Проблемы и методы современной лингвистики. Сборник научных трудов

Подождите немного. Документ загружается.

средством которых строятся образы в рамках класса «привычных

речений», представляющих собой молодой пласт просторечной

идиоматики современного китайского языка. В частности, многие

исследователи в разных языках часто выделяют временной код, тем

не менее, анализ основного фонда «привычных речений» показыва-

ет, что в пределах данного класса фразеологизмов временной код

практически не выражен. Причин

этому видится две: во-первых, в

китайском языке (в отличие от русского) идиомы распределены

(хотя, иногда, довольно зыбко) по трем классам – «чэнъюй» («клас-

сические» идиомы)

, «гуаньюнъюй» (собственно «привычные

выражения», употребляющиеся в просторечии) и «сехоуюй»

(речения с усекаемой концовкой, которые обычно выступают в

качестве идиомы в усеченной форме), причем каждый класс

характеризуется своими стилистическими особенностями, именно

по этой причине определенные языковые коды культуры про-

являются в определенных классах китайских идиом. Так, временной

код достаточно широко представлен

в речениях класса «чэнъюй»,

эти речения являясь атрибутом письменной речи и будучи

построены по нормам вэньяня, не очень часто появляются в устной

речи, а потребность образно и поэтично передать субъективные

особенности ощущения времени, например, его длительность,

достаточно редко возникает в обиходно-бытовой ситуации, а даже

если и возникает, то образная

основа в таком случае чаще всего, в

«привычном речении», выражается при помощи какого-то другого

кода. Кроме того, уже безотносительно к типу кодирования

идиомы, заметим, что вообще среди идиом-фразеологизмов,

входящих в фонд «привычных речений», чрезвычайно мало таких,

которые относятся к временному полю значений, точнее

говоря, их считанные единицы. В

качестве иллюстрации к

вышесказанному приведем для сравнения два примера:

一日三秋 («чэнъюй») yī rì sān qiú ‛день кажется годом’ (дослов-

но ‘день [тянется] как три года’)

黄花菜都凉了 («привычное речение») huánghuācài dōu liáng le

‛возможность упущена; поезд ушел’ (дословно ‛блюдо из цветов

лимонно-желтого лилейника уже остыло’)

Следует отметить, что далеко не все речения класса «чэнъюй» пред-

ставляют собой идиомы несмотря на то, что за этим классом китайских

речений достаточно прочно закрепилось наименование «идиома».

Интересно, что в «привычном речении» косвенно выраженная

мысль о том, что время быстротечно, выражается посредством раз-

новидности предметного кода, который покрывает все значения,

связанные с гиперонимом «пища». В то время как образ «классиче-

ской» идиомы («чэнъюй») более предсказуем и понятен для челове-

ка, не являющегося носителем китайского языка.

1. Соматический код

культуры

Как известно, в соматическом коде слова, обозначающие тело и

его части, выполняют символьные функции. Так, слово 肠子

chángzi ‛кишка/кишки’ (в примере 1.1.) в контексте фразеологизма

является этническим символом души, если говорить абстрактнее, то

это – «эмоциональное нутро». Данный символ лабиринта с древно-

сти не только у китайцев, но и среди лингвокультурных

сообщно-

стей других этносов (например, у египтян), ассоциируется с источ-

ником эмоций и интуиции в широком смысле (отсюда, видимо, вы-

ражения в русском языке, подобные ‛чувствовать нутром’). Правда,

описанная ассоциативная параллель в разных культурах проявляет-

ся немного по-разному в деталях, отсюда мы можем говорить об

относительной универсальности символов языковой

культуры це-

лых групп этносов, даже тех, которые на фоне исторического разви-

тия никак не связаны друг с другом. Только зная символьное значе-

ние метафорического компонента ‛кишка’, представляется возмож-

ным осознать образность мышления носителя китайского языка: в

примере 1.1. объектом вторичной номинации является человек, чув-

ство которого проявляется в форме негативной психологической

реакции на содеянное, причем эта реакция реализуется в предельно

крайней форме. То есть, если в русском языке подобные психологи-

ческие переживания и реакции неразрывно связываются с душой

(например, сожалеть в душе), то у носителя китайского языка это

«вместилище» чувства (в данном случае чувства сожаления) лока-

лизуется в том числе

и в кишке

, и если эта «кишка» лопается, зна-

чит, чувство сожаления переполняет человека. Такова образная кар-

тина данной идиомы.

Помимо кишки символом души в китайской фразеологии часто

выступают слова 肝 gān ‛печень’ и 心 xīn ‛сердце’.

Некоторые символы могут одновременно указывать на два и бо-

лее смыслов, так, слово 手 shǒu ‛рука’ встречается нам в целой се-

рии выражений в смысле ‛способность к какой-либо деятельности,

умение’ (см. примеры 1.3., 1.6.) со знаком «+» (положительная

оценка) или со знаком «−» (отрицательная оценка) в зависимости от

собственного контекста фразеологизма; кроме того

, соматизм 手

shǒu ‛рука’ имеет и другой смысл (см. 1.8.) – это символ (доб-

ро)порядочности

. Таким образом, мы можем говорить о «много-

значности» символов, «ибо любой символ может иметь по крайней

мере две противоположные интерпретации, которые должны слить-

ся, чтобы он обрел свой полный смысл» [Бенуас 2004: 46].

Вместе с тем, иногда символичность (но не образность!) сома-

тизмов как бы размывается (как в примере 1.9.). Здесь имя 手 sh

ǒu

‛рука’ лишь кодирует конкретную меру помощи: «силой о д н о й

руки»

. То есть, в данном случае 手 shǒu ‛рука’ – это способ квали-

фикации меры через образное основание и не более того. Следует

отметить, что обозначение идиомами «меры» и в китайском и во

многих других языках наиболее часто обеспечивается именно сома-

тизмами, такого рода идиомы всегда антропометричны.

Вообще, опорные образы, употребленные для

обозначения оп-

ределенной меры как эталона, по сути нельзя отнести к понятию

символ. Здесь уместно применить термин, который использует в

своих ранних работах В.Н.Телия – к в а з и с т е р е о т и п. Квази-

стереотипы – это «традиционные, отработанные в данной лингво-

культурной общности символы

и даже мифы, которые служат хра-

нителями информации, существенной для видения мира данным

народом» [Телия 1986: 45]. Квазистереотипы, свертывая накоплен-

ную этносом информацию об особенностях видения мира в форме

Если проанализировать примеры контекстов, где встречается данный

фразеологизм, а также учесть первоначальную роль руки как символа вер-

ховной власти, действующих законов и порядков в буддийском религиоз-

ном искусстве, то становится понятным и само производное значение сло-

ва 手 shǒu ‛рука’. В современном языке объектом этой метафоры, как пра-

вило, являются

морально нечистоплотные люди, занимающие какой-либо

руководящий пост (чиновники).

Если речь будет идти о помощи не как о физической деятельности, а

как об интеллектуальной, то все равно мы будем иметь дело с квалифика-

цией меры этой деятельности.

символов, сами по себе, напрямую, ничего не обозначают, символ

лишь отсылает реципиента к определенным смыслам, следователь-

но, символ есть знак культуры, а знак языка всегда по определе-

нию должен что-либо означать. Исходя из этого понимания приро-

ды символичности, компонент 手 shǒu ‛рука’ в последнем примере

не является символом, так как

вполне определенно передает значе-

ние меры.

1.1. 肠

．

子

．

都悔断了 chángzi dōu huǐduàn le

‛сильно сожалеть о чем-либо’ (дословно ‛[даже] кишка от сожа-

ления оборвалась’) Частично соответствует поговорке рвать на

себе волосы.

Пример включения в контекст:

我因家里装修，上周末到建材市场买地板。130元/平方米的地板

被我砍到了80元/平方米，我以为捡了大便宜。没想到昨天一个

懂行的朋友告诉我,这种地板最多50元/平方米就够了,我听了肠子

．．

都悔断了

．．．．

‛Так

как я делал в квартире ремонт, то на прошлой неделе от-

правился на рынок стройматериалов за [настилающимися] по-

лами. Напольные плиты по 130 юаней за 1м² мне удалось ку-

пить по 80 юаней, и я полагал, что крупно выгадал. [Я и] поду-

мать не мог о том, что сообщил мне вчера один мой

знакомый,

который [хорошо] в этом разбирается: максимальная цена на

купленные мной напольные плиты – 50 юаней за 1 м²; услышав

об этом, я сильно расстроился’ (дословно ‛… , услышав об этом,

у меня [даже] кишка от сожаления лопнула’).

1.2. 伸大拇指

．．．

shēn dà mǔzhǐ

‛хвалить кого-что, преклоняться перед кем-чем’ (дословно

‛показать/поднять/

большой палец [в качестве жеста одобре-

ния]’)

Пример включения в контекст:

对中国的瓷器大家都伸起大拇指

．．．．．

‛Фарфор китайского производства у всех пользуется популярно-

стью’ (дословно ‛В отношении китайского фарфора все подни-

мают большой палец кверху’).

1.3. 露一手

．

lòu yī shǒu

‛блеснуть своим умением, талантом’ (дословно ‛обнажить руки’).

1.4. 伸手

．

不见五指

．．

shēn shǒu bù jiàn wǔzhǐ

– о кромешной тьме (дословно ‛протяни вперед руку – и паль-

цев не разглядишь’). Соответствует русскому выражению ни зги

не видно; темно хоть глаз выколи. В данном примере компонент

手 shǒu ‛рука’ представляет собой эталон области ближайшего

визуального восприятия – ‛на расстоянии вытянутой руки’.

1.5. 有鼻子

．．

有眼儿

．．

yǒu bízi yǒu yǎnr

‛прямо как наяву’ (дословно ‛и нос есть, и глаза’). Употребляет-

ся когда кто-либо чрезвычайно правдоподобно преподносит не-

кий вымысел. Частично совпадает по смыслу с русской пого-

воркой Так соврет, что не знаешь как и быть.

1.6. 手

．

比脚丫子

．．．

都笨 shǒu bǐ jiǎoyāzi dōu bèn

характеризует

крайне неловкого, неумелого человека, который

максимум способен только на грубую, черную работу (дословно

‛руки еще более неуклюжие, чем ноги’). Приблизительно соот-

ветствует русским поговоркам Ни уха, ни рыла не смыслит.

1.7. 脚

．

打后

．

脑

．

勺

．

jiǎo dǎ hòunǎosháo:

1) ‛очень быстро идти’; 2) ‛быть занятым, суетиться, крутиться,

как белка в колесе’ (

дословно ‛ноги ударяются о затылок’).

1.8. 手脚

．．

不干净 shǒu jiǎo bù gānjìng

‛не чист на руку’ (дословно ‛руки и ноги не чисты’).

1.9. 助一臂

．

之力 zhù yī bì zhī lì

‛оказать кому-либо посильную помощь [не только физическую]’

(дословно ‛подсобить силой одной руки’).

2. Зооморфный код культуры

Сюда традиционно относится животный мир (включая мир на-

секомых), а также мифический бестиарий.

2.1. 笼

．

中之鸟

．

，网中之鱼

．

lóng zhōng zhī niǎo, wǎng zhōng zhī yú

– о поднадзорном человеке, лишенном свободы (дословно ‛пти-

ца в клетке, рыба в сетях’).

2.2. 鸭

．

子

．

死了嘴儿硬 yāzi sǐle zuǐr yìng

‛признать (почувствовать) себя в душе побежденным, но не на-

ходить в себе силы признать

это вслух’ (дословно ‛у мертвой

утки клюв не откроешь’).

2.3. 狮

．

子

．

大开口 shīzi dà kāi kǒu

‛запросить высокую цену’ (дословно ‛лев широко раскрыл пасть’).

2.4. 瞎猫

．

碰死耗子

．．

xiā māo pèng sǐ hàozi:

1) ‛неожиданное удачное совпадение’; 2) ‛повезло кому-то’ (до-

словно ‛слепая кошка наткнулась на дохлую крысу’).

2.5. 公

．

鸡

．

抱窝，母

．

鸡

．

打鸣 gōngjī bàowō, mǔjī dǎmíng.

Данное выражение

описывает ситуацию нелепого [с точки зре-

ния говорящего] перераспределения ролей между мужчиной и

женщиной, когда мужчина принимается за традиционно жен-

скую работу, а женщина берет на себя мужские обязанности

(дословно ‛петух высиживает птенцов, а курица кукарекает’).

2.6. 护犊

．

子

．

hùdúzi

‛пристрастно относиться к своему чаду’ (дословно ‛опекать

[своего] теленка’).

2.7.

把猫

．

说成虎

．

bǎ māo shuōchéng hǔ

‛преувеличивать, приукрашивать факты’ (дословно ‛кошку опи-

сывать [на словах] как тигра’) Соответствует русскому выраже-

нию делать из мухи слона.

2.8. 一窝蜂

．

yī wō fēng

– о хаотично движущейся массе людей (дословно ‛пчелиный

улей’).

2.9. 去个苍蝇

．．

，来个臭虫

．．

qù gè cāng ying, lái gè chòuchóng

‛одна неприятность сменилась другой’ (дословно ‛муха

улетела,

[постельный] клоп показался’). Несмотря на то, что данное вы-

ражение не часто используется носителями китайского языка,

тем не менее в силу яркости своего образа, включенного в кон-

текст, понимается сразу.

Зооморфные элементы (части тела животных, птиц и т.д.)

2.10. 翅膀

．．

硬了 chìbǎng yìngle

‛обрести самостоятельность в работе/в жизни

благодаря дос-

тигнутому в чем-либо мастерству’ (дословно ‛крылья окрепли’).

Некоторые из зооморфных элементов (хотя и немногочислен-

ные) наряду с соматизмами оказываются достаточно продуктивны-

ми в образовании новых идиом, способных выступать символичными

индикаторами поведения человека, свойств его характера и т.д.

В качестве показательного примера рассмотрим одно из наибо-

лее продуктивных слов биоморфного кода – 尾巴 wěiba ‛хвост’

(a) 翘尾巴 qiào wěiba

‛задирать нос’ (дословно ‛задирать хвост’). Дериватом этого

фразеологизма является

尾巴翘到天上去了 wěiba qiàodào tiānshang qu le

(дословно ‛задрать хвост до неба’). В производном речении на-

блюдается дополнительная, причем ярко выраженная эмоцио-

нальная окраска.

(b) 夹着尾巴 jiāzhe wěiba:

1) ‛выглядеть обескуражено, потерять чувство уверенности’;

2) ‛говорить и поступать с большой осторожностью’ (дословно

‛поджимать/прижимать хвост’).

Следует заметить, что подобного рода просторечные выражения

порой находят свое применение не только в обиходе, но и в доста-

точно официальных случаях, когда крайне необходимо выразиться

образно и общедоступно. Ниже приведена одна из цитат Мао Цзэ-

дуна, где он дважды прибег к рассматриваемым речениям:

我希望，我们所有的同志，首先是老同志，不要翘

．

尾巴

．．

，而要

夹

．

着尾巴

．．．

，戒骄戒躁，永远保持谦虚进取的精神

‛Надеюсь, что все наши товарищи, и в первую очередь наши

старые товарищи, не будут задирать хвосты, а, наоборот, по-

дожмут их, и, остерегаясь зазнайства и опрометчивости, будут

всегда действовать в духе скромности и целеустремленности’

‛обидеть или задеть кого-либо’ (дословно ‛наступить на хвост’).

Речений с опорным словом 尾巴 wěiba ‛хвост’ было обнаружено не-

сколько больше, в статье же приводятся лишь наиболее распространенные

варианты.

毛泽东《在中国共产党全国代表会仪上的讲话》Мао Цзэдун «Речи,

[произнесенные] на заседаниях Всекитайского Собрания представителей

КПК».

(d) 狐狸尾巴露出来了 húli wěiba lòu chulai le

‛всплыла наружу вся правда; тайное стало явным’ (дословно

‛показался лисий хвост’); образ позаимствован из сюжета ки-

тайской сказки, в которой лисица с недобрым умыслом приняла

человеческий облик, только как она ни старалась выдать себя за

человека, ее часто выдавал собственный хвост.

(e) 抓住狐狸尾巴 zhuāzhù húli wěiba

‛разоблачить кого-то в

совершении злодеяния’ (дословно ‛ухва-

титься за лисий хвост’).

(f) 留尾巴 liú wěiba

‛не довести начатое дело до логического конца; оставить вопрос

нерешенным’ (дословно ‛оставить хвост’).

(g) 做尾巴 zuò wěiba

1)‛прислуживаться кому-либо; быть на побегушках у кого-либо’

в основном о бесхарактерном человеке (дословно ‛быть хво-

стом’); 2)‛быть отсталым в каком-либо отношении

’.

(h) 割尾巴 gē wěiba:

1) ‛избавиться от чего-то [как правило от чего-то абстрактного,

например, от пережитков]’; 2) ‛исправить какой-либо недоста-

ток или допущенный промах’ (дословно ‛отрезать хвост’).

(i) 揪尾巴 jiū wěiba

‛напасть на чей-то след; найти предлог, зацепку; застать кого-

либо врасплох’ (дословно ‛ухватиться за хвост’).

(j) 当尾巴 dāng wěiba

(иронич.) ‛подпевать, поддакивать; куда конь с копытом, туда и

рак с клешней’ (дословно ‛быть хвостом’).

Из приведенных примеров видно, что даже одно слово 尾巴

wěiba ‛хвост’, несмотря на свое конкретное и однозначное смысло-

вое содержание в своем прямом значении, входя в состав метафоры,

способно приобретать несколько символьных смыслов. Так

, к при-

меру, в первых трех примерах слово 尾巴 wěiba ‛хвост’ является

символом понятия «чувство (собственного) достоинства», которое

то чрезмерно и демонстративно проявляется, переходя в зазнайство,

гордыню – [пример (a)], то, наоборот, подвергается разумному кон-

тролю, либо исчезает совсем – [пример (b)]. Во втором своем значе-

нии слово «хвост» становится символом понятия «улика»

[(d),(e),(i)]. Кроме того, уникальной характеристикой привычных

речений можно считать их способность одной и той же формой пе-

редавать различные значения [обратите внимание на примеры

(b),(g) и (h)].

Создавая основание метафоры, зооморфный код, впрочем, как и

все остальные коды языковой культуры, может выражаться не толь-

ко

напрямую, то есть именами существительными, называющими

вполне конкретные объекты, но и косвенно, то есть единицами,

обозначающими действия, процессы или качественные характери-

стики, которые являются характерными для объекта из мира «Дей-

ствительное» и переносятся на именуемый объект при вторичной

номинации. Например:

2.11. 又不打

．

鸣

．

，又不下蛋

．．

yòu bù dǎ míng, yòu bù xià dàn

– о человеке, который, попав в

сложную ситуацию, не только не

способен предпринять что-либо действенное, но даже не может

высказать своих соображений на этот счет (дословно ‛и не поет,

и яиц не несет’).

3. Предметный код культуры

Этот код, в отличие от двух вышеописанных, характеризуется

гораздо большей «емкостью», он вбирает в себя все конкретные не-

одушевленные

объекты, то есть натуральные предметы и искусст-

венно созданные человеком (артефакты).

Собственно предметный ряд как код в «привычных речениях»

встречается достаточно часто, поэтому ограничимся рассмотрением

отдельного примера – артефакта 乌纱帽 wūshāmào ‛чиновничья

шляпа’, который представляет собой символ понятия «карьера»;

乌纱帽 wūshāmào черная флеровая (из тонкого шелка) шляпа, лет-

ний

парадный головной убор чиновников, который вошел в обиход

начиная с династии Тан, и носился вплоть до Цинской династии.

Нами была выявлена высокая частотность воспроизведения это-

го символа в составе рассматриваемого класса идиом-фразеоло-

гизмов, что является свидетельством продуктивности этого имени:

3.1. 戴乌纱帽 dài wūshāmào

‛занять руководящий пост’ (дословно ‛надеть чиновничью

шляпу’).

3.2. 丢乌纱帽diū wūshāmào

‛лишиться руководящей должности’ (дословно ‛потерять чи-

новничью шляпу’).

3.3. 保乌纱帽bǎo wūshāmào

‛держаться за свою должность’ (дословно ‛оберегать чиновни-

чью шляпу’).

3.4. 摘乌纱帽 zhāi wūshāmào

‛дать по шапке’ (дословно ‛сорвать с кого-либо чиновничью

шляпу’).

К проявлению предметного кода мы относим также типичные

относительные характеристики предмета: размер, консистен

ция/плотность, цвет и т.д. Наиболее распространенными в «при-

вычных речениях» являются следующие оппозиции: «твер-

дый/крепкий ↔ мягкий/рыхлый»; «длинный ↔ короткий»; «боль-

шой ↔ малый». Например:

3.5. 硬

．

碰硬

．

yìng pèng yìng

‛нашла коса на камень’ (дословно ‛твердое столкнулось с твер-

дым’).

3.6. 嘴硬

．

骨头松

．

zuǐ yìng gǔtou sōng

‛быть

решительным, твердым, несговорчивым на словах, но в

глубине души испытывать сильный страх’ (дословно ‛рот тверд,

[а] кости рыхлые’).

3.7. 吃软

．

不吃硬

．

chī ruǎn bù chī yìng

‛поддаваться добрым словам, но не угрозам; любить, чтобы гла-

дили по шерсти, а не против шерсти’ (дословно ‛ест мягкое, не

ест твердое’).

В данном случае слова

со значением ‛мягкий’ и ‛твердый’ пред-

ставляют собой символ ласкового, нежного отношения или, соот-

ветственно, символ грубости и бессердечия.

4. Растительный код

Данный код включает в себя объекты растительного мира в их

натуральном виде.

4.1. 陈谷子

．．

烂芝麻

．．

chén gǔzi làn zhīma

‛прежние пустяковые дела; вытащенные из-под спуда пустяко-

вые дела’ (дословно

‛лежалое просо, гнилые семена кунжута’).