Почепцов Г. Теория коммуникации
Подождите немного. Документ загружается.
культурного творчества мы встречаемся с другим взаимоотношением частей в целом, с другой
значимостью и ролью их, но принципиально с тем же составом их" [384, с. 482]. Эту книгу высоко
оценил Роман Якобсон, который упоминал в письме к Густаву Шпету в 1929 году: "Мне все яснее, что
анализ языковой системы можно радикально эмансипировать от психологии, исходя из тех
продуктивных предпосылок, которые даны в Вашем "Введении в этническую психологию" [247, с. 257].
Эстетический аспект слова исследуется Густавом Шпетом в его "Эстетических фрагментах" [384]. Он
пишет: "Слово как сущая данность не есть само по себе предмет эстетический. Нужно анализировать
формы его данности, чтобы найти в его данной структуре моменты, подлежащие эстетизации. Эти
моменты составят эстетическую предметность слова" [384, с. 383]. Это важно замечание, особенно если
вслед за тем мы смогли бы развернуть наше исследование в объяснение того, почему именно эти
элементы структуры "эстетизируются" и почему этого нельзя сделать с другими составными элемен-
тами. Соотнесенность понятий формы и содержания принимает у него следующий вид:
"Соотносительность терминов форма и содержание означает не только то, что один из терминов
немыслим без другого, и не только равным образом то, что форма из низшей ступени есть содержание
для ступени высшей, а еще и то, что чем боль-
187
ше мы забираем в форму, тем меньше содержания, и обратно. В идее можно даже сказать: форма и
содержание — одно" [384, с. 424]. И далее идут самые важные слова:
"То, что дано и что кажется неиспытанному исследователю содержанием, то разрешается в тем более
сложную систему форм и напластований форм, чем глубже он вникает в это содержание. Таков прогресс
науки, разрешающий каждое содержание в систему форм и каждый "предмет" — в систему отношений,
таков же прогресс поэзии. Мера содержания, наполняющая данную форму, есть определение уровня до
которого проник наше анализ" [384, с. 425].
Доведя этот взгляд до логического конца, Густав Шпет даже заявляет следующее:
"Поэтика — не эстетика и не часть и не глава эстетики. В этом не все отдают себе отчет. Поэтика так
же мало решает эстетические проблемы, как и синтаксис, как и логика. Поэтика есть дисциплина
техническая. (...) Поэтика должна быть учением о чувственных и внутренних формах (поэтического)
слова (языка), независимо от того, эстетичны они или нет" [384, с. 410].
Модель Владимире Проппе (фольклорная)
Владимир Пропп получил наибольшую известность своей книгой "Морфология сказки" (перв. изд.
1928 г.). Она оказалась переведенной на многие языки, и уже потом была переиздана у нас [275]. В
структуре волшебной сказки В. Пропп выделил элементарные составляющие единицы, получившие у
него название "функций". Функции, что очень важно, никак не привязаны к персонажу. В одной сказке
эту функцию может выполнять один герой, в другой — иной. При этом аксиоматика этого типа
коммуникации реализовалась у него в следующих ограничениях: число функций ограничено, и
последовательность функций всегда одинакова. Реально В. Пропп предложил определенный
"синтаксис" сказки, и, как он
188
считал, по этой модели может быть проанализирована любая волшебная сказка.
Приведем примеры функций и примеры к ним из сказки о Красной Шапочке:
Отлучка: "Один из членов семьи отлучается из дома". Красную Шапочку отправляют с гостинцами к
бабушке.
Запрет: "К герою обращаются с запретом". Мать запрещает Красной Шапочке разговаривать с
чужими. Кстати, это наше представление. У самого Шарля Перро об этом сообщается постфактум:
"Красная Шапочка еще не знала, как это опасно останавливаться в лесу и разговаривать с волками".
Нарушение: "Запрет нарушается". Естественно, что Красная Шапочка нарушает этот запрет, в
противном случае не было бы развития сюжета.
Выведывание: "Антагонист пытается произвести разведку". Волк проводит рекогносцировку на
91
местности и узнает все, что требуется.
Всего таких функций В. Пропп предложил 31. В принципе по этой методике может быть расписан
любой достаточно замкнутый тип текста, в том числе рекламный, который также строится на
определенных функциях.
К. Леви-Строс высоко оценил результаты В. Проппа.
"В работе Проппа прежде всего поражает то, с какой мощью он предвосхитил последующие
исследования. Те из нас, кто приступил к анализу фольклора около 1950 г., не зная непосредственно о
начинаниях, предпринятых Проппом на четверть века раньше, не без удивления обнаруживают там
совпадения в формулировках, иногда даже одинаковые фразы, зная, что они их не заимствовали" [156, с.
18].
В качестве критических замечаний К. Леви-Строс о потерянном в этом виде анализа содержании.
"Пропп открыл — себе во славу — что содержание сказок изменчиво; из этого он слишком часто
делает вывод, что оно случайно, в чем и состоит основа трудностей, с
189
которыми он сталкивается, потому что даже замены подчинены законам" [156, с. 25].
Одновременно В. Пропп проанализировал проблемы комизма [276], особенно в фольклорных текстах,
где рассмотрел разного рода составляющие его (алогизм, ложь и т.д.). Также им были проанализированы
как бы материальные объекты, задействованные в сказке. К примеру, предметом рассмотрения
становится запах, который чует Баба-Яга при встрече с героем. "Этот запах живых в высшей степени
противен мертвецам. По-видимому, здесь на мир умерших перенесены отношения мира живых с об-
ратным знаком. Запах живых так же противен и страшен мертвецам, как запах мертвых страшен и
противен живым" [274, с. 52-53].
Модель Михаила Бахтина (культурологическая)
Михаил Бахтин вносит в свою модель коммуникации две основные идеи: диалогичность и
карнавализацию. М. Бахтин критикует "абстрактный объективизм" Ф. де Соссюра, идеи которого
заложили основы структурализма. Соссюр ориентировал лингвистику на изучение языка (абстрактного
набора правил) в отличие от речи (реализации этого набора в реальных контекстах). Михаил Бахтин
увидел "минус" такого подхода именно в отрыве от реальных коммуникативных контекстов. М. Бахтин
писал:
"Слово ориентировано на собеседника, ориентировано на то, кто этот собеседник: человек той же
социальной группы или нет, выше или ниже стоящий (иерархический ранг собеседника), связанный или
не связанный с говорящим какими-либо более тесными социальными узами (отец, брат, муж и т.п.).
Абстрактного собеседника, так сказать, человека в себе, не может быть; с ним действительно у нас не
было бы общего языка ни в буквальном, ни в переносном смысле" [59, с. 93].
190
Бахтин еще более усиливает это положение, когда говорит:
"Ближайшая социальная ситуация и более широкая социальная среда всецело определяют — притом,
max сказать, изнутри — структуру высказывания" [59, с. 94].
В этой же работе возникает проблема "чужой речи", которая получила развитие в исследовании Ф.
Достоевского. Здесь М. Бахтин вводит понятие металингвистики, куда он и отнес диалогические
отношения, включая отношение говорящего к собственному слову [19, с. 311]. Соответственно роман
Достоевского характеризуется М. Бахтиным как полифонический. Он пишет: "Множественность
самостоятельных и неслиянных голосов и сознаний, подлинная полифония полноценных голосов
действительно является основною особенностью романов Достоевского" [19, с. 7].
Собственно эта же проблематика диалогизма лежит в его исследовании фрейдизма, когда он говорит,
что "всякое конкретное высказывание всегда отражает в себе то ближайшее маленькое социальное
событие — событие общения, беседы между людьми" [60, с. 85]. Фрейд, по его мнению, пытается
объяснить все поведение человека, находясь в рамках части этого поведения — словесных реакций
92
человека [60, с. 80].
Вторая базисная идея М. Бахтина — это карнавализация, системный анализ средневековых
праздников дураков, ослов, карнавала, во время которых происходит перемещение "верха" и "низа". При
этом король и шут меняются местами: "ругаемое" и "восхваляемое" заполняются иными объектами. Это
одна из существенных работ по изучению "праздничной коммуникации". В этом случае стирается
разграничение актеров и зрителей: "Карнавал не знает разделения на исполнителей и зрителей. Он не
знает рампы даже в зачаточной ее форме. Рампа разрушила бы карнавал (как и обратно: уничтожение
рампы разрушило бы театральное зрелище). Карнавал не созерцают — в нем живут, и живут все,
потому что по идее
191
своей он всенароден. Пока карнавал совершается, ни для кого нет другой жизни, кроме карнавальной"
[20, с. 12]. Обстоятельное изучение М. Бахтиным карнавальной культуры приводит его к
теоретическому изучению культуры смеха.
Модель Чарльза Морриса (прагматическая)
Чарльз Моррис продолжил исследования Ч. Пирса, заложившего основы новой науки — семиотики.
Как всякий первопроходчик он был более занят формулированием общих закономерностей, чем
конкретным анализом. Главный труд Ч. Морриса "Основания теории знаков" (1938).
Человек рассматривается им как животное, использующее знаки. Уровень знаковости у других
животных не достигает того уровня сложности, какой имеется у человека. Семиозис определяется им
как процесс, в рамках которого нечто функционирует в качестве знака.
Ч. Моррис выделяет три измерения семиозиса [523]. Семантическое измерение семиозиса
представляет собой отношения знаков к объектам, к которым они применяются. Прагматическое
измерение — это отношение знаков к интерпретаторам. Риторику он трактует в качестве самой ранней
формы прагматики. Отношение знаков друг к другу принадлежит к синтаксическому измерению
семиозиса.
В систематическом представлении прагматика опирается на синтактику и семантику. Прагматические
правила определяют условия, в соответствии с которыми знаковые средства воспринимаются как знаки.
В целом определение языка получает у него следующую формулировку: "Язык в полном семиотическом
значении термина представляет собой любой межличностный набор знаковых средств, употребление
которых задается синтаксическими, семантическими и прагматическими правилами" [523, р. 35].
Прагматика разрабатывает проблему отношения знаков к их пользователям, а это наиболее
интересное для
192
задач рекламы и паблик рилейшнз измерение семиозиса. Семиотика, по его мнению, не просто наука
среди наук, а является инструментарием для любой науки. При этом семантика, синтактика и
прагматика являются обязательными ее частями.
Модель Цветана Тодорова (нарративная)
Ц. Тодоров родился в 1939 г. в Софии, в 1963 г., получив стипендию, он уехал в Париж и уже там
написал все свои книги. Он продолжил традиции русской формальной школы (В. Шкловский, Ю.
Тынянов, Б. Эйхенбаум и др.), рассмотрев текст как коммуникацию. Объектом его анализа стал
нарратив как способ организации вербального материала. Русские формалисты разграничивали сюжет и
фабулы, мотивы динамические и мотивы статистические, пытаясь проанализировать не конкретный
текст, а само понятие "литературности". Ц. Тодоров идет в этом же направлении.
В статье под названием "Грамматика нарратива" Тодоров предлагает разграничивать в нарративе два
вида эпизодов: одни описывают состояния, другие — переходы между состояниями. Он сопоставляет
это с функциями "прилагательного" и "глагола". "Нарративными "прилагательными" будут те
предикаты, которые описывают состояния равновесия или неравновесия, нарративными "глаголами" —
те, которые описывают переход от одного к другому" [562, р. 111].
Т. Тодоров разграничивает нарративную логику и ритуальную логику. В первом случае действия как
93
бы протекают в настоящем, где и живут герои. В рамках же ритуальной логики есть элемент
постоянного возврата. "Все уже рассказано, и сейчас некто предсказывает, что последует далее" [562, р.
133].
Разграничение типа повествования в произведениях Генри Джеймса и в "Тысяче и одной ночи", он
видит в разных акцентах. В случае "X видит У" Генри Джеймс интересуется X, а "Тысяча и одна ночь"
— У [562, р. 67]. Триллер он рассматривает как совпадение момента рас-
193
сказа и момента действия, триллер не может быть в форме воспоминаний [562, р. 47].
Говоря о достоверности, он подчеркивает необходимость для литературного произведения
соответствовать не правде, а тому, что общественное мнение считает правдой (мы остановимся на этом
позднее). Анализируя одно из конкретных произведений, Тодоров говорит: "Только в конце правда и
правдоподобие совпадают, но это означает смерть героя и смерть нарратива, которые могут длиться
только, если есть зазор между правдой и правдивостью" [562, р. 86]. И в другой своей работе: "Общее
мнение — это своего рода закон жанра, но относящийся не к одному, а ко всем жанрам" [320, с. 54].
Мы можем рассматривать данную аксиоматику текста как соответствующую аксиоматику
коммуникации, как требования порождения в данном контексте тех, а не иных нарративных структур.
Особо значимо его замечание о том, что нарративная организация покоится на уровне идей, а не на
уровне событий [562, р. 130], что соответствует разграничению сюжет/фабула. В эту сложную картинку
нарративной коммуникации следует добавить и мнение Ж. Женне: "Автор нарратива, как и любой автор,
обращается к читателю, который даже не существует в тот момент, когда автор обращается к нему, и
который может и не возникнуть" [481, р. 149] что заставляет его строить более сложную цепочку:
реальный автор — подразумеваемый автор — рассказчик — нарратив — рассказчик 2 —
подразумеваемый читатель — реальный читатель.
Язык нарратива отличается от обыденного языка, как считает Ц. Тодоров [562, р. 27]: "я" в нем
отнюдь не обозначает говорящего в дискурсе, а героя в романе, а также того, кто повествует.
Модель Пьера Бурдье (социологическая)
Пьер Бурдье более других отдален от собственно вербальной коммуникации. Он скорее описывает
контекст, который в результате предопределяет те или иные виды символических действий. Этот
контекст получает у него
194
имя габитус. Джон Лехте считает, что габитус является типом "грамматики действий, которая
помогает отличить один класс (например, доминирующий) от другого (например, подчиненного) в
социальной области" [514, р. 47]. Сам П. Бурдье говорит, что доминирующий язык разрушает
политический дискурс подчиненных, оставляя им только молчание или заимствованный язык [441, р.
462]. Более точно он дает определение следующим образом: "Габитус является необходимо
интернализированным и переведенным в диспозицию, которая порождает значимые практики и дающие
значение восприятия; это общая диспозиция, которая дает систематическое и универсальное применение
— за пределами того, что изучается непосредственно — необходимости, внутренне присущей условиям
обучения" [441, р. 170]. Габитус организует практику жизни и восприятие других практик.
П. Бурдье изучает, как мнение социальных классов распределяется по разным политически
отмеченным газетам и журналам. При этом он отвергает жесткую привязку "читатель — газета":
"Относительная независимость политических мнений читателей от политических тенденций их газет
возникает из-за того, что, в отличие от политической партии, газета поставляет информацию, которая не
является полностью политической (в узком смысле, обычно приписываемом этому слову)" [441, р. 441].
Газета предстает как многоцелевой продукт, предоставляющий местные и международные новости,
рассказывающий о спорте и т.п., что может быть независимым от конкретных политических интересов.
При этом доминирующий класс обладает частным интересом к общим проблемам, поскольку обладает
личностным знанием персоналий этого процесса (министров и т.д.).
94
П. Бурдье особое внимание уделяет процессам номинации, видя в них проявление властных функций:
"Одна из простейших форм политической власти заключалась во многих архаических обществах в
почти магической власти: называть и вызывать к существованию при помощи номинации. Так, в
Кабилии функции ра-
195
зъяснения и работа по производству символического, особенно в ситуации кризиса, когда ощущение
мира ускользает, приносили поэтам видные политические посты военачальников или послов" [41, с. 67].
Обратите внимание на выход в первый ряд писателей, журналистов, режиссеров и других создателей
символического как в случае первых съездов народных депутатов СССР, так и Украины.
Он также связывает напрямую власть и слово: "Известно, что любое использование силы
сопровождается дискурсом, нацеленным на легитимацию силы того, кто ее применяет. Можно даже
сказать, что суть любого отношения сил состоит в проявлении всей свое силы только в той мере, в какой
это отношение как таковое остается сокрытым. Проще говоря, политик — этот то, кто говорит: "Бог с
нами". Эквивалентом выражения "Бог с нами" сегодня стало "Общественное мнение с нами" [41, с. 164].
Высказывание о том, что "Всеобщая конфедерация труда была принята в Енисейском дворце",
эквивалентно тому, что: "Вместо обозначаемого был принят знак" [41, с. 238]. И далее: "Обозначающее -
это не только тот, кто выражает и представляет обозначаемую группу; это тот, благодаря кому группа
узнает, что она существует, тот, кто обладает способностью, мобилизуя обозначаемую им группу,
обеспечить ей внешнее существование" [41, с. 239].
Приведем некоторые другие характерные черты связи власти и слова:
"Символическая власть есть власть, которая предполагает признание, т.е. незнание о факте творимого
ею насилия" [41, с. 244];
"Эффект оракула являет собой предельную форму результативности; это то, что позволяет
уполномоченному представителю, опираясь на авторитет уполномочившей его группы, применить по
отношению к каждому отдельному члену группы признанную форму принуждения, символическое
насилие" [41, с. 248];
"У людей, участвующих в религиозных, интеллектуальных и политических играх, есть свои
специфические интересы, которые являются жизненно важными для об-
196
щества... Все эти интересы символического характера — не потерять лица, не лишиться
избирательного округа, заставить замолчать соперника, одержать верх над враждебным "течением",
заполучить пост председателя и т.д." [41, с. 254].
В целом Пьер Бурдье подчеркивает: "Политика является исключительно благодатным местом для
эффективной символической деятельности, понимаемой как действия, осуществляемые с помощью
знаков, способных производить социальное, и, в частности, группы" [41, с. 90]. Таким образом перед
нами проходит вариант политической коммуникации, осуществляемой в символической плоскости. При
этом коммуникация становится "действующей силой", позволяющей реализоваться власти и политикам.
Модель Поля Грайса (прагматическая)
Поль Грайс предложил серию постулатов, описывающих процесс коммуникации [484]. Данная
проблематика возникла, когда не лингвисты, а философы обратились к анализу более сложных
вариантов человеческого общения. К примеру, почему в ответ на вопрос за столом: "Вы могли бы
дотянуться до соли?", мы не скажем "да" и продолжим дальше есть, а почему-то передаем соль. Что зас-
тавляет нас воспринимать данный вопрос не как вопрос, а как косвенно высказанную просьбу?
Ряд своих постулатов П. Грайс объединил под общей шапкой "кооперативного принципа": "Делайте
ваш вклад в разговор таким, как это требуется на данной стадии в соответствии с принятой целью или
направлением беседы, в которой вы принимаете участие" [484, р. 26]. Это общее требование реализуется
в рамках категорий Количества, Качества, Отношения и Способа.
Категория Количества реализуется в рамках таких постулатов:
95
1. Делайте ваш вклад столь информативным, насколько это требуется.
2. Не делайте своего вклада более информативным, чем нужно.
197
Например, когда вы чините машину и просите четыре винта, то ожидается, что в ответ вы получите
именно четыре, а не два или шесть.
Категория Качества требует говорить правду:
1. Не говорите того, что вы считаете ложью.
2. Не говорите того, для подтверждения чего у вас нет достаточных доказательств.
Например, когда вы просите сахар для пирога, то не должны получить соль, если вам нужна ложка, то
вы не должны получить "обманную" ложку, к примеру, сделанную из фольги.
Категория Отношения требует быть релевантным.
Например: при приготовлении пирога на каждом этапе требуется тот или иной ингредиент, он не
нужен раньше или позже, хотя в принципе нужен.
Категория Способа требует быть ясным и понятным, избегая двусмысленности, длиннот и т.д.
П. Грайс анализирует множество примеров, пользуясь предложенными максимами. Например:
- У меня кончился бензин.
- За углом есть гараж.
В соответствии с требованием быть релевантным, ожидается, что в этом гараже есть бензин, что
гараж в это время работает и т.д.
П. Грайс описывает правила коммуникативного поведения, которые позволяют анализировать не
только прямые (и более простые) варианты речевого взаимодействия, но и другие, гораздо более
сложные. Правда, Рут Кэмпсон критикует Грайса за некоторую неопределенность его принципов, когда
теряется их объяснительная сила [504, р. 146]
Модель Петра Ершова (театральная)
Петр Ершов также предложил определенную аксиоматику коммуникативного поля, но для чисто
прикладных целей — театрального искусства. Основная дихотомия, в рамках которой он строит свой
анализ, это противопоставление "сильного" и "слабого". У него множество су-
198
щественных наблюдений, однако они еще не приобрели системного характера. Поэтому мы
обратимся к цитатам. Сначала — его представления о соотношении сильного и слабого:
"Слабый, стремясь облегчить партнеру выполнение того, что он от него добивается, склонен подробно
аргументировать свои притязания... Сильный не прибегает к обстоятельным обоснованиям своих
деловых требований";
"Слабый добивается только крайне необходимого и не вполне уверен в успехе; отсюда —
торопливость в использовании обстоятельной аргументации; но торопливость влечет за собой ошибки,
оплошности; их необходимо исправлять с еще большей торопливостью. Это ведет к суетливости в речи.
У сильного нет оснований торопиться: суетливость отсутствует и в строе его речи";
"Слабому приходится как бы контрабандой протаскивать то, что в его интересах, ибо инициатива
предоставлена ему лишь для исполнения того, что нужно сильному. Отсюда все та же суетливость. Ее
тем больше, чем больше дистанция в силе между слабым и его партнером, по представлениям слабого,
чем нужнее ему то, чего он добивается и чем уже границы предоставляемой ему инициативы";
"Сильнее тот, кто меньше нуждается в партнере, но нужда в нем может быть продиктована и самой
дружественностью и недостатком силы. То и другое влечет за собой уступчивость, и одно может быть
выдано за другое, недаром пристрастия человека и его симпатии называют его "слабостями" [105, с. 163-
169].
Затем следует преобразование этой диспозиции в процессы обмена информацией:
"Борющийся выдает новую, как он думает, для партнера информацию, чтобы произошли нужные ему
сдвиги в сознании партнера, а чтобы знать, что они действительно произошли, он добывает
96
информацию. Поэтому всякую борьбу, осуществляемую речью, можно рассматривать как обмен
информацией";
"Нередко выдаваемая информация оказывается либо недостаточно новой, либо недостаточно
значительной для партнера потому, что важное для одного не представляет той же ценности для
другого. При этом проявляется так же и умение каждого учитывать интересы и прединформиро-
199
ванность партнера - умение выдавать информацию, которая в данной ситуации наиболее эффективна";
"Добывая информацию, можно много говорить, а выдавая ее, можно говорить мало";
'Тело человека, преимущественно добывающего информацию, как бы разворачивается, раскрывается
к партнеру. В процессе самого словесного воздействия, пока длинная фраза, например, произносится,
положение тела обычно несколько изменяется - добывающему приходится, вопреки его главному
желанию, также и выдавать информацию";
"Враг предпочитает не выдавать, а добывать информацию, а поскольку ему приходится выдавать - он
выдает ту, которая неприятна партнеру. При этом умный и расчетливый враг, учитывает действительные
интересы противника и выдает информацию о том, что существенно им противоречит, не растрачиваясь
на мелочи, которые могут, раздражая партнера, активизировать его";
"Дружественность в обмене информацией обнаруживается прежде всего в готовности выдавать
информацию. Друга человек смело и щедро вооружает любой информацией, находящейся в его
распоряжении. Друг ничего не должен скрывать, у него нет тайны, и он сам заинтересован в
информированности партнера";
"Выдавая информацию в деловой борьбе, сильный склонен вдалбливать ее в голову партнера, считая
последнего если не глупым, то все же и не слишком сообразительным, хотя, может быть, старательным
и исполнительным" [105, с. 178-195].
В целом у Петра Ершова вырисовался интересный набор правил коммуникативного поведения,
учитывающий такие контексты, как "сильный/слабый", "борьба", "друг/враг". Каждое изменение
контекста у него влечет за собой изменение коммуникативного поведения.
Модель Александра Пятигорского (текстовая)
Александр Пятигорский до своей эмиграции в 1974 г. (в настоящее время — профессор Лондонского
университета) печатался в рамках московско-тартуской семиотической школы, поэтому его идеи
отражают некоторый общий фон этой школы. Одну из своих статей-воспоми-
200
наний он завершает словами: "Семиотика не смогла стать философией языка и пыталась заменить
собой философию культуры (в России и во Франции)".
Каждый текст, считает он, создается в определенной коммуникативной ситуации связи автора с
другими лицами. И далее: "Текст создается в определенной, единственной ситуации связи —
субъективной ситуации, а воспринимается в зависимости от времени и места в бесчисленном
множестве объективных ситуаций" [278, с. 18]. В этой же работе "Некоторые общие замечания отно-
сительно рассмотрения текста как разновидности сигнала" (1962) он прослеживает взаимодействие
категорий пространства и времени с текстом. "Для письма время функционально не значимо; наоборот,
основная тенденция корреспонденции — предельное сокращение времени. Письмо в идеале — чисто
пространственное явление, где временем можно пренебречь (телеграмма, фототелеграмма и т.д.). К
этому "безвременному" идеалу стремится и всякое газетное сообщение. Для заметки в записной книжке
время не значимо. Заметка не рассчитана на пространственную передачу — она должна остаться в том
же месте; для данного момента она бессмысленна" [278, с. 20]. Суммарная таблица имеет следующий
вид, где под "объектом" понимается тот, кто читает данный вид текста:
Признак
Объект
Время
Пространство
Письмо или телеграмма + 0 +
97
Газетная статья _
0
_
Вид текста
Вывеска с предупреждением
0
Календарная заметка в записной
книжке
+
+
0
Заметка с адресом или телефоном +
0
Эпитафия - - 0
201
В концепции А. Пятигорского особое значение придается позиции наблюдателя, только в этом случае
у него возникает семиотическая ситуация. "Если внешний наблюдатель отсутствует, тогда то, что мы
имеем, будет не семиотической ситуацией, а "событием", которое не может быть истолковано в
терминах "знака", то есть семиотически" [278, с. 37]. Знак рассматривается им как составляющая
процесса интерпретации.
"Это означает, что хотя мы можем наделить объект качеством знаковости, знак будет представлен не в
самом объекте, а в процедуре интерпретации, с одной стороны, и в культуре наблюдателя — с другой.
То есть объективная сторона знака может обнаружить себя не иначе как через внешнего наблюдателя.
Вот почему все попытки превратить знак в натуральный объект до сих пор оказывались бесплодными, и
то же самое следует сказать обо всех существующих классификациях знаков" [278, с. 37].
Вслед за М. Бубером и М. Бахтиным А. Пятигорский разрабатывает проблему "Другого", переводя ее
в более усложненный вариант. Он справедливо критикует прошлые подходы в забвении
феноменологического принципа: "Другой" дан тебе в мышлении, только когда либо он уже стал тобой,
перестав быть "Другим", либо ты уже стал им, перестав быть собой" [278, с. 265]. Второе его возражение
состоит в том, что "никакая феноменология "другого" не представима как простая редукция одного
сознания к другому. Феноменология "другого" невозможна без предпосылки о "другом другом" или
"третьем"... Роман, как фиксированная форма сознания, не может существовать без этого "третьего", и
так — от Софокла до Кафки" [278, с. 265].
Отвечая на вопрос о соотносительной ценности устной и письменной коммуникации, А. Пятигорский
обратился к прошлому:
"Я думаю, что в XVII веке (говорю сейчас только о европейской культуре, включая русскую)
произошла кристаллизация феномена текста. Когда я говорю о крис-
202
таллизации, я не имею в виду то, что происходило с самим текстом. Тексты были всегда. Это не более,
чем гипотеза или интуиция, но XVII век, по-видимому, был веком, когда человек Европы стал
осознавать свою деятельность по порождению письменных текстов как совершенно особый,
прагматически отгороженный вид деятельности... Я думаю, что XVII век был веком исключительной
важности (сравнимый по важности только с XX веком): сколь четко не были бы ограничены в сознании
и воспроизведении этой ограниченности в особых текстах" [278, с. 299].
Наше время характерно для А. Пятигорского еще одной особенностью по отношению к текстам —
происходит релятивизация священных текстов религий.
"Работы этнографов, антропологов и историков религии последних 30 лет очень часто
сосредотачивались на тексте как на источнике объективной информации о религии, причем при этом он
теряет свою абсолютную религиозную функциональность, и задним числом уже наблюдается как
вторичный элемент культуры. ... Эта релятивизация текста постепенно приобретает универсальный
характер и является одним из признаков современной науки о религии и современной теории религии,
98
целиком ориентированной на мыслительное содержание, а не на абсолютную религиозную
функциональность (священность) священного текста" [278, с. 51 - 52].
Таким образом, мы прошли с А. Пятигорским от его рассмотрения текста как сигнала до сакрального
текста, при этом, когда сакральный текст начинает рационально анализироваться, его сакральность
разрушается.
Текст в другом исследовании А. Пятигорского характеризуется такими аспектами [277]:
- текст как факт объективизации сознания ("Конкретный текст не может быть порожден не чем иным,
как другим конкретным текстом" [277, с. 56];
- текст как интенция быть посланным и принятым, это текст как сигнал;
- текст как "нечто существующее только в восприятии, чтении и понимании тех, кто уже принял его"
[277, с. 59],
203
отсюда следует, что ни один текст не существует без другого, у текста есть важная способность
порождать другие тексты.
Сюжет и ситуация рассматриваются А. Пятигорским, как два универсальных способа описания
текста. "Ситуация присутствует внутри сюжета наряду с событиями и действующими лицами. Точнее,
она чаще всего присутствует как нечто известное (думаемое, видимое, слышимое, обсуждаемое)
действующим лицам или рассказчикам и выражаемое ими в содержании текста как своего рода
"содержание в содержании" [277, с. 66]. Текст начинает определяться им как "конкретное целое, вещь,
сопротивляющаяся интерпретации, в отличие от языка, который имеет тенденцию быть полностью
интерпретируемым; мифологический текст будет в таком случае текстом, содержание (сюжет и т.д.)
которого уже интерпретировано мифологически" [277, с. 152].
Само же понимание мифа строится им на базе понятия знания. "В основе мифа как сюжета лежит
старое (или общее) знание, то есть знание, которое должно (или может) разделять всеми действующими
лицами. И это знание — или его отсутствие, когда считается, что его не существовало до начала
событий, — противопоставлено новому знанию, то есть приобретаемому действующими лицами только
в ходе события" [277, с. 137]. Есть еще одна интересная особенность сюжета мифа - как и в любом
ритуале, происходит "что-то вроде повторения или имитации того, что уже имело место объективно и
вне времени сюжета" [277, с. 141]. Рассматривая конкретный мифологический сюжет, в котором царь
убивает отшельника в облике оленя, А. Пятигорский констатирует: "Ни сверхъестественное знание
отшельника, ни естественное неведение царя не может, в отдельности, сделать событие мифом. Только
если они совмещаются посредством необыкновенного внутри одной ситуации (или сюжета, эпизода),
последняя становится мифологической" [277, с. 165].
Наличие мифологического А. Пятигорский рассматривает в трех аспектах: типологическом,
топологическом и модальном. В рамках типологического аспекта он вводит
204
понятие не-обыкновенного."Не-обыкновенное как класс существ образует типологический аспект
мифа, а необыкновенное как класс событий и действий, составляющих сюжет, образует
топологический его аспект" [277, с. 89]. В рамках третьего аспекта: "Интенциональность является здесь
тем, что не может быть мотивировано, а должно в своей абсолютной объективности мыслиться как
мифологическое, а не эстетическое или психологическое. (...) не может быть разницы между
мифологическим и способом его выражения. Вот почему модус или модель (в частности числовая или
другая) мифологического не является тропом" [277, с. 92].
Отвечая на вопрос "Что такое мифология?", А. Пятигорский дает такую формулу: герой "является не-
обыкновенной личностью с не-обыкновенным поведением (типологический аспект); его действия и
приписываемые ему события составляют определенную специфическую конфигурацию внутри сюжета
(топологический аспект) и, наконец, он и другие личности и существа, входящие в сюжет, а также их
действия, события, обстоятельства и все, что с ними происходило, даны нам посредством и в виде
определенных специфических моделей (модальный аспект)" [277, с. 95].
99
Модель Мишеля Фуко (философская)
М. Фуко предложил разграничивать три периода истории человечества — Ренессанс — XVI век,
классический период, когда на арену выходит рационализм - XVII-XVIII вв., современность — XIX-XX
вв. — по соотношению "слов" и "вещей" в рамках каждого из них. То есть проблематика языка
становится определяющей для вычленения той или иной эпистемемы.
М. Фуко видит для любой культуры центральность тех или иных ее кодов в качестве схем, задающих
все процессы восприятия.
"Основополагающие коды любой культуры, управляющие ее языком, ее схемами восприятия, ее
обменами, ее формами выражения и воспроизведения, ее ценностями,
205
иерархией ее практик, сразу же определяют для каждого человека эмпирические порядки, с которыми
он будет иметь дело и в которых будет ориентироваться" [358, с. 37].
Знание XVI века ищет подобие. "Знак значим в той мере, в какой имеется сходство между ним и тем,
на что он указывает (то есть на какое-то подобие)" [358, с. 75]. И далее: "Искать смысл — значит
выявлять то, что сходствует. Искать закон знаков — значит открывать вещи, являющиеся сходными.
Грамматика форм бытия — это их истолкование" [358, с. 76]. Именно в этот период возникают проекты
энциклопедий, которые с помощью слов должны воссоздать порядок всего мира. Что касается понятия
знака, то поскольку он сам по себе выражает иерархию мира, он не нуждается в "читателе". Становится
неоднозначной и роль языка, поскольку он должен повествовать сам о себе. "Язык XVI века был по
отношению к себе в положении непрерывного комментария, но комментарий может функционировать
лишь при наличии языка, который безмолвно предшествует речи, посредством которой делается
попытка заставить его заговорить" [358, с. 132].
Знание XVII века отказывается от идеи подобия. "Отныне подобие — не форма знания, а, скорее,
повод совершить ошибку, опасность, угрожающая тогда, когда плохо освещенное пространство
смешений вещей не исследуется" [358, с. 99]. В результате язык уже больше не несет в самом себе
законы природы, он может выражать правду, а может и не делать этого. "Отныне знак начинает что-
либо означать лишь внутри познания; именно у него знак заимствует теперь свою достоверность или
свою вероятность" [358, с. 109]. Если для характеризации предыдущего периода М. Фуко пользуется
словом комментарий, то здесь язык функционирует как критика.
XIX век привел к новому пониманию: "Слова перестали пересекаться с представлениями и
непосредственно распределять по клеткам таблицы познание вещей" [358, с. 393].
206
М. Фуко также занят поиском связи между механизмами власти и символическими механизмами,
начиная с идеологии. "Механизмы власти в общем виде никогда не изучались историей. История
изучала тех, кто имел власть... Но власть в ее стратегиях, в общем и детализированном видах, в своих
механизмах никогда не изучалась" [475, р. 51]. Отсюда внимание к понятию правды. "Каждое общество
имеет свой режим правды, свою "общую политику" правды: а именно типы дискурсов, которые оно
принимает и заставляет функционировать как правда; механизмы и требования, которые позволяют
разграничивать истинные и ложные высказывания; техники и процедуры, предоставляющие ценность в
принятии истинности; статус тех, которым дается право говорить, что признается в качестве правды"
[475, р.131].
Особое место в творчестве М. Фуко заняла история сексуальности в обществе. При этом даже роль 3.
Фрейда он видит несколько иначе.
"Современную сексуальность не характеризует то, что благодаря Саду и Фрейду она обрела язык
своей природы или своей разумности. Благодаря мощи их дискурсов она была "денатурализована" —
выброшена в пустое пространство, где ей противостоят весьма жалкие формы предела и где ее
потустороннее и все ее развитие сводятся к прерывающему ее неистовству. Сексуальности мы дали не
свободу; мы подвели ее к пределу: к пределу нашего сознания, поскольку это она в конце концов
диктует нашему сознанию единственно возможное прочтение нашего бессознательного..." [356].
100