Пономарев Е.Г. (ред.). История и методология антропологии

Подождите немного. Документ загружается.

Ставрополь

2008

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ СТАВРОПОЛЬСКОГО КРАЯ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

СТАВРОПОЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

КОМПЛЕКСНАЯ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ ЛАБОРАТОРИЯ

«АНТРОПОЛОГИЯ ДЕТСТВА»

ИСТОРИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ

АНТРОПОЛОГИИ

Учебное пособие

УДК 37.0

ББК 74.00

И 90

УДК 37.0

ББК 74.00

педагогический институт, 2008

И 90

Печатается по решению комплексной

научно-практической лаборатории

«Антропология детства» Ставропольского

государственного педагогического института

Научный редактор

д-р пед. наук, профессор, Заслуженный учитель РФ Л.Л. Редько

Рецензенты:

академик РАО, доктор педагогических наук, профессор (Москва)

Б.М. Бим-Бад

доктор исторических наук, профессор (Ставрополь) Т.Е. Покотилова

Авторы составители:

И.А. Ануприенко, Е.Н. Атарщикова, А.В. Грендач, Н.А. Леонова,

Е.Г.Пономарев, В.Н. Садченко, Я.Н. Скрипник, Е.Н. Францева,

Л.В. Халяпина

История и методология антропологии: Учебное пособие /

Ответственный редактор Е.Г. Пономарев. – Ставрополь: Изд-

во СГПИ, 2008. – 292 с.

Антрополого-исторический дискурс стал доминирующим в объедине-

нии основных направлений гуманитарных исследований, посвященных изу-

чению человека в исторически разных условиях с позиций философского,

исторического, психолого-педагогического, культурно-социального, поли-

тического, лингвистического , физиологического и других его состояний.

Учебное пособие предназначено для учащихся и студентов гума-

нитарных специальностей, преподавателей и учителей общеобразо-

вательных школ.

Работа над пособием выполнена сотрудниками ВНИК «Антропологи-

ческий аспект исторического исследования: история образования, семьи

и детства» лаборатории «Антропология детства» в рамках научной про-

граммы «Антропологические основы современной теории и практики об-

разования», финансируемой Правительством Ставропольского края.

ISBN 00000

Содержание

ВВЕДЕНИЕ ...............................................................................................5

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

История и методология философской антропологии .........................18

Исторические этапы философской антропологии

в традиционном обществе..............................................................26

Развитие философской антропологии в индустриальном обществе ...40

Основные парадигмы философской антропологии ХХ в..................53

Литература .......................................................................................... 69

КУЛЬТУРНАЯ (СОЦИАЛЬНАЯ) АНТРОПОЛОГИЯ

Методология культурной (социальной) антропологии .......................70

Соотношение культурной (социальной) антропологии

с этнографией и этнологией ...........................................................78

Американская школа культурной антропологии .................................88

Вклад британской школы социальной антропологии .........................93

Литература .......................................................................................... 97

ИСТОРИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

Зарождение, понятие и предмет исторической антропологии ..........100

История ментальностей ........................................................................114

«Новая экономическая наука»

или экономическая антропология.................................................116

Историческая демография ...................................................................119

История повседневности .....................................................................121

Микроистория......................................................................................123

Гендерная история ...............................................................................126

Физическая антропология...................................................................128

Развитие исторической антропологии

в странах Западной Европы .........................................................130

Литература ........................................................................................ 137

ПОЛИТИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

Политическая антропология Запада. Понятие и предмет

исследования ................................................................................142

Становление политической истории в России ..................................152

Развитие политической истории России в постсоветский период ..159

Литература......................................................................................... 169

ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

Развитие педагогической антропологии в Европе ............................172

Педагогическая антропология в России: становление

и развитие антропологических идей ...........................................185

Литература......................................................................................... 195

ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

Теоретические источники развития психологической антропологии

(культура-и-личность)..................................................................198

Историческое развитие психологической антропологии ..................205

Предмет и методы психологической антропологии ..........................209

Литература..........................................................................................211

ЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

Язык как сущностное ядро человека ................................................213

Лингвистическая антропология: теоретические основы

и исследовательские проблемы ..................................................218

Когнитивный подход как ключ к решению проблем лингвистической

антропологии.................................................................................228

Литература......................................................................................... 234

ПЕРЕЧЕНЬ ПЕРСОНАЛИЙ ................................................................236

ГЛОССАРИЙ ........................................................................................258

ВВЕДЕНИЕ

«Антропологию часто воспринимают как собрание зани-

мательных фактов, повествующих о внешних особенностях

экзотических народов и описывающих их странные обычаи и

верования. Ее считают занятным развлечением, явно не име-

ющим никакого отношения к образу жизни цивилизованных

обществ. Это мнение ошибочно. Более того, я надеюсь пока-

зать, что ясное понимание антропологических законов про-

ливает свет на социальные процессы нашего времени и может

объяснить нам, если мы готовы прислушаться к этим объяс-

нениям, что нужно делать и чего следует избегать»

Франс Боас

«Антропология и современная жизнь»

Сегодня, в условиях смены научных парадигм и изменения эписте-

мы, процессы модернизации гуманитарных наук всё более приобретают

иные, чем прежде, контуры. В ходе начавшегося в середине 1960-х гг.

поворота к новому пониманию их предмета и методов, с одной сто-

роны, учёные постоянно возвращаются к несомненной специализации

смежных дисциплин, а с другой – в векторах эволюции не менее ясно

представлено намерение их синтеза. Человек в обществе – это наибо-

лее эмпирически очевидная и одновременно наиболее сложная из си-

стем, что делает необходимым выявление междисциплинарных харак-

теристик инновационных течений и определение исследовательских

перспектив такого рода изысканий.

Большой интерес в этом плане представляет понятие «антропология»,

которое, являясь мерой их общности, в наши дни не только популяр-

но, но и чрезвычайно многолико в своих интерпретациях. Спектр дис-

циплин, которые определяют себя с помощью или связывают с ним

свои «новые» очертания, огромен. Он простирается от физической

(биологической) до культурной (социальной) антропологии, от хоро-

шо известной философской до появившихся не так давно юридичес-

кой или литературной антропологии.

Такие и подобные им наимено-

___________________________

Буржуазная философская антропология XX века / Отв. ред. Т. Григорьян. –

М., 1986; Гуревич П.C. Философская антропология. – М., 1997; Губин В., Не-

красова Н. Философская антропология. – М., 2000; Орлова Э.А. Введение в со-

циальную и культурную антропологию: Учеб. пособие. – М., 1994; Белик Л.Д.,

вания научных дисциплин свидетельствуют о том, что каждая из них

стремится решать свои, всякий раз оригинально сформулированные,

задачи на пути «восхождения к индивиду» в различных сферах его

жизнедеятельности.

Принимая в расчет радикальные перемены в современных гумани-

тарных науках, отметим, что феномен антропологии задаёт им качествен-

но новые черты и стандарты, поскольку нацелен на расширение преде-

лов традиционного познания. Термин антропология расшифровывается

как «знание о человеке», «наука о человеке» и введен был в научный

оборот в XVIII в. И. Кантом для обозначения автономной области зна-

ний – науки о человеке, которой до того времени не существовало.

Естественно, что знание о человеке существовало в рамках других

наук, но самостоятельной область познания антропология стала лишь в

середине XIX в. благодаря Ч. Дарвину (1809–1882 гг.). Именно тогда

была определена цель антропологии как полное постижение особенно-

стей вида Homo sapiens – человека разумного, и для достижения заяв-

ленной цели стали проводиться исследования анатомических, морфо-

логических, физиологических особенностей людей, живущих в разных

климатических условиях, представляющих разные культуры, народы,

расы. Исследователи занимались измерением параметров внешнего об-

лика (разрез глаз, форма черепа: долихокефалия и брахикефалия, цвет

кожи, наличие эпикантуса и пр.) представителей племен и народов,

вследствие чего новую науку стали называть физическая антропология.

Термин «антропология» употреблялся для обозначения комплекса

исследований, посвященных происхождению и разнообразным аспек-

там функционирования человека в его специфической форме (спосо-

бе) жизнедеятельности – культуре.

В некотором смысле антропология – это древняя наука. Геродот, гре-

ческий историк, которого называют и «отцом истории», и «отцом ант-

___________________________

Резник Ю.М. Социокультурная антропология: (Историко-теоретическое введение):

Учеб. пособие. – М., 1998; Минюшев Ф.И. Социальная антропология (курс лек-

ций). – М., 1997; Резник Ю.М. Введение в изучение социальной антропологии:

(Учеб.-метод, пособие). – М., 1997; Очерки социальной антропологии / Отв. ред.

В.В. Шаронов и др. – СПб., 1995; Воронкова Л.П. Культурная антропология как

наука: Учеб. пособие. – М., 1997: Емельянов Ю.Н. Основы культуральной ан-

тропологии: Учеб. пособие. – СПб., 1994; Ильин В.В., Нанарин А.С., Надовс-

кий Д.В. Политическая антропология. – М., 1995; Козлова Н.Н. Социально-исто-

рическая антропология. – М., 1999; Кузин В.В., Пикитюк Б.А. Интегративная

педагогическая антропология. – М., 1996; Никитюк Б.А. Очерки теории интегра-

тивной антропологии. 2-е изд. – М., 1995; Белик А.А. Психологическая антропо-

логия: История и теория. – М., 1993; Алексеев В.П. Историческая антропология:

Учеб. пособие. – М., 1979 и др.

ропологии», подробно описывал физический облик и обычаи скифов,

египтян и других «варваров». Китайские ученые династии Хан оста-

вили монографии о хьюнг-ну, светлоглазом племени, кочевавшем близ

северо-западной границы империи. Римский историк Тацит написал

свое знаменитое исследование о германцах. Еще задолго до Геродота

вавилоняне эпохи Хаммурапи собирали в своих музеях предметы, сде-

ланные шумерами, их предшественниками в Месопотамии.

Для неискушенного в истории гуманитарного знания читателя тер-

мин «антропология» ассоциируется со странными людьми, изучающими

дикарей, измеряющими при помощи циркуля черепа, исследующими

примитивные орудия труда первобытных людей; учеными, оперирую-

щими странными понятиями из области физиологии, общей биологии,

археологии, медицины. Для читателя более искушенного в этих воп-

росах данное понятие будет, скорее ассоциироваться с такими тема-

ми, как «антропологизм в русской философии», «антропологический

поворот в современной западной философии», структурной антропо-

логией Клода Леви-Стросса, исторической антропологией, этнопсихо-

логией и лингвистикой. В чем причина такого явного расхождения в

понимании одного слова? И вообще, можно ли говорить об антропо-

логии как о самостоятельной науке, научном направлении, или же она

является комплексом представлений о человеке, и в этом смысле су-

ществует уже не первую тысячу лет?

Для ответа на этот вопрос необходимо обратиться к первоисточни-

ку данного самоназвания. Дело в том, что как научное направление,

антропология возникла в англоязычной среде и появлением специфи-

ческого «антропологического взгляда» мы обязаны именно английс-

кой культурной традиции. Для прояснения вышеозначенного положе-

ния обратимся за помощью к самой известной англоязычной энцик-

лопедии: «…Основы современной культурной антропологии как ис-

следовательской области были заложены в эпоху Великих географи-

ческих открытий, когда технологически передовые европейские куль-

туры пришли в широкое соприкосновение с «традиционными» куль-

турами, которые до этого времени европейцы высокомерно называли

«дикими». Но к середине ХIХ столетия вопросы происхождения раз-

личных культур, народов мира и их языков стали предметом присталь-

ного внимания западноевропейцев. Понятие эволюции, выдвинутое

Ч. Дарвином в его работе «Происхождение видов» (1859 г.), послу-

жило мощным толчком, обеспечивающим исследования такого рода».

Как видно из приведенной выше цитаты, представления первого рода

связаны с ранним этапом становления этого научного направления, т.е.

с эволюционным дарвинизмом ХIХ в.

___________________________

Encyclopedia Britannic. 15-th ed. Vol. I [s.l.]. – London, 1994. – P. 782.

По мнению американского ученого К. К. М. Клакхона, научная ан-

тропология стала развиваться не раньше конца XVIII – начала XIX вв.

Открытие связей между санскритом, латинским, греческим и герман-

ским языками дало значительный стимул компаративистике. Первые

последовательные антропологи были одаренными любителями – док-

торами, естествоиспытателями, юристами, предпринимателями, для

которых антропология была хобби.

Тем не менее, антропологические исследования имеют и практичес-

кий аспект. Она обладает методиками, пригодными для сбора инфор-

мации, необходимой для диагностики и интерпретации человеческого

поведения. Антропология включает в себя корпус обобщений, выст-

роенных в течение долгого времени, не нуждаться в которых госу-

дарственный деятель, администратор или социальный работник может

только по незнанию. Антропология способна обнаружить внутреннюю

логику каждой культуры, может иногда показать, что экономическая

и политическая теория, формы искусства и религиозная доктрина каж-

дого общества выражают собой один-единственный набор элементар-

ных положений, по рассуждениям Клакхона.

Термин «антропология» выражал новоевропейскую традицию выделе-

ния, даже противопоставления, индивида обществу. Иногда это принима-

ло форму отождествления, полной аналогии общества индивидуальному

организму, как это сделал Т. Гоббс в «Левиафане».

Во многом идея Гоб-

бса, по мнению А. А. Белик,

стала основой эволюционной концепции

Г. Спенсера, Выбор термина «антропология» для обозначения нового на-

учного направления демонстрирует связь с немецкой классической фи-

лософией, прежде всего в творчестве И. Канта и Г. В. Ф. Гегеля.

Кроме того, термин «антропология» подчеркивал интегративность но-

вого направления в науке. Идея целостного рассмотрения происхожде-

ния человека и многопланового изучения культур различных типов по-

лучила воплощение в трудах ученых, а позднее и в практике препода-

вания новой дисциплины в высших учебных заведениях. А. Бастиан

идею интеграции выразил в виде выделения неких «элементарных идей»

(этнических идей), к которым можно свести все богатое многообразие

явлений человеческой культуры, в том числе и первобытной.

В условиях, когда основной проблемой, будоражившей умы уче-

ных, было происхождение человека, произошло размежевание антро-

пологии на физическую (биологическую) – учение о расах и биоло-

гической изменчивости, и культурную – сравнительное историческое

___________________________

Гоббс Т. Левиафан // Гоббс Т. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 2. – М., 1991.

Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. – М., 1998. –

С. 32–33.

Токарев С.А. История зарубежной этнографии. – М., 1978. – С. 31.

исследование культур с тесно взаимодействующими с ней лингвис-

тикой и археологией. Так, Т. Вайц в «Антропологии естественных на-

родов» (1868–1872 гг.) попытался объединить биолого-антропологи-

ческий, психологический и культурно-исторический подходы к анализу

культур. Антропологию Вайц понимал как общую науку о человеке,

синтезирующую две области знания – «анатомию, физиологию, пси-

хологию человека, с одной стороны, и историю культуры со всеми

примыкающими к ней науками – с другой».

В начале ХХ столетия ученые, интересовавшиеся необычными, дра-

матическими и непонятными аспектами человеческой истории, были из-

вестны под именем антропологов. Это были люди, занимавшиеся по-

исками самых отдаленных предков человека, гомеровской Трои, пра-

родины американских индейцев, связей между солнечной активностью

и цветом кожи, историей изобретения колеса, английской булавки и ке-

рамики. Они хотели знать, «как современный человек пришел к этому

образу жизни»: почему одними управляют короли, другими – старики,

третьими – воины, а женщины – никем; почему у одних народов на-

следство передается по мужской линии, у других – по женской, а у тре-

тьих – и по той, и по другой; почему одни люди болеют и умирают, если

они считают, что их заколдовали, а другие смеются над этим. Они за-

нимались поиском универсалий в биологии и поведении человека. Они

доказывали, что в физическом строении людей разных континентов ре-

гионов гораздо больше сходств, чем различий. Они обнаружили мно-

гочисленные параллели в обычаях людей, некоторые из которых мож-

но было объяснить историческими контактами. Другими словами, ант-

ропология стала наукой о сходствах и различиях между людьми.

К началу ХХ в. ситуация в антропологии резко изменилась. Это было

связано, в первую очередь, с появлением работ представителей так

называемой американской культурно-исторической школы, надолго

изменившей сам облик антропологии. Принципиальная установка на

несводимость различных культур к одному основанию привела к по-

явлению абсолютно нового взгляда, суть которого заключается в рас-

смотрении каждой отдельной культуры как уникального целого, фор-

мирующегося под воздействием физического окружения, культурных

контактов и других самых разнообразных факторов.

Современник процессов, происходивших в гуманитарных науках в

конце XIX – начале ХХ вв., Э. Геккель (1834–1919 гг.), давал высо-

___________________________

Токарев С.А. Указ. соч. – С. 32–33.

Клакхон К. М. Зеркало для человека. Введение в антропологию. Пер. с англ. /

Под ред. А.А. Панченко. – СПб., 1998. – С. 23.

Трофимов В. От издательства // Клакхон. К. М. Зеркало для человека. Введе-

ние в антропологию. Пер. с англ. / Под ред. А.А. Панченко. – СПб., 1998. – С. 7.

кую оценку роли антропологии в раскрытии «мировых загадок», инте-

ресовавших человечество на протяжении веков. «В известном смысле

разумная антропология, истинная наука о человеке, стоит выше всех

других наук. И, тем не менее, эта наука, понимаемая в самом широком

смысле, дольше всех других оставалась в цепях традиции и суеверия».

Во время Второй мировой войны антропология стала приносить свои

плоды как прикладная наука. Военные использовали знание антрополо-

гов при контакте с различными племенами, проживающими в районах

военных действий; при вербовке военнопленных японцев антрополога-

ми были достигнуты потрясающие результаты, с точки зрения господ-

ствующих социальных и психологических теорий попросту необъясни-

мые. Это естественным образом вызывало интерес со стороны госу-

дарства, выражающийся, в первую очередь, в финансировании иссле-

дований. Антропология стремительно накапливала факты, требующие

теоретического объяснения. Именно с тридцатых по пятидесятые годы

ХХ в. в американской антропологии были созданы самые влиятельные

теории. Антропология начала активно институализироваться.

Идея интеграции разных антропологических направлений в науке по-

лучила воплощение в университетском образовании, подготовке антро-

пологов, достаточно свободно ориентирующихся в науках биологичес-

кого и социально-культурного циклов. Последовательно эту идею вопло-

тил еще в 1921 г. А. Крёбер в книге «Антропология», где речь шла о вза-

имодействии различных направлений в науке, объединенных антрополо-

гическими принципами и подходами. Данное положение весьма актуаль-

но и сейчас, в XXI в., когда идея сверхспециализации, узкого и частно-

го анализа достигла своего предела, в то время как быстро меняющаяся

действительность современного мира требует для своего познания спе-

циалистов универсального профиля. Согласно мнению А. А. Белик, идея

интеграции по-прежнему разрабатывается в «этологии человека» Герма-

нии и в психологической антропологии США (прежде всего в виде ана-

лиза проблемы «культура, биология, личность»).

Антропология, по мнению Е. И. Гаповой, имеет целью осмысление

«человеческого» (т.е. «культурного», не-природного) как такового и,

тем самым, это научное направление ищет ответы на самые фундамен-

тальные вопросы существования цивилизации. Пытаясь понять, что та-

кое «человеческое» вообще, един ли мир для всех живущих на Зем-

ле, какова роль культуры в формировании этого мира (или миров) и,

наконец, что мы имеем в виду, когда описываем мир как «конструкт»,

антропология привержена производству «знания для знания», соглас-

но позиции Тима Инголда.

Геккель Э. Мировые загадки. – М., 1900. – С. 350.

Ingold Tim. Against the Motion // Key Debates Anthropology. – Routledge, 2000. –

P. 112.

___________________________