Ответы на билеты по культурной антропологии
Подождите немного. Документ загружается.
Вопрос №1
.Антропология(а.)(логос-учение; антропос - человек, т.е. что есть человек,
какие люди бывают?) – это наука о человеке. Однако к наукам о человеке
относятся, как известно, все гуманитарные науки и некоторые естественные
(медицина, частично - биология). существует много наук о человеке,
изучающих разные стороны его жизни: физическую (биология, медицина) и
духовную (психология, философия, филология) сущность, его деятельность
(экономика, социология), его становление и развитие (история). Эти
дисциплины тесно взаимосвязаны, поскольку восходят к одному и тому же
объекту изучения - человеку, в котором все эти разные, разнесенные по
дисциплинам аспекты сосуществует как единый организм, как неразрывное
целое.
Антропология отличается от всех других наук о человеке как раз тем, что
она пытается собрать воедино все отдельные аспекты и изучить глобально
и всесторонне общий процесс физического и культурного развития
человека.
антропология подразделяется на:
1) физическую антропологию, изучающую биологическое происхождение и
эволюцию физической организации человека, представленного различными
расами.
2) культурную антропологию, изучающую формирование и развитие
человеческой культуры.
Культ а.- в оглаву угла ставит культуру, рассматривает человека через
призму культуры.ее специфика-действует в рамках обязательных
эмпирических исследований.
Основная цель культурной антропологии - всесторонне изучить процессы
формирования и развития человеческой культуры, общие проблемы
культурного развития человечества.
Культ. а. рассматривает человека с точки зрения его деятельности,
протекающей в условиях различных форм поселения, в составе
многочисленных социальных и этнических сообществ, различающихся
своеобразным и социально наследуемым жизненным укладом, называемым
культурой.
Антропология появилась в 17в.однако представление о человеке и
антропологии как таковые появились в 15-16в.еще в 16 в.- первый трактат
француза «Антропология».в средние века а. была религиозной, т.е.
рассматривала человека с религиозно точки зрения(до Иисуса-закон, после
Иисуса-новый поворот сознания-христианство, есть что-то большее,чем
закон-просвещение).возрождение-новая эпоха, базируется на чел, чел-мера
всех вещей.
17-18вв. работы немецких и франц ученых по антропологии, затрагивающие
следующие вопросы:что такое раса?нац-сть?нация? 19в-сложилось начало
науки ,т.к. был собран достаточный эмпирический материал.
(Декарт:культура как субстанция(с-выявление иформирование основного
понятия, свойственного культуре) и как акциденция(а-отдельные
культуры)).19в-основные школы:эволюционизм, диффузионизм,
биологический диффузионизм, психологическая школа. 18-19вв.деление а
на культурную, социальную, биологию и этнологию. Проблематика а:1.
проблема культуры в а.2.проблема социального.3.проблема понятийной
терминологии.4.проблема поля исследвания(что исследовать антропологам,
если культура исчезла?-артефакты).
Вопрос№2.Основные антропологические школы.краткие хар-ки.
1. американская а.школа. Ведущими теоретиками этого направления были
Боас, К. Уисслер, Крёбер, Р. Лоуи.
Боас говорит о локальных культурах.1.психологизм2.личность.3.культура.
делает упор на культуру в целом.Особенность американской традиции в
антропологии как науки о человеке — нерасчлененность знания,
стремление к целостному подходу в изучении человека как существа
биологического и культурного одновременно и выделение культуры как
центр, объекта исследования, основного и автономного феномена истории.
Крёбер предложил новое понимание культуры как особого явления,
подчиняющегося своим собственным закономерностям, ввёл понятия
реальной и ценностной культур, «стилистический» подход к типологии
культуры, а также разработал своеобразную модель циклического развития
культуры, которую назвал «конфигурации развития культуры». Одной из
основных задач культурной антропологии он считал классификацию культур
и цивилизаций, реконструкцию «естестественной истории мировых культур,
живых и вымерших».
2. Английская а. школа — научное направление в этнографии и
культурной антропологии, внесшее идею эволюции в изучение культуры
(Э.Б. Тайлор, Дж.Дж. Фрэзер и др.). На основе анализа обычаев, верований,
искусства, нравственности и пр. т.н. примитивных народов, была проведена
параллель с развитием психических процессов („операций ума“) у
современного человека. В силу этого, анимистические представления в
первобытном обществе были объяснены неправильным применением
мыслительных приемов, характерных и для современного человека
(ассоциации идей, принципа причинности, аналогии и др.), в условиях
недостаточного опыта.
Эволюционистское направление(научная парадигма 19в.): человек как часть
природы, развивающаяся в соответствиис ее общими закономерностями
(Тайлора, Спенсера,
Фрезера, Л. Г. Моргана и др.).возвели а. в ранг науки.
Сформулировали 3 основные проблемы:
1.культурные процессы взаимно обуславливаются всегда.
2.сформулировали дуализм(противоположность дикости и цивилизации)
3.поступательное развитие истории.
Эволюц. Т.Моргана. т.пережитков:то, что остается следующему поколению
от прошлых поколений. Леви-стросс предложил обязательно использовать
понятие «знак» в культуре, т.к. культура состоит из знаков. Необходимо
расшифровать культуры на основании знаков. Знак-обозначение ч-то
конкретного, конкретизация его структуры.
Эволюция-движение от простого к сложному.
1.Психическое единство
2.закономерность развития.
Эволюция1.однолинейная(разделение человечества на дикость,варварство
и цивил.)
2.универсальная(общее, принципы, которые отвечают за развитие)
3.многолинейная(допущение различных подходов и интерпретаций к одному
явлеию).
Холизм(от греч. целый, весь), идеалистическая "философия целостности".
Термин введён Я. Смэтсом .Согласно Х., миром управляет процесс
творческой эволюции — процесс создания новых целостностей. В ходе
эволюции формы материи преобразуются и обновляются, никогда не
оставаясь постоянными; холистический процесс отвергает закон сохранения
материи. Носителем всех органических свойств объявляется чувственно
невоспринимаемое, нематериальное поле (подобное лейбницевской
монаде), остающееся постоянным при всех изменениях организма. Целое
(целостность) трактуется в Х. как высшее философское понятие,
синтезирующее в себе объективное и субъективное; оно провозглашается
"последней реальностью универсума". Согласно Х., высшая конкретная
форма органической целостности — человеческая личность. Придавая
мистический характер "фактору целостности", Х. считает его
нематериальным и непознаваемым. Идеи Х. развивали А. Мейер-Абих
(Германия), А. Леман (Франция). В современной западной литературе
термин "Х." иногда используется для обозначения принципа целостности.
3.немецкая а.школа. представители: Гребнер, Фробениус.
Диффузионистские концепции.появился в Гремании. Диффузия-
взаимопроникновение культур в пространстве(переселение народов).
Затрагивали проблему языка. выяснили, что обряды, традиции у многих
народов похожи. Корни очень похожи, если рассматриватьс языковой точки
зрения. Раса(Индия-арии)-различие по биологическим и психологическим
принципам. Биологическое составляющее+ географич положение влияют на
его деятельность. Д. считают основой общественного развития процессы
заимствования и распространения культуры из одних центров в
другой(культурные круги).Направление сложилось как реакция на
эволюционизм. В отличие от последнего, в поле зрения диффузионистов
попадали в первую очередь такие средства распространения культуры, как
завоевание, торговля, колонизация, и лишь во вторую очередь —
внутрисистемные факторы развития. Наибольшее распространение идеи
диффузионистов получили в таких странах как Австрия и Германия.
Зарождение теории диффузионизма связывается с именем Ратцеля: ведущ
роль в формировании к-ры играет географическая среда, к которой
приспосабливаются, адаптируются человеческие общества.
Основополагающий фактор истории культуры человека Ратцель видел в
передвижениях народов.
В рамках диффузионистской теории развивалась теория культурных
круговГребнера. В работах, посвящённых культуре Австралии и Океании, он
отстаивал идею неизменности форм предметов и их географического
распространения. убеждён, что каждый элемент культуры изобретали
только один раз и в одном месте, а оттуда этот элемент распространялся по
другим регионам Земли. Опираясь на музейные коллекции, Гребнер
выделил восемь культурных кругов, каждый из которых отличался своим
собственным конгломератом предметов материальной культуры, обрядов,
верований.
Основные положения диффузионизма
1.Происхождение культурных элементов имеет географическую привязку.
Каждый из них возник в конкретном регионе и оттуда распространялся по
земному шару.
2.Главные факторы развития культуры связаны с заимствованиями,
переносом, смешением её элементов. Культура изменяется посредством
перемещения, передвижения её элементов, причём перемещение
затрагивает не только предметы материального быта, но и идеи: идеологии,
мифологии.
Культурная морфология Л. Фробениуса.В его построениях на первое место
выходила сама культура, а человек, как её носитель, отходил на второй
план. В его варианте культурные круги назывались культурными
провинциями, но по сути представляли себе совокупность материальных
предметов, аналогичных теории Гребнера. Он считал культуру почти
органическим существом, которое рождается, нуждается в пище, у культуры
есть «душа», культуру можно «пересадить» в другую почву.Человек же
является лишь её «носильщиком».
Фробениус также является автором концепции о двух типах культур —
сперва матриархальной и патриархальной, и в наконец на культуру
Востока(присуще «пещерное» чувство, неподвижность, идея фатальной
(непреодолимой) судьбы) и Запада(«чувство далёкого», динамичность, идея
личности и свободы).
4.французская а.школа. Дюркгейм(является одним из основателей
структурно-функционального направления в социологии- Структурно-
функциональный анализ, принцип системного исследования социальных
явлений и процессов как структурно расчленённой целостности, в которой
каждый элемент структуры имеет определённое функциональное
назначение), Мосс.
Дюркгейм разработал четкую концепцию предмета социологии. По его
мнению, социология должна изучать социальную действительность, которая
обладает специфическими качествами. Общество возникает при
взаимодействии отдельных индивидов, но после своего возникновения оно
живет по своим собственным законам, которые влияют на поведение людей.
Элементами этой действительности выступают социальные факты, которые
существуют независимо от индивидов и доминируют над ними, то есть
оказывают на них принудительное воздействие. Например, с самого
рождения люди сталкиваются с определенными законами, изменить
которые они не могут, а при нарушении этих законов человек чувствует
неодобрение окружающих его людей. Дюркгейм различал материальные
социальные факты (закон, бюрократия) и нематериальные (культура,
социальные институты.
Д.утверждал соответствие каждого социального явления определённой
потребности общества. Социальные конфликты трактовались им главным
образом как патологические явления. Центральная проблема в творчестве
Дюркгейма – это проблема социальной солидарности. он утверждал, что
солидарность базируется на разделении труда. солидарность
рассматривает как синоним общественного состояния. Д. различает два
типа социальной солидарности: механический и органический.
Механическая солидарность доминирует в архаических обществах,
органическая — в современных. Первый тип основан на сходстве
индивидуальных сознаний, целиком поглощаемых коллективным; все
индивиды выполняют одинаковые функции и не имеют индивидуальных
черт. С возникновением разделения труда люди все больше отличаются
друг от друга и начинают взаимодополнять друг друга, по аналогии со
взаимозависимостью и взаимодополняемостью частей тела в
организме.основанна на разделении функций и индивидуальных различиях.
В «Самоубийстве» Дюркгейм проследил взаимосвязь между социальными
фактами и различиями в показателях самоубийств между группами,
регионами, странами и разными категориями людей. Дюркгейм стал
основоположником прикладной социологии и способствовал развитию в
социологической науке количественного анализа. В этой книге Дюркгейм
предложил термин «аномия» для обозначения одного из важнейших
факторов, способствующих росту самоубийств. Аномия – это негативное
отношение индивидов к нормам и ценностям, преобладающим в обществе,
результат разрушения солидарности. Такого рода моральный вакуум
возникает, например, в переходные периоды, когда прежние нормы уже не
действуют, а новые еще не сформировались. Не случайно среди
современных российских социологов эти идеи пользуются большой
популярностью.
Мосс. В отличие от Дюркгейма, рассматривавшего человека как
двойственное существо, воплощающее и индивидуальную, и
доминирующую над ней социальную реальность, М. формулирует понятие о
"тотальном" (целостном) человеке в единстве его биологических,
психических и социальных черт. Он в большей степени, чем его учитель,
делает акцент на системно-структурном рассмотрении социальных
объектов.
Работы М. посвящены главным образом исследованию различных сторон
жизни архаических обществ: самая значительная — "Эссе о даре. Форма и
основание обмена в архаических обществах" (1925), в которой показано, что
до развития товарных отношений универсальным средством обмена
являются взаимные дары, которые будучи формально добровольными, в
действительности строго обязательны. М. выдвинул идею "тотальных
социальных фактов", из которой вытекает установка на комплексное
исследование социальных фактов и выявление наиболее
фундаментальных из них в конкретных социальных системах; эти факты
являются одновременно экономическими, юридическими, религиозными,
эстетическими и т. д.
В сер 20в. Появляется структурализм и функционализм.
функционализм.малиновский-родоначальник. Суть:в культурных и
социальных процессах найти функцию.ф-ция у каждого культурного,
социального явления, связанная с человеч. Деятельностью, своя. Поняв ее,
мы сможем воспроизвести процесс. Современ.цивилизация-сложная
органическая система соц институтов, т.е.исторически сложившихся форм
организации и регулирования первичных(физиологичес и психич), так и
вторичных(духовных)потребностей чел. Одна из главных задач к-ры-
закрепление,развитие и передача потомкам ВТОРИЧНЫХ потребностей,
составляющих в совокупности обществен.опыт.различия между культурами
порождны способам иудовлетворения ВТОРИЧНЫХ потребностей.
Т.потребностей:помимо основных потребностей есть произвольные
потребности, порождаемы есамой культурной средой. средства
удовлетворения всех потребностей представляют собой организацию.
Первичная единица организации-институт, взяты е институты в
совокупности образуют культуру.
СТРУКТУРАЛИЗМ -применение структурного анализа к изучению проблем
культуры; Леви-Стросс Фуко, Лакана, Р. Барта, Деррида, Эко, Л.
Гольдмана(научно-философское течение, получившее наибольшее
распространение в 1960-х во Франции ). (от лат. structura — строение),
направление в гуманитарном знании, сформировавшееся в 20-х XX в. и
связанное с использованием структурного метода, моделирования,
элементов семиотики, формализации и математизации в лингвистике,
литературоведении, этнографии, истории и др. Объект исследования С.—
культура как совокупность знаковых систем (язык, наука, искусство,
мифология, мода, реклама). Основа структурного метода — выявление
структуры как относительно устойчивой совокупности отношений; признание
методологического примата отношений над элементами в системе;
частичное отвлечение от развития объектов (примат синхронии над
диахронией).
Билет 3.методы
Консолидация разрозненных идей в единую науку о человеке началось во
2ой половине 19 века в США, России, Великобритании, Франции, Германии
и др. Таким образом, в истории антропологии сложились различные точки
зрения, как познавать жизнь народов, разнообразие их культур,
особенности личности (человека.)
За 150 лет развития антропологической мысли в ней сформировались
направления исследований, на которые наложила отпечаток страна
возникновения. Именно поэтому можно говорить об американской
культурной антропологии, социальной антропологии в Англии,
социологическом направлении во Французской этнологии, о разновидностях
немецкой и российской этнологий. И, соответственно, об особенностях
методов изучения культур, народов, личностей. (эволюционизм,
функционализм, диффузионизм, символизм, структурализм,
психоаналитический подход, психологическое направление, биологическое
направление.)
Полевое исследование
Изучение культуры и быта населения может производиться либо
стационарно, либо в экспедициях. К стационарному изучению прибегают
сравнительно редко, особенно в последнее время. Главный недостаток
стационарного изучения - в его сравнительно "малой производительности",
так как в этом случае исследуется лишь очень ограниченный район и,
следовательно, малочисленная группа населения. Поэтому стационарно
изучают обычно или совсем не исследованные, или мало исследованные
этнические группы и народы, когда важно собрать самые разнообразные
сведения о культуре и быте изучаемого народа, о его языке, физическом
типе и т. д..
Однако стационарное изучение имеет ряд неоспоримых преимуществ. Живя
постоянно среди изучаемого населения, ежедневно наблюдая его жизнь,
исследователь получает возможность очень глубоко и всесторонне изучить
и описать быт и культуру народа, избегнув случайных выводов, основанных
на поверхностных наблюдениях.
Гораздо чаще полевые этнографические исследования ведутся в форме
долговременных и кратковременных экспедиций. В зависимости от
характера исследования! Первопроходцем в теории пол.ис. можно назвать
Маргарет Мид она разработала теорю ,методику пол. Ис.,кот. Быоа
актуальна с 20-60гг. Русс. ученый практик и теоретик пол. Ис-Павел
Романов. Одними из самых распростр. Пол. Исл-опрос,тест,анкет.
Наблюдение
Целенаправленное восприятие явлений объективной действительности.
бывает двух типов: включенное и отстраненное. Включенное-
исследователь участвует в процессе изучения культуры,(минусы может
своим присутствием вызывать нехарактерную реакцию объектов
исследования,отсюда ложность выводов, недостоверность
информации).Отстраненное- исследователь является лишь
наблюдателем,не вкл. В процесс,лишь запись данных.
Анализ
Расчленение целостного предмета на составные части
(стороны,признаки,свойства или отношения)с целью их всестороннего
изучения!Например,рассмотрение культуры с точки зрения ее
составляющих.2 вида: количественный (главным образом рассматривается
количество составных частей), ип качественный-основоположник такого
анализы Дюркгейм
С методом анализа, как расчленения объкта на составные части связаны 2
других метода-это Эволюционный структурный анализ и Системный
анализ. Их отличие,эвол. Анализ рассматривет ту или иную культуру в
динамике,в процессе ее развития,как правило однолинейном,где
определенным промежуткам времени свойственны определенные этапы. А
системный анализ рассматривает культуру в ее совокупности, взаимосвязи
элементов ,исключая их жесткой иерархии или последовательности.
Эксперимент
Исследование в специально создаваемых и контролируемых условиях,что
позволяет восстановить ход явления при повторении условий. При
проведении эксперимента над различными объектами- мы выстраиваем
аналогии,найти аналогии в различиях-это необходимый этап науч.
исследования!
Другие методы: интервью(начали французы,не оч удачно, тк. проводили их
пастыри,часто за деньги),анкетирование,тест
Так же наиболее важными и историческими методами, которые культурная
антропология взяла из других наук(синтез естественно научного и
гуманитарного знания-их методы)-это сравнение и описание. Сравнение-
сопоставление объектов по каким –либо сходным свойствам или сторонам
(сопоставление культур). Описание-фиксация средствами естественного
или искусственного языка сведений об объектах.(описание т.ж. включено в
др. методы-эксперимент,пол. Иссл-ия и др)
Билет 4 Эволюционизм и неоэволюционизм.
_Ведущие представители:Тайлор, Морган ,Фрезер,Мак-Леннон.
Теория эволюционизма — первая теоретически значимая школа в этнологии
— зародилась в конце XVIII века,получила широкое распространение в XIX
в. Формирование э связано с научной парадигмой— теорией
развития(впервые была сформулирована Окенем в его концепции
происхождения всего живого из “первичной слизи”). Его идеи развивал Ж.
Ламарк(все виды живых существ в процессе развития приобретают
свойства, позволяющие им приспособиться к окружающей среде и эти
свойства передаются последующим поколениям путем наследования.) В
классической форме теорию эволюции и естественного отбора - Чарльз
Дарвин в своей (“Происхождение видов(1859 )Она и стала основной
теоретической базой этнологических исследований.)
В этнологии “одним из старейших представителей этой школы был Г. Клемм,
(1843 — 1847 )“Общую историю культуры человечества”(3 стадии
общеисторического развития человечества.) И. Унгер опубликовал в 1850
году основной труд “Брак и его всемирно-историческое развитии”. в 1859 г.
Т.Вайц публикует свою “Антропологию диких народов”, где делает попытку
объединить антропологические, психологические и культурно-исторические
точки зрения, ставя перед этой новой наукой... задачу исследовать
направления развития догосударственного периода, чтобы тем самым
подготовить “естественную основу истории”.они могут быть признаны
пионерами эволюционистского образа мыслей в этнографии. А их
последователям, английским этнологам Эд. Тайлору, Дж. Мак-Леннану и Дж.
Лаббоку принадлежит заслуга первыми и почти одновременно представить
завершенную эволюционистскую концепцию. “Тайлор делал это опираясь
на исследоваия ранних культур человечества, Мак-Леннон ограничивался
воссозданием общей истории брака и семьи... Лаббок же, занимавшийся не
только этнографией, но и археологией... и естественными науками, как
теоретик пошел дальше, поскольку исходил их неизбежности дальнейшего
развития...
В Германии формирование эволюционизма было связано с именами О.
Пешеля(сделал попытку дальнейшего развития эволюционистского образа
мыслей, находя обоснования развития человеческого общества в
сравнении с ростом растений...”), А. Бастиана и И. Липперта. Бастиан
исходил из так называемой клеточной теории, которую он сочетал с
концепцией географических провинций. Клетки, (под которыми Бастиан
понимал “элементарные идеи”, первичные культурные элементы) в случае
одинаковых условий жизни всех людей должны были бы быть идентичными
повсюду на Земле. По его мнению, эти “клетки” лежали в основе всех
явлений и давали ключ к пониманию исторического развития, которое в
реальности проявилось в различных географических провинциях земного
шара в виде “этнических идей”, являющихся модификациями
“элементарных идей”. Бастиан “надеялся, что т.о. удастся свести все
многообразие явлений к нескольким немногочисленным основным
элементам, которые в его системе представляли собой своего рода
гипотетическую первобытную культуру человечества. Липперт преследовал
в своих работах цель создать “прагматическую историю культуры”
человечеств, причем “основной стимул, господствующий всюду” он видел в
“обеспечении жизни”...
Начало русскому эволюционизму положил К.Д. Кавелин-на десятилетие
раньше Тайлора сформулировал теорию пережитков; Л.Я.Штерберга,
Н.И.Зибера и М.М.Ковалевского( рассматривал процесс общественного
развития”, ряд трудов посвященные патриархальной общине.)
“ В США эволюционистский образ мыслей распространялся очень
медленно. Первой работой, основывавшейся на эволюционистском
подходе, стало исследование Л. Моргана “Системы родства и свойства”
Особое значение имела монография Моргана “Древнее общество” ...Ученый
подразделил развитие первобытного общества на три этапа (дикость,
варварство и цивилизация), а каждый из первых двух этапов — на три
ступени. По этой схеме он прослеживал развитие первобытного общества в
таких областях, как изобретения и открытия, формы социальной
организации, семья, собственность.”
_Основные положения теории эволюционизма
1) теория представляла собой попытку открыть некий универсальный
источник и универсальные законы развития человеческих культур.
2) развитие любого культурного элемента изначально предопределено, его
более поздние формы в зачаточном состоянии так или иначе представлены
в каждой культуре. Развитие происходит в соответствии со стадиями и
ступенями, едиными для всех культур в мире.
3)Схожесть тех или иных культур объясняется тем, что все люди имеют
примерно одни и те же умственные способности и в сходных ситуациях
будут принимать примерно аналогичные решения. Наличие или отсутствие
контактов между различными культурами особого значения не имеет.
Примитивные народы — только пешки в сложной игре эволюции.
4) Имеет место непрерывный прогресс, прямолинейный процесс перехода
от простого ко все более сложному.
5) Современные бесписьменные народы рассматривались как пережиток
древних времен. Предполагалось, что изучение их культуры ведет к
реконструкции культуры “первобытного общества” в целом.
_Использование теории эволюционизма в качестве объяснительного
механизма
для интерпретации полевых этнографических исследований
1) Каждый из элементов культуры, обнаруженных этнологами в их полевых
экспедициях сопоставлялся с мифологемой “первобытного общества” и
классифицировался как относящийся к той или иной стадией развития
культуры. В результате, выделялись те сферы жизни первобытного
общества, которые развивались как бы “опережающими темпами” и т.о.
выстраивалась взаимосвязь различных элементов культуры друг по
отношению к другу.
2) Различные элементы культуры выстраивались в последовательную
цепочку, которая, как предполагалось, отражает этапы развития той или
иной культурной модели.
3) Сопоставлялись аналогичные элементы различных культур с точки
зрения их соответствия тем или иным стадиям развития общества.
_к концу XIX века все в большей мере стали проявляться слабые стороны
эволюционистской теории, вступавшие в противоречие с фактами
действительной жизни. Начались поиски новых путей в исследованиях
культуры, ее изменения и распространения. Стали возникать новые
направления и школы, имевшие, как правило, антиэволюционную
направленность, отрицавшие исторический путь развития общественных
явлений.
Неоэволюционизм сложился в 60-х гг. в Колумбийском и Мичиган, ун-тах
(США). Импульс возрождения интереса к этим идеям исходил от Уайта и