Ответы на вопросы по этике
Подождите немного. Документ загружается.
Честь как моральный феномен есть, в первую очередь, внешнее общественное nрuзнанuе
поступков человека, его заслуг, nроявляющееся в почитании, авторитете, славе. Поэтому чувство
чести, внутренне присущее личности, связано со стремлением добиться высокой оценки со стороны
окружающих, похвалы, известности. Достоинство же - это, прежде всего, внутренняя уверенность в
собственной ценности, чувство самоуважения, проявляющиеся в сопротивлении всяким попыткам
посягнуть на свою индивидуальность и определенную независимость. И только потом, во-вторых,
достоинство человека должно получить общественное признание. Таким образом, механизм чести
состоит в движении от внешнего признания к внутреннему желанию этого признания. Механизм
функционирования достоинства основан на движении изнутри духовного мира к общественному
признанию.
Общественное одобрение приходит к человеку со стороны его социального окружения,
поэтому честь воздается ему локально, оценке здесь подлежат качества человека как представителя
той или иной социальной группы (класса, нации, сословия, коллектива). Поэтому обычно речь
ведется о воинской, женской, профессиональной и т.п. чести, то есть о каких-то
специализированных нравственных качествах, присущих представителям данной среды. Понятие
достоинства более универсально. Оно подчеркивает значимость личности как представителя рода
человеческого. Ведь независимо от социальной принадлежности человек обладает достоинством
морального субъекта, которое должно поддерживаться им самим и присутствовать в общественной
оценке его личности. Итак, честь - это оценка с -позиции социальной группы, конкретного
исторического сообщества; достоинство - это оценка с точки зрения человечества, его общего
предназначения. Неудивительно, что чувство чести вызывает желание возвыситься и первенствовать
в той социальной группе, от которой добиваешься почестей. Чувство же собственного достоинства
основано на признании принципиального морального равенства с другими людьми. Каждый
индивид обладает достоинством уже потому, что он человек. Поэтому достойный член общества
признает достоинство других людей и не покушается на него. Соотношение чести и достоинства
трактуется в теории морали весьма неоднозначно. В одних концепциях честь представляется
неотъемлемым свойством заведомо благородной социальной группы (рыцарская честь, честь семьи).
В этом случае задача личности "не уронить", "не замарать" эту полученную в наследство ценность.
Достоинство же личности в такой нравственной системе приобретается ее собственными усилиями
по исполнению норм, предписанных честью. В других концепциях достоинство трактуется как
естественное право человека на уважение своей самости и присуще ему от рождения, а честь,
напротив добывается в ходе жизни путем совершения проступков, вызывающих одобрение социума.
Комплементарность чести и достоинства
Понятия чести и достоинства развивались в единстве и параллельно друг другу, между
ними определенно существуют различия, которые, возможно, и представляют наибольший интерес
для этического анализа. Действительно, честь и достоинство - категории комплементарные (так же,
как долг и совесть, свобода и ответственность, страдание и сострадание), то есть они
взаимопредполагают и взаимодополняют друг друга. Именно поэтому они одновременно и едины, и
отличаются друг от друга. Так, если честь, как уже отмечалось, - это внешнее признание ценности
человека и внутреннее стремление к нему, то достоинство - объективная ценность личности, которая
может быть и не связана с ее признанием или осознанием. Иными словами, честь - это то, что
человек должен завоевывать, то, чего он должен добиваться; достоинство же принадлежит ему по
праву рождения, потому что он человек (человеческое достоинство). Таким образом, понятие чести
связано с социальным статусом личности, ее соответствием требованиям и ожиданиям,
предъявляемым группе, к которой человек принадлежит, в то время как понятие достоинства
безразлична к ним.
Честь
Определяя конкретное содержание долга, нужно рассмотреть его соотношение еще с
двумя категориями: честью и достоинством. Моральная ценность личности, выражаемая в понятии
"честь", связана с конкретным общественным положением человека, с родом его деятельности и
выполняемыми им социальными ролями. Содержание понятия "честь" раскрывается в требованиях к
поведению, образу жизни и поступкам человека, которые предъявляет общественная мораль к
человеку как члену определенной группы, как носителю общественных функций. Отсюда
совокупность конкретных требований к поведению мужчины, женщины, врача - мужская честь,
женская, профессиональная.
31
Согласно А. Шопенгауэру, честь - это внешняя совесть, а совесть - это внутренняя честь.
Честь - это общественное мнение о нашей ценности, наша боязнь перед этим мнением. Так,
например понятие служебной или профессиональной чести непосредственно связано с мнением о
том, что человек, занимающий какую-либо должность, действительно обладает для этого всеми
необходимыми данными и всегда точно выполняет свои служебные обязанности.
Исторически понятие чести возникло в моральном сознании общества в виде
представлений о родовой и сословной чести, в виде совокупных требований, предписывающих
определенный образ жизни, образ действий. Нарушение, отступление от предписываемого
общественной моралью образа жизни оценивалось резко отрицательно, вызывало чувство стыда и
позора и поэтому осмысливалось как недостойное поведение, особенно ярко сознание чести
проявилось в морали феодального общества, которое отличалось жесткой сословной структурой и
подробнейшей регламентацией образа жизни каждой социальной группы. Достоинство человека в
этой морали, в том числе и чувство собственного достоинства, определялось тем, насколько строго
человек соблюдал эти сословные нормы морали.
33. Добро и зло как категории этики.
34. Специфика делового и профессионального общения.
Специфика профессиональной нравственности и профессиональной этики
Нравственная жизнь личности и общества отличается значительным многообразием, имеет
множество оттенков и проявлений. Из повседневной жизни не так легко воплотить даже простые нормы
нравственности, не говоря уже о высших нравственных ценностях. Но существуют еще такие виды
деятельности, в которых реализация нравственных принципов отличается повышенной
напряженностью, сложностью. Обычно в этих видах деятельности непосредственным объектом
воздействия является сам человек. Поэтому можно сказать, что профессиональная нравственность
(мораль) есть конкретизация общечеловеческих принципов морали применительно к условиям
деятельности данной профессии. Можно говорить о специфической нравственности врача,
священнослужителя, юриста, учителя, руководителя и т.д. Конкретные проявления профессиональной
нравственности изучает, анализирует профессиональная этика.
Причем, число профессий, в деятельности представителей которых возникает потребность в
особой форме воплощения общечеловеческих нравственных ценностей, по мере обществ., научного
прогресса постепенно расширяется.
Таким образом, подводя итоги, можно сказать, что профессиональная нравственность и
профессиональная этика помогают конкретизировать, реализовать моральные ценности в условиях,
подчас весьма сложных, необычных, деятельности определенного рода профессий. Профессиональная
этика не формирует новые принципы или новые понятия морального сознания, она как бы
"приспосабливает" уже известные принципы, понятия к специфическим сферам жизнедеятельности
человека. Нельзя не отметить, что профессиональная нравственность и профессиональная этика (ее
изучающая) являются важным компонентом нравственной культуры.
Основные понятия профессиональной нравственности
Профессиональная этика и профессиональное нравственное сознание для своего
функционирования должны иметь свои специфические понятия. Некоторые из них мы сейчас кратко
рассмотрим. Пожалуй, исходным понятием профессиональной этики является понятие
профессионального долга, в котором фиксируются достаточно подробно служебные обязанности
учителя и врача, адвоката и военнослужащего и т. д. Именно осознание своего служебного долга
побуждает представителей целого ряда профессий относиться к своему делу с наибольшей
ответственностью, учитывать многие конкретные нюансы взаимоотношения личности и общества,
личности и коллектива.
Следует выделить и такие понятия, как профессиональная честь и профессиональное
достоинство. В понятии профессиональная честь выражается оценка значимости той или иной
профессии в жизни общества. Осознание этой значимости очень важно для представителей очень
многих профессий и составляет основу профессионального достоинства, самооценку своей
деятельности. Профессиональная честь и профессиональное достоинство взаимно дополняя друг друга
помогают поддерживать определенный, достаточно высокий уровень нравственности. Причем, в
конкретных условиях той или иной профессии. Так, профессиональная честь и профессиональное
достоинство милиционера и врача будут выражаться в различных поступках.
32
Справедливость, конечно, важна и в отношениях с коллегами. Двойные, тройные стандарты в оценках
"своих" и "чужих", удобных и неудобных разрушают и моральное сознание самого специалиста" и
морально психологич. климат коллектива.
Потребность в общении — одна из важнейших для человека. Однако хорошо известно, что
контакты с одними людьми доставляют нам удовольствие, а с другими — оставляют удручающее
впечатление. Отчего это зависит? От многих причин, в том числе и от тактичности человека, т.е. от его
умения общие принципы морали реализовать в конкретных условиях. Тактичность очень важна для
профессий, объектом деятельности которых является человек. Тактичный милиционер не заставит
"дрожать" случайного прохожего. Тактичный учитель не поставит подростка (как, впрочем, и
родителей, коллегу) в неловкое положение, не будет, например, сам и не позволит другим напоминать
ребенку о его горе, физическом недостатке и т.д. Словом, можно с полной уверенностью говорить о
таком понятии профессиональной нравственности как профессиональный такт.
Стоит, на наш взгляд, выделить и некоторые принципы профессиональной морали.
Прежде всего для любой профессиональной этики исходным является принцип гуманизма, т.е.
уважительного отношения к каждой человеческой личности, понимания ее неповторимости,
самодостаточной ценности. Принцип гуманизма противостоит чисто утилитарному отношению к
личности, рассмотрению ее, главным образом, как средства достижения каких-то иных, пусть и
достаточно важных, целей. Осознание этого принципа весьма важно и для руководителя, и для
работника правовых органов, и для учителя, в деятельности которого данный принцип реализуется,
прежде всего, в любви к детям.
С принципом гуманизма пересекается принцип оптимизма (профессионального). Так, учителю
очень сложно воспитывать будущего гражданина без светлой веры в его возможность стать
полнокровным членом общества. Без оптимизма, видимо, еще более тяжелым покажется труд для
сотрудников различных исправительных учреждений. Без веры в человека вряд ли и руководитель
может реализовывать свои планы. Эта вера возвышает и представителей различных профессий (врача,
учителя и т.д.) и их подопечных, помогает развить усилие доброе начало в человеке.
Любая деятельность, особенно та, которая непосредственно направлена на человека, должна
быть осенена, одухотворена высокой идеей. Поэтому профессиональная этика должна включать в себя
принцип патриотизма. Очевидно, что любовь к своей Родине не может сочетаться с
пренебрежительным отношением к другим странам, другим народам. Если вспомнить рассуждения
Аристотеля о золотой середине, то патриотизм можно представить как середину между двумя
крайностями: между национальной кичливостью и приниженностью, заискиванием перед всем
иностранным. Истинный патриотизм включает в себя конструктивное отношение к достижениям
других народов.
Основные понятия и принципы профессиональной нравственности образуют ее каркас, который
наполняется "плотью и кровью" в различных житейских ситуациях.
33