорядке. Ниже будет показано, что такие

понятия, как субъект и объект права, правоотношения и противо-

правность, равно как и само понятие права, не случайные понятия

правопорядков, но служат необходимым условием для определения

правопорядка в собственном смысле этого слова. Такого рода понятия

не являются предметом эмпирической «Всеобщей теории права», но

уже относятся к философии права - правда, лишь позитивного права.

Полученные в результате критического анализа позитивного права, они

не могут быть использованы вне его рамок, для его оценки. И хотя к

этим понятиям применим критерий ценности, они представляют собой

не предмет права, а инструмент его познания. И потому вопрос, на

который они отвечают, звучит следующим образом: «Какова суть

правильного понимания права?» Но отнюдь не вопрос: «В каких случа-

ях право правильно применяется?» Все эти понятия относятся к юри-

дической теории познания, то есть к философии как к науке, но не к

философии права как одной из отраслей практической философии.

6. Всеобщая теория права была бы немыслима без Рудольфа фон

Иеринга, вклад которого в развитие права выходит далеко за рамки

позитивизма. И потому его нельзя оценивать только с позиций этого

направления юридической мысли. Он вобрал в себя все упомянутые

выше идеи. Благодаря ему из сплава этих идей возродилась философия

права и были пересмотрены юридические методы.

Иеринг реализовал программу исторической школы и пошел дальше.

Реализовал, поскольку в своей работе «Дух римского права» (полное

название - «Дух римского права на различных ступенях его развития». -

Ред.) гениально выявил связь права с «народным духом». Но и пошел

дальше. Вместо расплывчатого «стремления» он поставил целенаправ-

ленную «волю» в качестве движущей силы развития права: «Цель -

творец права в целом» и «В борьбе обретешь ты право свое» - вот

лейтмотив обеих его работ «Цель в праве» и «Борьба за право». Ирра-

ционализму «исторической школы» он вновь противопоставляет ра-

циональность. Но, в отличие от Гегеля, не как «логическую диалектику

понятия», а как «практическую императивность цели», не как фило-

§ 3. Научные направления в философии права

софское, а как историко-социологическое учение. Однако и Иерингу

также не удалось выйти за рамки эмпиризма. Его «цель», как «творец

права», не является сверхэмпирической идеей «цели», скорее всего

совершенно бесполезной для развития права в реальной действитель-

ности, но призвана служить критерием его оценки. Она - эмпирический

факт человеческого целеполагания, не противоположность, а одна из

разновидностей причинно-следственных связей: причина, опреде-

ляющая цель, causa finalis. Иеринг твердо стоит на почве монистичес-

кого метода. Для него характерен лишь один научный подход -

каузальный: с его точки зрения, телеологический метод - не что иное,

как выявление причинно-следственных связей в человеческом поведе-

нии. Иногда создается впечатление, что Иеринг отчасти сознательно

манипулирует с помощью договорной теории государства фикцией, в

которой истоки зарождения права выступают у него в образе

сверхэмпирической первопричины, будто он под телеологизмом

правового института подразумевает абстрактную идею цели. И соот-

ветственно ведет речь об эмпирическом целеполагании в рамках кау-

зальных отношений (подобно философу права в платье социолога),

облекая философско-правовое содержание своего учения в социоло-

гическую форму. Но как бы то ни было, Иерингу осталось сделать всего

один шаг, чтобы перейти от социологии к философии права:

рассматривать себя не только как стороннего «созерцателя», но как

телеологически ориентированного участника развития права. Такой

подход позволил бы прозреть сквозь призму фактического целепола-

гания саму поставленную цель, сопоставить правовую данность со

шкалой юридических норм, выявить дуализм позитивистского и цен-

ностного анализа права и в конечном счете «включить в снятом виде»

категорию разрозненных целеполагании, понимаемых им в утилитарист-

ском смысле, в высшую категорию абсолютной идеи права (in einer

letzen absoluten Rechtsidee). Он сделал этот шаг, противопоставив в

своей работе «И в шутку и всерьез» формально-логическому методу

«юриспруденции понятий» свой телеологический метод. И тем самым

была признана творческая роль юриста как активного участника про-

цесса развития права. И это несомненно внесло бы необходимые кор-

рективы в дуализм исследовательской методологии Иеринга, если бы

ему удалось завершить свой труд «Цель в праве». Но кончина вырвала

перо из рук творца.

Итак, можно констатировать, что Иеринг, отталкиваясь от иррацио-

нализма Савиньи через рационализм Гегеля, вплотную подошел к пре-

одолению методологического монизма, характерного для каждого из

них.

Философия права

7. Новую попытку обосновать философию права с помощью кантианского

дуалистического метода, допускающего равноправное сосуществование

принципов правовой ценности и правовой действительности, предпринял в

своем обширном труде Рудольф Штаммлер". Он, однако, скорее поставил

проблему философии права, чем решил ее. Настойчиво и не стесняясь

повторений, Штаммлер прямо-таки «вдалбливал» в правосознание своих

современников две философско-правовые идеи: во-первых, что наряду с

исследованием позитивного права должно получить самостоятельное развитие

«учение об истинном (richtigen) праве» и, во-вторых, что это учение

представляет собой лишь метод, а не систему философии права'

'. Оно не в

состоянии разработать ни одной правовой нормы, которую можно было бы

признать с точки зрения общеобязательности в качестве истинной, и приносит

общеобязательность своих понятий в жертву их чисто формальному характеру.

Так что данное учение не столько философия права, сколько логика философии

права, теория познания, касающаяся правовой ценности, критика здравого

смысла в праве - очень важный элемент любой философии права, но еще не она

сама

(22)

Кольрауш так оценивает заслуги и ограниченность теории Р. Штаммлера в

своей речи при вступлении в должность ректора: «Вновь появилась по-

требность в критике. Уже одно это было заслугой. И эту заслугу не сле-

дует ни умалять, ни забывать о ней. Ведь потребность в критике не была

удовлетворена. То, что предложило юридическое неокантианство, было

ценностными суждениями вместо простых констатации; они также дей-

ствовали априорно, но не слишком способствовали продвижению вперед;

то были не обобщающие, а аналитические ценностные суждения, в возмож-

ностях которых и без того никто не сомневался».

<23>

Решения-решения.

<24>

См. М. Salomon. Das Recht als Idee и. ah Satzung, 1929.

" Wirtschaft und Recht, 5 Aufl. 1924; Lehre v. richtigen Recht, 2 Aufl. 1926; Lehrb.

d. RPh., 3 Aufl. 1928; in: Das gesamte deutsche Recht, hrsg. v. Stammler, 1931; RPh.

Abh. u. Vortrage, 1925. Наиболее значительные критики Штаммлера: М. Weber,

Ges. Aufs. z. Wissenschaftslehre, 1922, S. 291 ff., 556 ff.; M.E. Mayer in d. krit.

Vierteljahrsschr. f. Gessetzgebg. u. Rechtsw., 1905, S. 178 ff.; Binder, Rechtsbegriff

u. Rechtsidee, 1915; E. Kaufmann, Kritik d. neukant. RPh., 1921, S. 11 ff. За Штам

млера см. Graf Dohna, Kantstudien, Bd. 31, S. 1 ff. Я полностью присоединяюсь

к прекрасной оценке Штаммлера в Somlo, Jurist. Grundlehre, 1917, S. 45, Anm. 2.

Как и Штаммлер, сторонниками марбургской школы (Коен, Наторп) являются

Макс Соломон: Grundlegung der RPh., 2 Aufl. 1925 и Эмге: Vorschule der RPh., 1925,

Geschichte der RPh., 1931. Согласно Саломону, правовая наука ставит проблемы,

а позитивное право представляет собой лишь совокупность определенных воз-

можностей их решения

". Эти проблемы - предмет простой юридической тех-

ники, философия права - учение об идее права как предварительный вопрос

правовой проблематики. Для Эмге предметом философии права являются ло-

гические предпосылки, определяющие специфику правовой науки'

§ 3. Научные направления в философии права

8. И здесь вступают в действие те, кто не может забыть, что в их «ве-

ликие времена» философия права была призвана служить жизни в ка-

честве инструмента обоснования или разъяснения целей мощных

политических движений. И поэтому они стремились вырвать филосо-

фию права из порочного круга бесконечного изучения ее собственной

методологии и трансформировать в систему принятия ценностных

решений. Разумеется, на философию права не могли не оказать влияния

взгляды Канта, получившие дальнейшее развитие у Штаммлера,

согласно которым всеобщность воздействия проявляется лишь в том,

что носит формальный характер. Но если в философии права хотят

видеть не только метод, но и систему, то приходится отказаться от ее

общеобязательности. Однако, с другой стороны, стремление избежать

односторонности какой-либо отдельной системы не оставляет фило-

софии права другого выхода, как сформировать систему равноправных

систем без собственной оценки каждой из них. Это задача философско-

правового релятивизма. Вечная жажда знаний всегда будет

подталкивать человека преодолевать собственные сомнения. Недавнее

прошлое дает тому ряд примеров'

'. Релятивизм приветствует такие

попытки, усматривая в каждой из них разъяснения конкретной

философско-правовой позиции, наглядную иллюстрацию реализации

отдельной личностью одной из возможностей системы, без чего, кстати,

релятивистская философия права была бы обречена оставаться блеклым

и бесформенным царством теней. В то же время релятивизм не

преминет отвергнуть дерзкую претензию подобных попыток

претендовать на общеобязательность и подтвердить их связь с вполне

конкретными мировоззренческими предпосылками.

9. Развитие философии права идет и в ином направлении, стремясь

вырваться из узких рамок штаммлеровской конструкции. Штаммлер

считал, что между правом и идеей права нет связи, что они жестко раз-

делены между собой. А потому понятие права можно вывести без об-

ращения к идее права. В § 1 уже было показано, что любое проявление

человеческой деятельности, например, выражавшееся в изготовлении

стола, нельзя понять без опосредования его идеей, не говоря уже о пра-

ве. Понятие права можно определить лишь как действительность, ко-

торая стремится к идее права. Свое теоретическое обоснование

подобная трактовка понятия права находит в воззрении, согласно ко-

торому в противоположность учению Штаммлера противопоставление

действительности и ценности не укладывается в рамки простой

1251

Об отношении экзистенциализма к релятивизму см. Jaspers. Vernunft und

Existenz, 1936, S. 72.

Философия права

антитезы сущего и должного. Его место скорее между суждением о дей-

ствительности и ценностной оценкой «отнесенности к ценности»

(Wertbeurteilung der Wertbeziehung), между природой и идеалом культуры: идея

права - ценность, право же - отнесенная к ценности действительность

(wertbezogene Wirklichkeit), явление культуры, культурная ценность'

'. Таким

вот образом осуществляется переход от дуализма к «триализму» (если в данном

случае не принимать во внимание четвертого элемента - религии). Эта триада

превращает философию права в философию культуры феномена права

(Kulturphilosophie des Rechts)

10. Наряду с философией права, которая зиждется на фундаменте методологии

трехступенчатого построения понятий и релятивизма и которая явилась

результатом описанного выше хода развития обновленной философии права,

еще и сейчас продолжают заявлять о себе более ранние этапы ее развития

Теория естественного права выжила и обрела второе дыхание'\ С достойной

похвалы решимостью и твердостью средневековое естественное право

штурмует современность в образе католической философии права"\ А

естественное право эпохи Просвещения возродилось усилиями Канта и Фриза

(1773-1843, немецкий философ. - Ред.), выросло и превратилось благодаря

непоколебимой вере в торжество разума, во впечатляющую теоретическую

систему

. Другой мужественный продолжатель тради-

аб>

См. блестящую работу Кельзена: «Staatsform и. Weltanschauung», 1932.

27>

К сн. 16: также Petraschek, «System d. R. Ph». 1932, Rommen.

Основателем этого направления философии права был Эмиль Ласк (см. выше

§ 1, прим. 1). Его последователи: М.Е. Mayer. RPh., 1922; W. Sauer, Lehrb. d. R.-u.

Sozialph., 1923, Grundlagen der Gesellschaft, 1924; Tsatsos, Der Begriff des

positiven Rechts, 1928; Ravd, Compiti della Filosofia di fronte al Diritto 1907,

Introduzione alia Fil. del. dir., 1919; Angerthal, Unters. z. Kulturidee i. d. neueren

RPh., Konigsberger Diss., 1929. См. также резкую критику: Kelsen in Schmollers

Jahrbuch, Bd. 40, 1916, S. 1180 ff. Как и в этой книге релятивизм и триализм

соединяет Канторович (Rechtswissenschaft u. Soziologie, 1911, S. 21 ff, Staatsauf-

fassung, Jahrbuch f. Soziologie, Bd. 1, 1925, S. 101 ff.).

CM. Larenz, Rs.-u. Staatsph. d. Gegenwart, 1931; Recasens Siches, Direcciones

contemporaneas del Pensamiento juridico, Barcelona-Buenos Aires, 1929.

Griess, Naturrechtliche Stromungen der Gegenwart in Deutschland, Freiburger

Diss., 1926; Jus naturale et. gentium, eine Umfrage, Zeitschr. F. Intern. Recht, Bd.

34, 1925, S. 113 ff.

Cathrein, Recht, Naturrecht u. positives Recht, 2. Aufl., 1909; v. Herding, Recht,

Staat u. Gesellschaft, 4. Aufl., 1917; Mausbach, Naturrecht u. Volkerrecht, 1918;

Holscher, Sittliche Rechtslehre, 2 Bde, 1928'

L. Nelson, System d. phil. Rechtslehre u. Politik, 1924 (S. 85: «Справедливость -

это право»), а также мои высказывания в Jur. Woch. Schr. 1925, Bd. 1, S. 1252 f.

§ 3. Научные направления в философии права

ции эпохи Просвещения провозглашает защищаемый им «эвдемони-

ческий принцип» с помощью «интуиции, опирающейся на большой

опыт», с помощью метафизики, которая зиждется на эмпирическом

базисе

. То же самое можно сказать о ренессансе взглядов Гегеля. Его

влияние сказывается даже в том, что сторонники кантовского крити-

цизма отказываются от своих прежних взглядов

. И философский

противник Гегеля, Шопенгауэр, недавно вновь был открыт для фило-

софии права

. С другой стороны, «Всеобщая теория права» нашла свое

воплощение под новым названием «Основополагающее юридическое

учение»

. В нем обычные общепринятые юридические понятия

сопоставлялись с основными понятиями и условиями всевозможных

правовых теорий. Аналогично и философия позитивного права (если

она вообще таковой является) выступает под названием «Чистая теория

права»

. Она представляет собой своеобразную связь позитивизма с его

мнимой противоположностью - «учением об императивной базовой

норме», которое, безжалостно разоблачая гипостазирование и фикции,

ставит, по-видимому, перед собой задачу некоего оригинального

сторонника Людвига Фейербаха

: действовать в качестве высшей

полицейской инстанции науки, чтобы «разрушать все правовые

фантазмы» и в конечном счете «уничтожить себя самое». Чистая теория

права чаще служит исходным пунктом для феноменологических

исследований права

. Подобные, направленные на выявление

«природы вещей» исследования не обязательно должны служить пра-

воприменению и ценностным суждениям: устанавливаемые позитив-

ным правом императивные нормы вполне могут отклоняться от

выявляемых феноменологией законов сущего (Seingesetze)

. Следова-

тельно, проблема феноменологии права может быть иной, нежели

A Baumgarten, RPh , 1929, Die Wissenschaft vom Rechte und Are Methode, 2 Bde,

1920, 1922

/ Binder, Ph d Rs, 1925 (S67 «У Гегеля находим то, что мы напрасно искали

у Канта действительность идеи в эмпирическом мире, полную идей действи

тельность и историю как процесс воплощения идей в действительности») Его

более раннюю книгу «Rechtsbegnff u Rechtsidee», 1915, следовало причислить

к направлению, охарактеризованному в прим 1

G Stock, RPh, 1931

Somlo, Junstische Grundlehre, 1917, 2 Aufl 1927

Возглавляет это направление Г Кельзен («Hauptprobleme der Staatsrechtlehre»,

1911, 2 Aufl 1923) Оно получило развитие в многочисленных трудах самого

Кельзена и его учеников.

" L Knapp System d RPh , 1857

A Reinach Die apnonschen Grundlagen d Buergerhchen Rechts, 1913, F Kaufmann,

F Schreier, G Husserl, W Schapp - также представители этого направления

Так, по крайней мере, у Reinach, S. 133