Пономарев Е.Г. (ред.). История и методология антропологии

Подождите немного. Документ загружается.

ется Бог. Подлинная свобода – это высочайшая ответственность че-

ловека за свои поступки.

Человек для Достоевского, как и для Канта, – высшая ценность.

Но у Достоевского это не абстрактный, рационалистический гуманизм,

а любовь земная, гуманизм, обращенный к реальным людям. Необхо-

димо подчеркнуть, что гуманизм Достоевского не следует понимать

как беспредельную терпимость ко всякому злу и абсолютное всепро-

щение. Абсолютное зло должно быть адекватным образом наказано,

иначе добро само переходит в свою противоположность. Достоевс-

кий является мыслителем экзистенциального склада, мыслителем, ко-

торый внес значительный вклад в философию экзистенциализма.

Трагическое противоречие двух начал в человеке лежит и в основе

философской антропологии Владимира Сергеевича Соловьева (1853–

1900 гг.). Философию Соловьева называют еще иногда «философией

любви», где любовь рассматривается как некий животворящий прин-

цип всего мировоззрения и его существования. Мировая гармония

возможна, но лишь с помощью любви, то есть взаимного стремления

всех живых существ друг к другу, а людей – к Богу. Стремление к

Богу как воплощению высшей нравственности означает необходимость

и самому быть существом нравственным.

Соловьев отмечал, что деятельность человека многогранна и осо-

бую роль в человеке играют его духовные качества, которые образу-

ют своеобразный центр личности. Это прежде всего такие свойства,

как вера, любовь и добро. И именно любовь (любовь ко всему живо-

му), создает нового человека, формирует в нем высокий духовный

облик. Созидание добра – основной закон мироздания, существова-

ния человека в мире. Любовь как раз и означает творение добра. Лю-

бовь всегда предполагает альтруизм, бескорыстное служение другим

людям, самопожертвование.

Ярчайшим явлением в русской религиозной философии являет-

ся творчество Николая Алексеевича Бердяева (1874–1948 гг.). Вся

философия этого выдающегося мыслителя антропологична. Она об-

ращена к проблемам духовности, свободы и творчества, смысла

жизни и призвания человека, его смерти и бессмертия. Бердяев –

представитель философии персонализма как одного из идейных ис-

точников экзистенциальный философии XX в. «Философия есть на-

ука о духе. Однако наука о духе есть, прежде всего, наука о чело-

веческом существовании. Именно в человеческом существовании

раскрывается смысл бытия».

___________________________

Бердяев Н.А. Мое философское миросозерцание // Бердяев Н. О русской

философии: В 2 ч. – Свердловск, 1991. – Ч. 1. – С. 19.

Важнейшим моментом философии Бердяева является примат сво-

боды над бытием. Свобода не обуславливается бытием, более того, она

не определяется даже Богом. Свобода имеет самодовлеющий харак-

тер. В одном ряду с ней находятся такие понятия, как Бог, дух, лич-

ность, творчество.Обозначить проблему человека – это значит обозна-

чить указанные проблемы. По своему основанию философия Бердяе-

ва дуалистична и включает в себя противоположные начала: дух, при-

роду и детерминацию, субъекта и объекта, личность и общество. На

этом дуализме строится вся философская антропология Бердяева. Тема

человека рассматривается философом с позицией христианского мо-

дернизма и подчеркивает первичность личности над материальным

бытием. Бытие проявляется и открывается в человеке и через челове-

ка. Он есть микрокосмос и микротеос, точка, где пересекаются два

мира – земной и божественный. Человек является носителем прежде

всего высоких духовных качеств. Душа человека – это божествен-

ный обмен в нем. Но в тоже время человек является существом при-

родным. Одна сторона его связана со свободой и творчеством, дру-

гая – с необходимостью, природой, материей.

На этой основе Бердяев различает понятия «личность» и «инди-

вид»: «Личность следует отличать от индивида. Личность есть кате-

гория духовно-религиозная, индивид же есть категория натуралис-

тически-биологическая. Индивид есть часть природы и общества».

Личность, по мнению Бердяева, спиритуалистическая, а не естествен-

ная категория; а не часть какого-либо целого; она не часть общества,

напротив, общество – часть или аспект личности. Личность не часть

Космоса, напротив, Космос – часть человеческой личности. Личность

– не субстанция, она – творческий акт, она неизменна в процессе

изменения. В личности целое предшествует частям. Человеку изна-

чально присуща свобода, которая ничем не детерменизирована. Со

стороны этой свободы, которая объясняет возможность творчества

в мире, человек и выступает как личность.

Проблема творчества – одна из важнейших в учении Бердяева. Она

раскрывает фундаментальное свойство человека – призванность к ак-

тивной деятельности в окружающем мире. Способность к творчеству,

по мнению Бердяева, заложена в человеке и идет от его духовности.

Творчество – это главное предназначение человека. Творческая сво-

бода – это не только «миротворчество», но и становление самого че-

ловека как деятельного существа.

Делая акцент на творческой свободе человека, Бердяев тем самым

явился одним из предшественников философии экзистенциализма, в

___________________________

Бердяев Н.А. Мое философское миросозерцание // Бердяев Н. О русской

философии: В 2 ч. – Свердловск, 1991. – Ч. 1. – С. 21.

которой последовательно проводится тезис о свободе как неотъем-

лемой характеристике человека. В целом же в антропологии Бердя-

ева человек охарактеризован как существо духовное, творческое.

Учение о творческой свободе подчеркивает особое призвание чело-

века в мире – быть активным соучастником божественного мирот-

ворения. В этом и должен состоять смысл жизни человека, цели и

содержания его жизнедеятельности.

Основные парадигмы философской антропологии ХХ в.

В начале XX в. в философии осуществился своеобразный антро-

пологический поворот – проблема человека стала неотъемлемой час-

тью исследования практически всех философских направлений. По-

явилось множество антропологических концепций.

Одним из главных вопросов, который остается актуальным и для

современной философии и науки является вопрос о возникновении

человека. Ответ на этот вопрос пытаются дать различные концепции

антропогенеза. Чаще всего выделяют религиозную, космическую и

эволюционную гипотезы.

Господствовавшая до XIX в. теистическая антропологическая

концепция, согласно которой мир и человек возникли в результате

акта божественного творения, имеет место и в наше дни. Но в этой

теории отсутствует главное, что и делает теорию научной – объяс-

нение естественных причин и закономерностей появления и разви-

тия мира и человека.

Космическая гипотеза происхождение человека основана на пред-

положении о том, что жизнь привнесена на Землю из Вселенной, в

том числе в ее цивилизованных проявлениях. Разновидностью косми-

ческой гипотезы является предположение о том, что жизнь на Землю

могла быть занесена космической пылью через атмосферу, которая бла-

годаря благоприятным условиям географии и биологии планеты пре-

вратились в современные формы живого. (В мае 2008 г. новые инте-

ресные данные в пользу этой гипотезы были представлены английс-

кими учеными.) Существуют также предположение о существовании

внеземных цивилизаций, уровень развития которых позволяет преодо-

левать космическое пространство и время. Они были на Земле, оста-

вили своих представителей, которые со временем превратились в зем-

лян и достигли цивилизованного развития.

К инопланетной версии происхождения человека склонялась Н.П. Бех-

терева – крупнейший специалист в области физиологии психической

деятельности. Она отмечала, что требования, которые предъявляют зем-

ные условия к человеческому мозгу, во много раз ниже, чем его воз-

можности. Однако все же предположения остаются гипотезами, так

как не имеют экспериментально-практического подтверждения.

Во второй половине XIX в. появилась эволюционная теория происхож-

дения жизни и человека. Сначала Чарльз Дарвин предложил описание

предыстории человека, создав теорию естественного отбора, в соответ-

ствии с которой человек возник как прямое следствие эволюционного

совершенствования живых существ. Затем Льюис Морган исследовал

процесс становление человеческого общественного существа.

На основе этих исследований Фридрих Энгельс выдвинул теорию

о решающей роли труда как целенаправленной деятельности в процессе

происхождения человека и общества.

Новый аспект критики дарвиновской концепции возник на волне пер-

вых успехов генетики, зародившейся на рубеже XX в. В это время

появляется мутационная теория эволюции нидерландского ученого Хуго

де Фриза (1848–1935 гг.), согласно которой новые виды возникают

скачкообразно, в результате крупных единичных мутаций в генном на-

следственном аппарате. Это возникновение никак не связано с есте-

ственным отбором, о котором писал Дарвин.

Критика дарвинизма с различных точек зрения была широко рас-

пространена в биологии до конца 20-х гг. XX в. Но в 30-е гг. произо-

шел синтез классического дарвинизма с новейшими достижениями

генетики. Этот синтез получил название синтетической теории эволю-

ции. Большую роль при этом сыграла популяционная генетика, кото-

рая изучает элементарные эволюционные процессы не в индивидуаль-

ном организме, а в популяциях животных и растений. Согласно ей,

минимальной единицей эволюции в биосфере является не особь, как

это считалось в теории Дарвина, а популяция, совокупность индиви-

дов одного вида, способных скрещиваться между собой.

В последнее время подвергается критике и синтетическая теория эво-

люции. Критика эта связана, прежде всего, с распространением в био-

логии различных сальтационистских концепций, утверждающих скач-

кообразный характер развития жизни, в том числе и антропогенеза.

Решающее значение в эволюции представители современного сальта-

ционизма нередко придают случайным явлениям. Данный подход до-

статочно хорошо согласуется с теорией самоорганизации систем. В ее

основе лежит принцип самоорганизации как движущей силы разви-

тия любых открытых неравновесных систем, обменивающихся со сре-

дой веществом и энергией. В таких системах переход одного качествен-

ного состояния в другое происходит как скачкообразный процесс, пре-

вращающий открытую неравномерную систему, достигшую своего

критического состояния, в качественно новое устойчивое состояние с

более высоким уровнем сложности и упорядоченности. При этом вы-

бор конечного состояния системы после скачка, согласно этой тео-

рии, носит случайный характер. В этом в общих чертах и заключается

сущность самоорганизации рассматриваемых систем. К ним относят-

ся и все биологические системы, включая человека.

С теорией самоорганизации согласуется и эволюционная концепция

антропогенеза блестящего французского ученого и философа Пьера

Тейяра де Шардена (1881–1955 гг.). В своей знаменитой работе «Фе-

номен человека» он говорил о том, что переход к «феномену челове-

ка» осуществляется не через морфологические изменения и не посред-

ством естественного отбора, как у Дарвина, а определяется внутрен-

ними силами самого организма будущего Homo sapiens.

По мнению Тейяра де Шардена, появление человека разумного –

это скачок в антропогенезе. «Человек вошел бесшумно… Он шел

столь тихо, когда мы начинаем его замечать, по его следам каменных

орудий, выдающих его присутствие, он уже покрывает весь Старый

Свет – от Мыса Доброй Надежды до Пекина. Безусловно, он уже го-

ворит и живет группами. Он уже добывает огонь».

При этом Тейяр

де Шарден делает вывод, что появление человека – процесс коллек-

тивный, то есть в рамках эволюционной концепции он обосновал един-

ство биологической и социальной природы человека.

Точка зрения Тейяра де Шардена о том, что суть перехода от обезь-

яны к человеку состоит не в возникновении особой, эмпирически фик-

сированной формы, а в уходе вовнутрь, в субъективизации внешних

проявлений жизнедеятельности, разделяется многими философами. Но

остается загадкой, почему развитие ушло вовнутрь и было таким ин-

тенсивным, что спустя исторически очень короткое время (примерно

тысяча лет) проявило себя вовне одновременно на всей территории

Старого Света каменными орудиями, групповой организацией, речью

и использованием огня.

Продолжая разговор об антропогенезе, следует отметить, что мно-

гие ученые отрицают строго линейный процесс развития и многофак-

торную детерминацию эволюции. В глубоком прошлом, видимо, су-

ществовало одновременно множество родственных видов, большин-

ство из которых вымерло. Говоря о линейности процесса антропоге-

неза, следует также иметь в виду, что эволюция осуществляется в про-

цессе постоянного возникновения новых ответвлений, большинство из

которых исчезает. И в каждый период времени существует множество

параллельных эволюционных линий, происходящих от общего пред-

ка. Только одна из них может быть представлена в отдельном буду-

щем, а все остальные исчезнут.

___________________________

Тейяр де Шарден П. Феномен человека. – М., 1987. – С. 151.

Такова общая теоретическая ситуация разработки проблемы антро-

погенеза на сегодняшний день. Далеко не все в ней понятно и объяс-

нено. В этом нет ничего удивительного, так как, по мнению уже упо-

мянутого нами Тейяра де Шардена, «расшифровать человека, значит,

в сущности, попытаться узнать, как образовался мир и как он дол-

жен продолжать образовываться».

Как уже было сказано, в XX в. появилось множество концепций

человека. В зависимости от того, что следует считать сугубо челове-

ческим в человеке (природное, социальное, духовное), эти концепции

представляли собой три группы – биологизаторские, социалогизатор-

ские, спиритуалистические (духовные).

Доминирующей чертой биологизаторских концепций является пред-

ставление о человеке как преимущественно природном существе,

жизнь и поведение, индивидуальные и общественные качества, духов-

ные качества которого обусловлены биологическими факторами. К та-

ким концепциям относят натурализм, психологизм, волюнтаризм, на-

туралистический дуализм.

Натурализм пытался объяснить сущность человека законами при-

роды (географической средой, биологическими и расовыми особен-

ностями). Преувеличение природных факторов характерно для совре-

менного социобиологизма. Его исповедовали такие ученые, как ла-

уреат Нобелевской премии, французский биохимик и микробиолог

Жак Люсьен Моно (1910–1976 гг.), австрийский зоолог, так же но-

белевский лауреат Конрад Лоренц (1903–1989 гг.) и др. Совершен-

ствование человека, с их точки зрения, сводится к совершенство-

ванию его генетических начал.

Психологизм преувеличивал психологическую природу человека,

которую вне связи с конкретно-исторической системой общественных

отношений. Австрийский философ Альфред Шюц (1899–1959 гг.) пред-

ложил собственную версию понимания социологии, в которой про-

следил процессы становления человеческих представлений в социаль-

ном мире от единичных субъективных значений, фиксирующихся в

потоке переживаний индивидуального субъекта, до высокогонериали-

зованных конструкций социальных наук, содержащих эти значения в

преобразованном «вторичном» виде.

Волюнтаризм провозгласил первоосновой человеческого бытия

волю. Как философская концепция волюнтаризм сформировался в тру-

дах А. Шопенгауэра, который провозглашал основой мира иррацио-

нальную свободу, недосягаемую для познания разума. Последовате-

лем Шопенгауэра был Ф. Ницше, являющийся одним из основополож-

ников «философии жизни», получившей развитие в XX в.

___________________________

Там же. С. 221.

К натуралистическому дуализму относятся религиозные учения, со-

гласно которым человек состоит из двух уровней, обеспечивающих

его существование в двух разных мирах – материальном и духовном.

Вторая группа концепций человека – социологизаторские концеп-

ции. В значительной степени они игнорируют природно-биологичес-

кие факторы человеческого существования, которым отводится роль

только предпосылки социальной жизни и которые не оказывают влия-

ния на особенности поведения, интеллект, творческие особенности,

социальные ориентации человека.

Представители социологизма считают, что при определенных со-

циальных обстоятельствах из человека можно сделать все, что угод-

но, а совершенствование человека зависит только от совершенство-

вания общества. «Надсоциальная», духовная сущность человека ухо-

дит на второй план.

Социологический дуализм в современной антропологии представ-

лен учением Зигмунда Фрейда (1856–1939 гг.). Человеческую психи-

ку он рассматривал как сложное явление, в содержание которого вхо-

дят бессознательное или «Оно» (сфера вытесненных аффективных

взглядов), разумное «Я» («эго»), или собственно сознание – память,

мышление и иные процессы, ориентированные на рациональное сра-

жение окружающего мира, и «Сверх-Я», которое воплощает в себе

нормы культуры, нравственные религиозные, семейные отношения в

обществе. «Сверх-Я» выступает как цензор поступков людей. Фрейд

подчеркивал, что в основе бессознательного лежит принцип удоволь-

ствия, а в основе сознательного (употребляют понятие «подсознатель-

ного») – принцип реальности. «Я» должно постоянно раздваиваться

между бессознательными инстинктами и общественными ограничени-

ями. Неразряженные состояния и нереализованные желания посред-

ством механизмов вытеснения (сублимации) переводятся в сферу бес-

сознательного. Этот потенциал реализуется в социально-риемлемых

формах и служит источником творческой деятельности человека. Че-

рез призму сублимации Фрейд рассматривает формирование религи-

озных культов, появление искусства и общественных институтов, воз-

никновение науки и, наконец, саморазвитие человечества.

Теория психоанализа была продолжена соратником Фрейда шведским

психологом, философом, культурологом Карлом Густавом Юнгом (1857–

1961 гг.). В частности, он подробно рассмотрел проблему «коллективно-

го бессознательного», содержащуюся в истории человечества. Это пер-

вообразы совместных переживаний и опытов древних людей, которые Юнг

назвал архетипами, подчеркивая их древнее происхождение.

Юнг считал, что особую структуру личности создает архетип, и ду-

ховная жизнь личности несет в себе архетепический отпечаток. Архе-

типы структурируют понимание мира, себя и других людей. Они ле-

жат в основе творчества и способствуют внутреннему единству чело-

веческой культуры, делают возможным взаимосвязь эпох развития и

понимания людей.

Ведущим представителем неофрейдизма выступил немецкий фило-

соф, психолог и социолог Эрих Фромм (1900–1980 гг.). На протяже-

нии всего своего философского творчества он сохранил верность ан-

тропологической теме, рассматривая вопросы природы и сущности

человека, формы его существования. Неудовлетворенный биологиз-

мом и социальным пессимизмом Фрейда, Фромм пересматривает фе-

номен бессознательного, смещая акцент на роль социальных факто-

ров в становлении личности. Анализируя последнее, Фромм обраща-

ется к взглядам Л. Фейербаха и К. Маркса (в особенности). Учение

Фрейда дополняется им рассмотрением механизма взаимоотношения

психологических и социальных факторов общественного развития.

Третья группа современных концепций человека – спиритуализм.

Она объединяет взгляды, согласно которым в основе сущности чело-

века лежит его внутренний духовный мир (способность к морально-

му выбору, к переживанию; наличие свободы воли и глубинного са-

мосознания), и провозглашает первичность индивидуального «Я» как

духовного стержня личности. К этой группе принадлежит экзистенци-

ализм как форма субъективного антропологизма. В философии экзи-

стенциализма различают две основные школы – немецкую, положив-

шую начало данному течению в 20-е гг. и представленную Карлом Яс-

персом (1883–1969 гг.) и Мартином Хайдеггером (1889–1976 гг.), и

французскую, возникшую в годы Второй мировой войны и связан-

ную с именами Габриэля Оноре Марселя (1889–1973 гг.), Жан Поля

Сартра (1905–1980 гг.), Мориса Мерло-Понти (1908–1962 гг.) и Аль-

бера Камю (1913–1960 гг.). Экзистенциализм – это иррационалисти-

ческая философия, предметом рассмотрения которой является не

объективная реальность, а внутренний мир человека. Основная задача

экзистенциализма – определить содержание человеческого существо-

вания. Центральными проблемами этой философии являются пробле-

ма существования человека, проблема бытия человека и бытия мира,

проблема свободы человека.

Рассматривая проблему существования (экзистенции) человека, эк-

зистенциальная философия утверждает, что не все, чем живет чело-

век, что он переживает, есть настоящее существование. Существова-

ние истинное, для обозначения которого и используется термин «эк-

зистенция» – это внутренние, истинные, независимые от внешнего мира

и от других людей переживания. Экзистенция выражает глубинную

основу, сущность существования, неповторимость, уникальность че-

ловека и его судьбы. Если существование представляет человека та-

ким, каков он есть, то экзистенция указывает на возможности, кото-

рые таятся в нем. Экзистенция означает способность человека осуще-

ствить свой выбор, раскрыть свои возможности.

Проблема бытия человека и бытия мира – это центральная пробле-

ма экзистенциальной философии. В отличие от классических учений

о бытии, которые рассматривают его как объективный, независимый

от сознания мир, экзистенциалисты считают, что человек создает мир

таким, каким желает его видеть, исходя из собственных переживаний,

создает свою эмоциональную картину мира. Мир как таковой для че-

ловека существует постольку, поскольку он отталкивается от своего

бытия, сообщает миру определенное значение и содержание.

Проблема свободы человека занимает в экзистенциализме важное

место. Экзистенциализм определяет свободу деятельности, а как сво-

боду выбора человеком самого себя, то есть отношения к независи-

мому от человека окружению и обстоятельствам. Человек может или

свободно согласиться со своим положением, или также свободно не

принимать этого положения.

Идеи экзистенциализма оказали большое влияние на различные те-

чения современной философской мысли (Франкфуртская школа, шко-

ла «новых философов» во Франции, герменевтика).

К группе спиритуалистических концепций относят антропологи-

ческий материализм, который апеллирует к чувственности челове-

ка. Важным для данного учения является понимание человека как

существа, связанного с другим, себе подобным существом. Чело-

веческая сущность, согласно антропологическому материализму,

выражается только в общении, единении человека с человеком. Дан-

ной концепции недостает исторического взгляда на человека, по-

этому она носит абстрактный характер.

Содержание религиозного антропологизма раскрывается в том, что

человек – это существо-двойник, которое содержит в себе и боже-

ственное начало, и природное, но ни тем, ни другим не определяет-

ся полностью. Божественное начало освобождает человека от при-

родной зависимости, а природа, в свою очередь, делает человека

свободным относительно божества. Однако получает свободу чело-

век, только веря в Бога, без чего невозможно и счастье человека.

Назначение человека состоит в том, чтобы совершенствовать себя и

мир на пути к идеалу, данному Богом.

Спиритуалистический дуализм – это течение философии, которое

трактует человека в космическом понимании. Данная концепция пред-

___________________________

Бердяев Н.А. Мое философское миросозерцание // Бердяев Н. О русской

философии: В 2 ч. – Свердловск, 1991. – Ч. 1. – С. 19.

полагает, что человек – средство космической эволюции, точка пе-

ресечения космических потоков. Только через космическую эво-

люцию человеческая личность приобщается к абсолютному бытию.

Такое приобщение возможно благодаря наличию у человека осо-

бых, сверхприродных свойств. Космическая эволюция функциони-

рует благодаря Богу, и в тоже время Бог является лишь моментом

космической эволюции.

Говоря об антропологической философии, особо следует сказать о

тех ученых, которые стояли у ее истоков. Это немецкие философы Макс

Шелер (1874–1928 гг.) и Гельмут Плеснер (1892–1985 гг.). В 1928 г. Макс

Шелер издал книгу «Положение человека в космосе», в которой писал

о необходимости создания самостоятельной философской отрасли зна-

ния – философской антропологии. В данной работе им была предложе-

на программа познания человека во всей полноте его бытия. Опреде-

ляя человека прежде всего как существо духовное и анатомируя поня-

тие «дух», Шелер одновременно предлагал рассматривать всю систему

условий, оказывающих воздействие на формирование человека. Явля-

ясь создателем аксиологии – философской теории ценностей, он, ис-

следуя человека, отходит от традиционных принципов. Шелер пишет:

«Задача философской антропологии – точно показать, как из основной

структуры человеческого бытия… вытекают все специфические моно-

полии, свершения и дела человека: язык, совесть, инструменты, ору-

жие, идеи праведного и неправедного, государство, изобразительные

функции искусства, миф, религия, историчность и общественность».

В работе по социологии познания «Формы знания и общество» Ше-

лер рассмотрел многообразие исторических условий, препятствующих

или способствующих осуществлению различных «жизненных», «ду-

ховных», религиозных ценностей. В уже упомянутой работе «Место

человека в космосе» характерный для Шелера дуализм мира ценнос-

тей как идеальных заданий и наличного реального бытия достигает осо-

бой остроты. В этой работе, которая осталась незавершенной, могу-

щественный, но слепой жизненный «порыв» и всепостигающий, но

бессильный дух выступают как основные принципы человеческого

бытия. Шелер оказал большое влияние на последующее развитие ир-

рациональной философии, став связующим звеном между философией

жизни и экзистенциализмом.

По мнению другого основателя философской антропологии – Г. Плес-

нера, человек должен изучаться как объект и субъект своей жизни.

В основных своих работах «Ступени органического и человек» и «Смех

___________________________

Шелер М. Положение человека в космосе // Проблема человека в западной

философии. – М., 1988. – С. 90.