психического развития в детстве. Возраст при этом полагается чем-то исходно существующим, объективным.
Вопрос для Выготского состоит в том, как определить возраст, а не в том, следует ли вообще выделять отдельные
возрасты в общем ходе изменения психики по мере взросления.
Причины, по которым Выготский столь определенно сразу же ставит вопрос, требуют особого -
исторического и содержательного - анализа ситуации в психологической науке того времени. Можно назвать,
по крайней мере, две из них. Во-первых, первая половина XX века - период относительной стабильности
возрастной стратификации детства. Несмотря на кардинальные перемены в социальной структуре
российского общества, представление о периодах детства все еще сохранялось. Не произошло еще
кардинальных сдвигов в представлениях о ребенке и его месте в обществе - месте, обусловленном возрастом.
Во-вторых, Выготский и его современники в России того времени создавали марксистскую психологию.
Методология марксизма не могла не повлиять и на такие кардинальные «вечные» вопросы, как вопрос о
происхождении психического, о генезисе общего возрастного развития. Поэтому исходное членение детства
на отдельные периоды - возрасты - было для Выготского чем-то естественным.
Таким образом, исходно в разработке периодизации встретились практика, с относительно
устойчивыми представлениями о возрасте, выраженными в требованиях к ребенку, отношении к нему,
ожиданиях и действиях взрослых, и исходная методологическая установка на рассмотрение развития с
позиций диалектики. Следовательно, во взгляде культурно-исторической теории заключено представление
о возрасте, представление, взятое ,-л социальной практики, существующее исходно, a priori (до опыта).
Идея регулярной смены возрастных периодов является для Выготского принципиальной, поскольку
именно таким образом можно описать развитие как диалектический процесс.
«Развитие есть непрерывный процесс самодвижения, характеризующийся в первую очередь
непрестанным возникновением и образованием нового, не бывшего на прежних ступенях. Эта точ-KS зрения
схватывает в развитии нечто существенное для диалектического понимания процесса» [1, с. 248].
Л.С.Выготский называет возраст целостным динамическим образованием, структурой, определяющей
роль и удельный вес каждой частичной линии развития. Понятие «возраст» определяется через
представление о социальной ситуации развития. Социальная ситуация развития - это «совершенно
своеобразное, специфическое для данного возраста, исключительное, единственное и неповторимое
отношение между ребенком и окружающей его действительностью, прежде всего социальной». И далее:
«Социальная ситуация развития представляет собой исходный момент для всех динамических изменений,
происходящих в развитии в течение данного периода» [там же, с. 258].
Для того чтобы в полной мере понять мысль Выготского, необходимо рассматривать представление о
социальной ситуации развития (да и все другие базовые определения Выготского) в контехсте его идей о
соотношении реальной и идеальной форм.
Рассмотрим представление об идеальной форме подробнее. Начнем с большой и важной
цитаты.«Можно ли себе представить, что когда самый первобытный человек только-только появляется на
Земле, одновременно с этой начальной формой существовала высшая, конечная форма -«человек будущего» и
чтобы эта идеальная форма как-то непосредственно влияла на первые шаги, которые делал первобытный
человек? Невозможно это себе представить... Ни в одном из известных нам типов развития никогда дело не
происходит так, чтобы в момент, когда складывается начальная форма... уже имела место высшая, идеальная,
появляющаяся в конце развития, и чтобы она непосредственно взаимодействовала с первыми шагами, которые
делает ребенок по пути развития этой начальной, или первичной, формы» [12, с. 395].
Проблема идеальных форм позже разрабатывалась в культурно-исторической теории Д. Б. Элькониным,
а в настоящее время исследуется Б. Д. Элькониным в связи с проблемами акта развития.
Представление об идеальной форме сложно и многоаспектно. Можно, хотя и несколько упрощенно, понять его
следующим образом. Современная человеческая культура есть мир идеальных объектов. Это означает, что не
только материальные «вещи», но и образы, идеи, символы и знаки - все это мир культуры, предстоящий человеку.
«Предстоящий» означает «стоящий перед». Человек, развиваясь, встречается не только с реальными людьми, но и с
миром идей, представлений, а также с миром человеческих действий. Весьма упрощенно можно
проиллюстрировать сказанное на следующем примере. Семимесячный малыш ползает, но все окружающие его
взрослые ходят. Развитие моторики ребенка от ползания к ходьбе происходит не стихийно. В данном примере
ползание есть реальная форма действия, а ходьба - высшая, идеальная.
Или другой пример. В современном обществе весьма значимой является идея самостоятельности. Существуют
действия, поступки, которые можно понять и объяснить как самостоятельные. По мере взросления человек все
чаще сталкивается с требованием самостоятельности. И он начинает действовать так, чтобы его признали
самостоятельным. Это означает, что его действия изменяются не стихийно, не случайно, а относительно
некоторой идеи -идеи самостоятельности.
По мысли Выготского, мир идеальных (высших) форм, мир культуры есть источник, из которого
ребенок черпает образцы или образы. Идеальные, культурные образы обнаруживаются, сравниваются с
собственными действиями ребенка. Это сравнение и есть источник развития.
Развитие происходит не слепо, а целенаправленно. Выготский считает, что детское развитие, понятое таким
образом, есть уникальный тип развития. Сравним его, например, с эволюцией по Дарвину. Там
изменяющиеся условия жизни (например, резкое изменение климата) требуют быстрого приспособления.
Особи, которым удалось приспособиться, выживают и дают потомство. Остальные - исчезают. При этом
заранее никогда нельзя сказать, какой именно тип приспособления будет оптимальным. В детском же
развитии сразу же, исходно, существует не только реальная форма действия, но и та, которую ребенку еще