Платонов О.А. Экономика русской цивилизации

Подождите немного. Документ загружается.

хозяйственных связей, регулируемых законом. «Правда,— пи-

сал историк В. О. Ключевский,— строго отличает отдачу

имущества на хранение — «поклажу» от «займа», простой

заем, одолжение по дружбе, от отдачи денег в рост из оп-

ределенного условленного процента, процентный заем крат-

косрочный от долгосрочного, и, наконец, заем — от торго-

вой комиссии и вклада в

торговое компанейское предприятие

из неопределенного барыша или дивиденда. Правда дает да-

лее определенный порядок взыскания долгов с несостоятель-

ного должника при ликвидации его дел, умеет различать

несостоятельность злостную от несчастной. Что такое

торговый кредит и операции в кредит, хорошо известно

Русской Правде. Гости, иногородние, или иноземные купцы

«запускали товар» за

купцов туземных, т. е. продавали им

в долг. Купец давал гостю, купцу-земляку, торговавшему

с другими городами или землями, «куны в куплю», на комис-

сию для закупки ему товара на стороне; капиталист вверял

купцу «куны и гостьбу», для оборота из барыша».

Вместе с тем, как видно из прочтения экономических ста-

тей «Русской Правды», нажива, погоня за прибылью не явля-

ются целью древнерусского общества. Главная экономическая

мысль «Русской Правды» — стремление к обеспечению спра-

ведливой компенсации, вознаграждения за нанесенный ущерб

в условиях самоуправляемых коллективов. Сама правда пони-

мается как справедливость, а ее осуществление гарантиру-

ется общиной и другими самоуправляемыми коллективами.

Главная функция «Русской

Правды» — обеспечить спра-

ведливое, с точки зрения народной традиции, решение про-

блем, возникавших в жизни, обеспечить баланс между общи-

нами и государством, осуществить регулирование организа-

ции и оплаты труда по выполнению общественных функций

(сбор виры, строительство укреплений, дорог и мостов).

Привожу основные экономические статьи в кратком из-

ложении:

Статья 4. Ус тана в л ивае т порядок выплаты общиной (вер-

вью) штрафа за преступление, совершенное на ее территории.

Устанавлива ются размеры штрафа. Общине предоставляет-

ся право распределения суммы штрафа между ее членами,

что предполагает наличие развитого самоуправления.

Статья 9. Содержит указание на традиционные размеры

натурального обеспечения общиной государственных чинов-

ников, собиравших виры.

Статья 47. Спор по договору займа

решается с помощью

свидетелей заключения этого договора. Длительное невоз-

вращение долга рассматривается как преступление.

Статьи 48. Купец пользуется особыми правами на полу-

чение и выдачу в долг денег на торговые операции: при от-

казе в их возврате представлять свидетелей займа ему не на-

до, но достаточно самому дать показание, подкрепленное

клятвой.

Статья 49. По положению о договоре поклажи, хранения

товара, в котором участвуют купцы, товар может быть остав-

лен на хранение и без свидетелей. При обвинении в утайке

части оставленного товара хранителю для оправдания до-

статочно принести присягу, поскольку договор безвозмезден,

рассматривается как благодеяние.

Статья 50. Регламентируется договор займа с процентами,

размер которых не

ограничивается. Предписывается заклю-

чение этого договора в присутствии свидетелей.

Статья 51. Величина процентов по займу находится в за-

висимости от срока договора: больший срок предполагал бо-

лее высокую ставку процента.

Статья 52. В случае невозможности представить свиде-

телей займа при отказе ответчика от его уплаты заимодавец

мог получить свои деньги только в

пределах установленной

законом суммы. Для этого он приносил присягу в том, что он

эти деньги должнику дал. Если же заем был больше установ-

ленной суммы, кредитор терял право на иск.

Статья 53. Сформулированы ограничения размеров про-

центов, взимаемых по долгосрочным займам.

Статья 54. Банкротство, утрата купцом взятых в долг де-

нег и товаров не влечет за собой уголовной ответственности.

Ему дается возможность восполнить утраченное и в рассроч-

ку выплатить долг. Эта льгота не распространялась на купца,

утратившего капитал в результате пьянства и иных

предосу-

дительных действий.

Статья 96. Регулирует организацию и оплату труда на об-

щественных работах по строительству деревянных городс-

ких укреплений и башен. Строительство это велось под уп-

равлением городника самими горожанами и окрестными

жителями, которых выделяли общины. Общины оплачивали

труд городника и его помощников в денежной и натураль-

ных формах в

начале и конце работы по сооружению каждой

городни (секции укреплений) или башни.

Статья 97. Регулирует организацию и оплату труда на об-

щественных работах по строительству мостов. Руководитель

строительства — мостник вместе с отроком получал с об-

щины, на территории которой строился или ремонтировался

мост, денежную плату в зависимости от длины моста и коли

чества опор — городней.

ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÂËÀÄÈÌÈÐÀ ÌÎÍÎÌÀÕÀ

(ôðàãì åíòû)

В своем Поучении русский князь Владимир Мономах

(1053 — 1125) отражает ту основу, на которой строилось

хозяйство Древней Руси — трудолюбие как добродетель.

Труд — высшее мерило богоугодности человека, любой труд

для человека — радость.

… Бога ради, не ленитесь, молю вас, не забывайте трех

дел тех, не тяжки ведь они; ни затворничеством, ни монашес-

твом, ни

голоданием, которые иные добродетельные претер-

певают, но малым делом можно получить милость Божию.

«…»

В дому своем не ленитесь, но за всем сами наблюдайте;

не полагайтесь на тиуна или на отрока, чтобы не посмеялись

приходящие к вам ни над домом вашим, ни над обедом ва-

шим. На войну выйдя, не ленитесь,

не полагайтесь на воевод;

ни питью, ни еде не предавайтесь, ни спанью; сторожей сами

наряживайте, и ночью, расставив стражу со всех сторон, око-

ло воинов ложитесь, а вставайте рано; а оружия не снимайте

с себя второпях, не оглядевшись по лености, внезапно ведь

человек погибает. Лжи остерегайтеся, и пьянства, и блуда,

от

того ведь душа погибает и тело. Куда бы вы ни держали

путь по своим землям, не давайте отрокам причинять вред

ни своим, ни чужим, ни селам, ни посевам, чтобы не стали

проклинать вас. Куда же пойдете и где остановитесь, напоите

и накормите нищего, более же всего чтите гостя, откуда бы

к вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный, или посол;

если не можете почтить его подарком,— то пищей и пить-

ем: ибо они, проходя, прославят человека по всем землям

или добрым, или злым.

Что умеете хорошего, то не забывайте, а чего не умеете,

тому учитесь — как отец мой, дома сидя, знал

пять языков,

оттого и честь от других стран. Леность ведь всему мать:

что кто умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не научится.

Добро же творя, не ленитесь ни на что хорошее, прежде всего

к церкви: пусть не застанет вас солнце в постели. Так посту-

пал отец мой блаженный и все добрые

мужи совершенные.

На заутрене воздавши Богу хвалу, потом на восходе солнца

и увидев солнце, надо с радостью прославить Бога и сказать:

«Просвети очи мои, Христе Боже, давший мне свет твой пре-

красный». И еще: «Господи, прибавь мне год к году, чтобы

впредь, в остальных грехах своих покаявшись, исправил

жизнь свою

»; так я хвалю Бога и тогда, когда сажусь думать

с дружиною, или собираюсь творить суд людям, или ехать

на охоту или сбор дани, или лечь спать. Спанье в полдень

назначено Богом; по этому установленью почивают ведь

и зверь, и птица, и люди.

ÓÑÒÀÂ

ÊÍßÇß ßÐÎÑËÀÂÀ Î ÌÎÑÒÅÕ,

XIII ÂÅÊ

Устав определяет принципы организации общественного

хозяйства Новгорода Великого, исходя из народных экономи-

ческих идеалов коллективного, общинного труда, распреде-

ления обязанностей и повинностей.

Регулируется порядок общественных работ по строи-

тельству и ремонту городских проездов и дорог, а также

заготовке строительных материалов.

Работы распределяются и оплачиваются в определенном

порядке всеми городскими и провинциальными

сотнями (об-

щинами).

Приводим статьи Устава в кратком изложении:

Статьи 1, 1а, 16. Разверстывает мостовую повинность,

касающуюся общественных центров города Новгорода: Де-

тинца и главных подходов к нему, дорог, соединяющих Торг,

иностранные фактории, пристани. Главная цель Устава — ор-

ганизовать те дороги, которые обслуживают Торг и основные

экономические потребности города.

Статья 2. Организует заготовки

строительных материалов

среди провинциальных сотен новгородской земли.

Статья 3. Перечисляются городские, провинциальные

и волостные сотни, на которые разверстываются «поплаты»

за сооружение дорог и мостов.

ÐÓÊÎÏÈÑÀÍÈÅ

ÊÍßÇß ÂÑÅÂÎËÎÄÀ,

XIII ÂÅÊ

«Рукописание князя Всеволода» — уникальный памятник

русской экономической мысли, содержащий в себе Устав ку-

печеской корпорации в Новгороде Великом, сформировавшей-

ся вокруг церкви Ивана на Петрятином дворе.

Имея преимущественно купеческий характер, корпора-

ция вместе с тем выходила за чисто сословные купеческие

рамки и представляла собой торгово-экономический центр,

действовавший на правах

самоуправления, и выполняла фун-

кции по регулированию коммерческой жизни города, а так-

же торговый суд. Деятельностью этого торгово-экономи-

ческого центра руководили два выборных старосты от куп-

цов и один выборный от житьих и черных людей (статья

5). Чтобы стать членом купеческой корпорации, существо-

вавшей возле церкви Ивана, необходимо было вложить

в нее

вкладом 50 гривен серебра (около 10 кг) и сделать подарок

тысяцкому (статья 7). Купцы, совершившие этот вклад, по-

лучали наименование пошлых (исконных) с правом передачи

членства по наследству.

Ни новгородские посадские, ни новгородские бояре не име-

ли права вмешиваться в деятельность этого Центра (статья

6). Торгово-экономический центр имел исключительное право

держать

эталон весов для меры взвешивания при торговых

операциях (статьи 8 и 9), также осуществлял в свой доход

сбор вощаной пошлины от торговли воском (статья 10).

В случае старости и нетрудоспособности священники,

дьяконы, дьяки и даже сторожа церкви великого Ивана бра-

лись на общественное обеспечение купеческих и других са-

моуправляемых городских объединений (статья 17). Таким

образом

, следует констатировать один из характерных

для Древней Руси фактов социального обеспечения, когда

лица, находящиеся на общественной службе, брались на со-

держание тех или иных общин.

Ниже приводятся наиболее характерные статьи «Руко-

писания»:

5. И яз, князь великий Всеволод, поставил есми святому

Ивану три старосты, от житьих людей и от черных тысяц-

кого, а от купцев два

старосты, управливати им всякие дела

иванская, и торговая, и гостинная, и торговой.

6. А Мирославу посаднику в то не вступатца и иным по-

садником в ываньское ни в что же, ни боярам новгорцкым.

7. А хто хочет в купечество вложится в ываньское, даст

купьцем пошлым вкладу пятьдесят гривен серебра, а тысяц-

кому

сукно ипьское, ино купцам положить в святыи Иван

полътретьяцать гривен серебра. А не вложится хто в купе-

чество, не даст пятьдесят гривен серебра, ино то не пошлый

купець. А пошлым купцем ити им отчиною и вкладом.

8. Авесити им в притворе святого Ивана, где дано, ту его

и дръжати.

9. Авесити

старостам иваньским, двема купцем пошьлым

добрым людем. А не пошлым купцем старошениа не дръжа-

ти, ни весу им не весити иваньского.

10. А у гостя им имати: у низовьскаго от дву берковска во-

щаных пол гривне серебра да гривенка перцю, у полоцкого

и у смоленьского по две гривны кун от берковска

вощаного,

у новоторжанина полторы гривны от берковска вощаного,

у новогородца шесть мор док от берковска вощаного.

11. А куны им класти святого великого Ивана в дом,

что вывесят по правому слову.

17. А попов святого великого Ивана, и дьякона, и дьяка,

и сторожов призирати старостам иваньским, и купцам, и ста-

ростам побереским

, и побережаном».

ÍÀÑÒÀÂËÅÍÈÅ ÎÒÖÀ Ê ÑÛÍÓ

(ôðàãì åíòû)

«Наставление отца к сыну» из сборника ХV века «Пчела»

говорит о распространенном в русском народе идеале тру-

долюбия и нестяжательства.

… Тот, кто о душе своей не заботится, а только о смерт-

ной плоти печется, подобен тому, кто рабыню кормит, а гос-

пожу отвергает. Тот, кто ищет земных благ, забывая о

небес-

ных, подобен человеку, который хочет пахаря иметь на стене

изображенного, а не в поле пашущего.

Мудрый муж — мудрым и разумным друг, а друг убогим

людям — Бог; муж мудрый, если и беден, то премудростью

владеет вместо богатства; богатство праведников — мир

Бога ко всем людям; великое богатство — хороший разум.

Мудрый муж,

имеющий страх Божий, даже если он раб

и нищий,— лучше царя. Тот же, у кого богатства много,

но страха Божия нет — тот без ума; но если старается пос-

тичь закон Божий,— спасение получит; тот же, кто не имеет

страха Божия,— спасения будет лишен.

Богатый муж, истине не наученный и не разумный

, подо-

бен ослу, взнузданному золотою уздою. Бедные и богобояз-

ненные — лучше их.

Жизнь скупых и сребролюбцев подобна поминальной

трапезе: все вокруг плачут и нет веселящегося.

Грешник хуже горбатого: горбатый за собой носит уродс-

тво, а этот — в себе.

Ленивый хуже больного: больной хоть и лежит, да не ест,

а ленивый —

и лежит, и ест.

Скупого дом — как облачная ночь, закрывающая звезды

и свет от очей многих.

«ÄÎÌÎÑÒÐÎÉ»

Êàê ðóêîäåëüíè÷àòü âñÿêîìó ÷åëîâåêó

è ëþáîå äåëî äåëàòü, áëàãîñëîâÿñü

В домашнем хозяйстве и всюду, всякому человеку, хо-

зяину и хозяйке или сыну и дочери, или слугам, мужчина-

ми женщинам, и всякому мастеровому человеку, старому

и малому, и ученикам любое дело начать и рукодельничать:

или еду и питье готовить, или печь что и разные припасы

делать и всякое рукоделье и ремесло

, и приготовясь, очис-

тясь от всякой грязи и руки начисто вымыв, прежде все-

го — святым образам поклониться трижды в землю, а если

болен — только до пояса: а кто может — «Достоинство есть»

произнести, так, благословясь у старшего, и молитву Исусо-

ву проговорит, да перекрестись, и молвит: «Господи, благо-

слови, Отче!» — с

тем и начать всякое дело, тогда ему божья

милость поспешествует, ангелы незримо помогают, а бесы

исчезнут, и дело такое Богу в честь, а душе на пользу.

А есть и пить с благодарностью — будет сладко: что впрок

сделано, то мило, делать же с молитвой и с доброй беседой

или в молчании, а

если во время дела какого раздастся слово

праздное и непристойное, или с ропотом, или со смехом, или с

кощунством грязные и блудливые речи и песни бесовские

да игры,— от такого дела и от такой беседы божья милость

отступит, ангелы отойдут в скорби, и возрадуются бесы,

видя, что волю их исполняют

безумные христиане. И при-

ступят тут лукавые, влагая в помысл всякую злобу, вражду

и ненависть, и подвигнут мысли на блуд и на гнев и на всякое

кощунство и сквернословие, и на всякое прочее зло,— и вот

уже дело, еда и питье не спорятся, и каждое ремесло и всякое

рукоделие не по

-божьи свершается Богу во гнев, ибо не бла-