Ответы на билеты по культурной антропологии

Подождите немного. Документ загружается.

иллюстрированные (правила хорошего тона, объяснения правил разного

рода игр, учебники, словари, письмовники, разговорники, сонники,

кулинарные книги, модные журналы, каталоги и т.д.)

II. Материалы, представляющие наряду с реалиями культуры повседневный

контекст их восприятия

Источники личного происхождения_— дневники, переписка, мемуары.

Художественная литература.

Публицистика.

Пословицы, поговорки, анекдоты.

Карикатура.

Художественное кино.

ИСТОРИЯ ПОВСЕДНЕВНОСТИ – отрасль исторического знания,

предметом изучения которой является сфера человеческой обыденности в

ее историко-культурных, политико-событийных, этнических и

конфессиональных контекстах. В центре внимания истории повседневности

– «реальность, которая интерпретируется людьми и имеет для них

субъективную значимость в качестве цельного жизненного мира»,

комплексное исследование этой реальности (жизненного мира) людей

разных социальных слоев, их поведения и эмоциональных реакций на

события. Возникновение истории повседневности как самостоятельной

отрасли изучения прошлого – одна из составляющих «историко-

антропологического поворота», начавшегося в гуманитарных науках конце

60-х XX в.

Структуры повседневности в исторической ан.Обращение к исследованию

повседневной жизни людей характерно для современной гуманитарной науки.

Ученые существенно меняют форму изучения культуры на основе реконструкции

ее идеальных смыслов и значений. речь идет не столько о внесении элементов

«иррационального», «душевного», «психологического», «обыденного», сколько о

поиске новых структур порядка, формирующихся на уровне повседневности.

Изучение повседневности оказывается весьма сложно оснащенным в

методологическом отношении предприятием, для реализации которого

используются логический анализ и герменевтика, история и социология,

психоанализ и критика идеологии, философия и психология. Именно благодаря

обращению к повседневности культурология и антропология из абстрактно-

теоретических дисциплин превращаются в действенные способы анализа, обретают

способность к пониманию и объяснению социальной реальности, оказываются

пригодными для антропологической экспертизы общества и терапии

индивидуальных человеческих проблем. для изменения человека недостаточно

только доброй воли, моральности и стремления к совершенству. нужно изменить

среду.

Современные структуры повседневности опираются на новый порядок,

который не отражается в какой-либо универсальной понятийной,

ценностной или идеологической системе. Этот порядок уже не диктуется из

единого центра, а осуществляется на местах.

Билет 14. телесность.язык и социальное различие.

Для обозначения инкорпорированной истории и социальности П._Бурдье

(ранее Н._Элиас) активно использует понятие габитус (от лат. habitus_—

внешность). Это понятие содействует примирению противоречия между

методологическим индивидуализмом и методологическим коллективизмом,

между детерминизмом и волюнтаризмом. Это делает его крайне полезным

для социально-исторической антропологии.

С одной стороны, габитус обозначает предопределенность,

принудительность. Это необходимость, которая обрела плоть в вещах и

телах.

Можно обозначить основные детерминанты габитуса:

1) капитал (не только экономический, но и социальный, культурный);

2) позиция в отношениях производства (например, определенная через

профессию, род занятий со всеми сопутствующими детерминациями);

3) тип социальной связи, в которую человек включен;

4) история группы, к которой принадлежит индивид;

5) индивидуальная история (биография).

Эти детерминанты определяют манеру держаться, мыслить и говорить. Их

воздействие многократно усиливается деятельностью средств информации

и системы образования.

Тело, освоенное историей, присваивает себе самым абсолютным и

непосредственным образом вещи, пронизанные той же историей. В

принципе, объективированная и инкорпорированная истории_— одна и та

же история. Отношение к социальному миру не является отношением

механической причинности. История «переполняет» габитус и среду

обитания, короля и его двор, епископа и епархию, хозяина предприятия и

само предприятие. Место определяет короля или король определяет место?

В процессе социализации индивида происходит интериоризация качеств,

определенных названными и другими параметрами. Наше тело и язык

наполнены онемевшими верованиями, унаследованными жестами. В

течение жизни человек обретает новые телесные, языковые, поведенческие

и др. навыки, которые мы называем социальными. Огромное значение

имеют семейная и школьная социализации, социализация через средства

коммуникации. Кино и телевидение каждый день демонстрируют, каким

должно быть легитимное (узаконенное, образцовое, нормальное) тело, как

человек должен улыбаться, ходить, реагировать. Нам показывают, что такое

красивые женщина, мужчина, ребенок, старик.

Понятие габитус позволяет представить восприятие людьми социального

мира как продукт двойного социального структурирования. С «объективной»

стороны оно структурировано социально, поскольку институты общества, в

котором человек живет, предстают восприятию как данные объективно. С

«субъективной» стороны сами схемы восприятия и оценивания не только

приспосабливаются к рассматриваемому моменту, но и являются продуктом

предшествующей реальной и символической борьбы13.

Мы говорим о «человеке на своем месте», об ощущении человеком

собственной позиции в системе общественных связей и отношений.

Человек ощущает, что можно, а чего нельзя «себе позволить». Одни

негласно принимают свое положение, испытывая чувство границы (это не

для нас). Они уважают дистанцию и через обозначение дистанции

заставляют других себя уважать. Они делают то, что «должны делать», с

радостью или покоряются тому, что обозначают словом судьба, признавая,

что они созданы для того, что они делают, и иного не дано. Другие

недовольны своим положением и желают изменить его. В рамках

понимания габитуса как инкорпорированных схем деятельности изменение

объяснить трудно. Здесь приходит на помощь еще один смысл этого

понятия.

Габитус выступает как система организующих принципов действия,

порождающая разные практики. Человек_— реальный социальный агент

выступает как практический оператор конструирования объектов. Понятие

габитус позволяет объяснить изменение человека. Габитус_— не только

система приобретенных схем деятельности, функционирующих на практике

как категории восприятия и оценки, как принципы классификации элементов

социального мира. Это включенная в тело возможность социальной игры,

игра, превратившаяся в натуру. Понятие игры позволяет показать, что

действия человека, с одной стороны, социально детерминированы: игра

осуществляется по правилам. Игра_— место закономерностей.

Но с другой_— игра подразумевает бесконечное множество ходов в рамках

заданных правил. Тем самым возникает возможность объяснять изменения

человека и общества.

Как подчеркивает П._Бурдье, «габитус, в качестве социального, вписанного в

тело, в биологического индивида, позволяет производить бесконечность

актов игры, которые вписаны в игру как возможность и объективная

необходимость»14. Для описания того, что «схватывается» этим понятием,

исследователь вводит образ игрока в теннис, мгновенно принимающего

«нужное» решение, не успев задуматься.

В качестве примера можно привести брачные церемонии, подобные актам

осуществления стратегического плана. Такие сценарии будущего

подразумевают социально разделяемые ожидания. В брачную церемонию

включен «правильный» сценарий семейной жизни, подобно

грамматическому правилу. Социум и язык дают правило. Но в соответствии

с правилом каждая пара осуществляет свой собственный сценарий.

Понятие габитус позволяет реализовать новый тип социального

объяснения. Социальный агент перестает рассматриваться только как

производное социальной структуры, а социальный мир как пространство

объективно заданных связей, внешнее по отношению к агентам. Человек не

только наследует общество, но и изобретает его. Этот процесс социального

изобретения бесконечен.

Для чего еще введено это понятие? Чтобы осознать парадокс: поведение

может быть ориентировано на цель, не будучи сознательно направлено к

этой цели, но в то же время оно движимо этой целью. Представления о

деятельности человека в истории утрачивают фатализм. В то же время это

понятие вскрывает давление условий и социальных обусловленностей в

самом сердце человека_— социального агента.

Билет 15. Символические формы поведения. Ритуалы. Праздники.

-Ритуал. Связан с действиями религ. хар-ра; процесс. Религия –

упорядоченная система верований с божеств. классификацией и

разделением на ф-ии → упоряд. внешнего мира (имеет влияние на физ.

мир). Пример – Инициация (обряд). Возьмём как ритуал. Вкл. переход из

одного родового состояния в другое. От детского во взрослое. Идёт

подготовка, а старейшины решают потом, годен или свободен. Большой

вклад внесли Дюркгейм и Фрейзер. Сначала ритуалы ассоцииров. как

религиозные, потом добавили мистику. Мистика – те силы, которые не

входят в религ. картину (призраки, приведения). Когда с ними входят в

контакт, то есть цель для этого. Ритуал – система действий, направл. на

мистич. реализацию своих целей. Служат для классифик. и упорядочив.

жизни.

Позже начали принимать форму повседневн. действий.

Функции: 1) посвятительная 2) конкретизация 3) ритуал заканч. обрядом

Обряд – кульминация ритуала. Фиксир. достиж. цели. Слова: молитвы,

заклинания и др.

Дюркгейм.

Делил ритуалы на отриц. и полож. Отриц. : связан с табуированием,

запретами (приём пищи, посещ. ритуал. строений и др.) Положит.: призваны

для смены циклов. Определённая последовательность → имитации, браки,

смена времён года, нектор. религ. праздники.

Праздники - Праздники, дни, назначенные для чествования и воспоминаний

как.-либо событий в жизни церкви. В православн. церкви различают П. 1)

великие: а) Пасха, б) двунадесятые (Рождество И. Христа, Сретение,

Крещение, Преображение, Вход в Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница,

Воздвижение креста, Рождество Пр. Богородицы, Введение во храм,

Благовещение, Успение Пр. Богородицы), в) в честь апостолов и некотор.

святых: Рождество Иоанна Предтечи, Усекновение главы Иоанна Предтечи,

ап. Петра и Павла; 2) средние в честь ангелов, святых, икон Богородицы; 3)

малые в честь местных святых, храмовые, престольные и др., . В

религиозном обиходе — день (или несколько дней подряд), посвященный

памяти какого-н. религиозного (исторического или легендарного) события

или так наз. святого (церк.). П. пасхи. П. кущей. 2. День торжества в память

какого-н. выдающегося исторического, гражданского события, отмечаемый

публичными собраниями, парадами, демонстрациями и т. п.

Революционные праздники. 3. Официально установленный общий день

отдыха по таким дням (см. праздник в 1 и 2 знач.); противоп. будни. По

праздникам почти все магазины бывали закрыты. || только мн. Несколько

дней подряд, составляющих один праздник (разг.). На праздниках поеду

повидаться с родными. 4. Веселье, бал, устраиваемый кем-н. Балы дает

нельзя богаче от Рождества и до поста, а летом праздники на даче.

Грибоедов. Не привидится во сне, какие праздники, не день, не два — по

месяцу мы (богатые помещики) задавали тут. Некрасов. Я вспомнила

праздники наши, огнями горящую залу, цветы. Некрасов. Семейные

праздники. 5. День массовых игр, развлечений и т. п. Спортивный п. Зимний

п. Военный п. Детский п. 6. Счастливый, радостный день, ознаменованный

каким-н. важным, принятым событием, удачей и т. п.; само такое радостное

событие. — ...Я хотел бы, товарищи, поздравить вас с наступающим

всенародным праздником, с днем выборов в Верховный Совет Советского

Союза. Предстоящие выборы это не просто выборы, товарищи. Это

действительно всенародный праздник наших рабочих, наших крестьян,

нашей интеллигенции. Сталин. У нас п. — сын вуз окончил. || Теперь

ревнивцу то-то праздник! Пушкин. 7. перен. Испытываемое от чего-н.

наслаждение, источник наслаждения (книжн. поэт.). Блажен, кто праздник

жизни рано оставил. Пушкин. Праздник жизни — молодости годы — я убил

под тяжестью труда. Некрасов. Для ротмистра такие беседы были

положительно праздником сердца. М. Горький.

Билет 16. Миф в культуре.

Миф (др./гр. «предание») – особая форма выражения сознания и чувств

древнего человека; это повествование о богах, духах, обожествленных

героях и первопредках, участвовавших прямо или косвенно в создании

самого мира. Наиболее типичны космогонические (происхождении мира и

смена эпох) и антропогонические (происхождение человека) мифы;

астральные, солярные, лунарные (о происхождении); тотемические;

календарные (природные циклы, миф об умирающем и воскресающем

боге); близнечные (о близнецах – родоначальниках рода. *Близнецы в

древности считались уродами); эсхатологические (о гибели мира – более

поздние). Особое место занимают мифы о происхождении и введении

культурных благ (добывание огня, изобретение ремесел, земледелия), а

также об установлении определенных социальных институтов, брачных

правил, обычаев и обрядов. В первых мифах (о сотворении мира) есть

первоначальный элемент (вода, земля, воздух, вакуум), от которого всё

произошло. Благодаря мифу человек конструировал вокруг себя

пространство, оно делилось на личное (дом, огород) и надличностное,

которое регулировалось силами вне зависимости от человека (духи и

прочая нечисть).Мифы стоят в одном ряду с другими произведениями

народного творчества: сказкой, былиной, легендой, преданием. В сказке

упор делается на вымысел. В отличие от мифа она не несет сакрального

смысла, в то время как миф связан с ритуалом. Кроме того, на первый план

в сказке выходит художественная сторона, сюжет должен быть

увлекательным. Сказка передается в устной форме, она коллективна и

анонимна. Предание – повествование, передающее сведения о реальных

лицах и событиях; оно возникает из рассказов очевидцев, со временем

искажается. Может рассказывать об исторических лицах и происхождении

географических названий (Киев от Кия). Легенда – поэтическое предание о

каком-нибудь историческом событии, в котором участвуют герои и боги.

Содержит религиозный или соц. пафос. Считается, что по большей части

основана на реальных событиях. Былины – русские песни о подвигах

богатырей. Богатыри отождествляются со стихийными явлениями и

славянскими богами, тж существует теория, что в былинах отражены

исторические события. Мифы имеют мистическую форму, они

сверхъестественны и не нуждаются в доказательствах. В мифологическом

мышлении нет четкого деления на реальное и нереальное, миф помогает их

связать. Миф является представлением коллективного сознания, которое

проявляется через систему принятых норм, которые не обсуждаются, через

сопереживание, эмоции. Первобытный человек не выделял себя из

окружающей природной и социальной среды, его мышление сохраняло

черты диффузности и нерасчленённости. Следствием этого явилось

очеловечивание всей природы, всеобщая персонификация. Через

персонификацию можно было показать образы каких-либо действий

(храбрость), как это было в мифах о героях, т.е. создать модели поведения.

Т.е. моделирование – важнейшая функция мифа. Также мифы помогали

преодолевать непонимание природы. Выделяют следующие функции мифа:

телеологическая (в мифе определяются цель и смысл истории,

человеческого существования), коммуникативная (является связующим

звеном эпох и поколений), познавательная и объяснительная,

компенсаторная (реализация и удовлетворение потребностей, которые

реально, как правило, неосуществимы).Мифологическое мышление было

образным и доопытным, с развитием психической составляющей человека

сознание становится логическим. Леви-Брюль называл первобытное

мышление пралогичным, не считая его дологичным, алогичным или

антилогичным, а указывая на то, что оно не следует законам формальной

логики. Единицами мышления являются не понятия, а коллективные

представления. Эти структуры чрезвычайно устойчивы, человек,

находящийся в их власти, глух к доводам здравого смысла и объективного

критерия. Леви-Стросс полагал, что сущность мифа заключается не в стиле

или манере изложения, а в истории, которая излагается. Миф связан с

прошлыми событиями, которые образуют постоянную структуру,

одновременную для прошлого, для настоящего и будущего. В мифе

свернуто все то, что в истории культуры развито и развернуто. Функция

мифа – примирение исходных противоречий с природой, которые мифу

удается сгладить. Мифологическое мышление Л-С характеризует как

способное к обобщениям, классификации и анализу, как вполне “научное”,

логическое. Мифол. логика оперирует бинарными оппозициями типа

небо/земля, день/ночь, правое/левое.

Билет 17.

Смешное и комическое в мире повседневности

Смех выражает веселье, радость, удовольствие, а также насмешку,

злорадство и другие чувства.

В первобытности смех был ритуальным (осмеяние смерти).

В античности смех не имел греховного оттенка (образ олимпийского

веселья). Мифы представляют богов не плачущими, а смеющимися. В то же

время взрослые люди избегали смеха, старались быть серьезными.

В Средневековье серьезность считалась единственным способом

выражения правды, всего важного и ценного. Смех был необходим для

преодоления страха перед властью. Стремление к веселью получило

выражение в карнавале, действии, известном с XII в. Карнавальное

Действие сопровождалось смехом, музыкой, осмеивалось всё, что было

ценно в реальной жизни. Короля карнавала, для смеха выбранного из

низов, в конце праздника свергают, осмеивают, выражая отсутствие

почтения к нему, потому что где есть смех – там нет страха, а где нет страха

– нет и почтения. Францисканство поощряло смех умеренный, который «не

расплескивал души, а открывал ей путь к небу». В христианстве смех –

признак человеческого. Бог не смеется, тк он идеален, бессмертен. Человек

– существо смертное, грешное. Человек находится «между Христом (по

преданию он никогда не смеялся) и животным». Животное еще не смеется,

а богочеловек – уже.

Смех в новое время стал как бы камерным и досуговым явлением. Живая

игра из смеха ушла, уступив место бессмысленному кривлянию и

социальной мимикрии.

Всегда отличается улыбка и смех. Улыбка – знак доброжелательности,

желания быть понятым и понять другого. Смех же наоборот подчеркнуто

бунтален.

Комическое — это общественно значимое смешное. Комическое казнит

несовершенство мира, очищает и обновляет человека и утверждает радость

бытия. Оно обличает силы зла, отсталость и лень, невежество и

самовлюбленность, самодурство и насилие; оно – мера нравственного

превосходства человека. Комическое находит выражения во всех видах

искусства (за искл. архитектуры).

Смешное – ситуативное, спонтанно, незлое, непошлое, это озарение

Комическое – злободневно, взрывное, это вспышка

Сатира – проявление комического в искусстве, представляющее собой

поэтическое уничижительное обличение явлений при помощи различных

комических средств: сарказма, иронии, гиперболы, гротеска, аллегории,

пародии и др.

Билет 18. Игра как культурный модус жизнедеятельности.

Классификация игр

Существует несколько групп игр, развивающих интеллект, познавательную

активность ребенка.

Предметные игры, как манипуляции с игрушками и предметами. Через

игрушки – предметы – дети познают форму, цвет, объем, материал, мир

животных, мир людей и т.п.

Игры творческие, сюжетно-ролевые, в которых сюжет – форма

интеллектуальной деятельности.

Интеллектуальные игры типа «Счастливый случай», «Что? Где? Когда?» и

т.д. Данные – важная составная часть учебной, но, прежде всего, вне

учебной работы познавательного характера.

?Творческие сюжетно-ролевые игры в обучении – не просто

развлекательный прием или способ организации познавательного

материала. Игра обладает огромным эвристическим и убеждающим

потенциалом, она разводит то, что по «видимости едино», и сближает то,

что в учении и в жизни сопротивляется сопоставлению и уравновешиванию.

Научное предвидение, угадывание будущего можно объяснить

«способностью игрового воображения представить в качестве систем

целостности, которые, с точки зрения науки или здравого смысла системами

не являются».

Игры путешествия. Они носят характер географических, исторических,

краеведческих, следопытских «экспедиций», совершаемых по книгам,

картам, документам. Все они совершаются школьниками в воображаемых

условиях, где все действия и переживания определяются игровыми ролями:

геолога, зоолога, экономиста, топографа и т.д. Учащиеся пишут дневники,

пишут письма «с мест», собирают разнообразный материал

познавательного характера. В этих письменных документах деловое

изложение материала сопровождается домыслом. Отличительная черта

этих игр – активность воображения, создающая своеобразие этой формы

деятельности. Такие игры можно назвать практической деятельностью

воображения, поскольку в них оно осуществляется во внешнем действии и

непосредственно включается в действие. Стало быть, в результате игры у

детей рождается теоретическая деятельность творческого воображения,

создающая проект чего-либо и реализующая этот проект путем внешних

действий. Происходит сосуществование игровой, учебной и трудовой

деятельности. Учащиеся много и упорно трудятся, изучая по теме книги,

карты, справочники и т.д.

В современной психологии разработано такое понимание сущности

личности, согласно которому личностью является человек, обладающим

определенным творческим потенциалом. Основой творчества, основой

созидания нового является воображение.

Воображение может быть творческим и воссоздающим. При чтении учебной

и художественной литературы, при изучении исторических описаний

постоянно оказывается необходимым воссоздавать при помощи

воображения то, что отображено в этих книгах и рассказах.

Творческое воображение отличается от воссоздающего тем, предполагает

самостоятельное создание новых образов, которые реализуются в

оригинальных продуктах деятельности. Ценность человеческой личности во

многом зависит от того, какие пути воображения преобладают в ее

структуре. Если творческое воображение, реализуемое в конкретной

деятельности, преобладает над пассивной мечтательностью, то это

свидетельствует о высоком уровне развития личности. Воображение

необходимо развивать. Творческие, сюжетно-ролевые игры познавательного

характера не просто копируют окружающую жизнь, они являются

проявлением свободной деятельности школьников, их свободной

фантазией.

Дидактические игры, которые используются как средство развития

познавательной активности детей – это игры с готовыми правилами.

Как правило, они требуют от школьника умения расшифровывать,

распутывать, разгадывать, а главное – знать предмет. Чем искуснее

составляется дидактическая игра, тем наиболее умело скрыта

дидактическая цель. Оперировать вложенными в игру знаниями школьник

учится непреднамеренно, непроизвольно, играя.

Строительные, трудовые, технические, конструкторские игры. Эти игры

отражают профессиональную деятельность взрослых. В этих играх

учащиеся осваивают процесс созидания, они учатся планировать свою

работу, подбирать необходимый материал, критически оценивать

результаты своей и чужой деятельности, проявлять смекалку в решении

творческих задач. Трудовая активность вызывает активность

познавательную.

Интеллектуальные игры – игры-упражнения, игры-тренинги,

воздействующие на психическую сферу. Основанные на соревновании, они

путем сравнения показывают играющим школьникам уровень их

подготовленности, тренированности, подсказывают пути

самосовершенствования, а значит, побуждают их познавательную

активность.

Учитель, используя в своей работе все 5 видов игровой деятельности,

имеет огромный арсенал способов организации учебно-познавательной

деятельности учащихся

Игра, согласно Xейзинга,

Игра, согласно X., — экзистенциальная и витальная категория. Потребность

в игре не связана с какой-либо ступенью развития культуры, с

определенной формой миросозерцания. X. определяет игру как «свободное

действование» в границах правил, обладающее собственным временем и

пространством, стоящее вне обычной жизни, но полностью овладевающее

участниками. Настоящая игра не связана с материальной пользой, но дает

радостное возбуждение, раскрывает человеческие способности, сплачивает

группу. Игра воспитывает «человека общественного», способного

добровольно и сознательно участвовать в жизни коллектива, подавлять

свои эгоистические интересы, руководствоваться понятиями солидарности,

чести, самоотречения и т. п. X. подчеркивает эстетичность игры, присущую

ей гармонию и красоту, которые создаются свободным полетом фантазии и

творчеством при одновременном соблюдении строгих правил действия и

игровой морали. X. соединяет шиллеровско-романтическое понимание игры

как свободно-творческой активности, — высшим воплощением которой

является искусство, — с трактовкой ее как способа организации

деятельности и общения, подчеркивая при этом нравственную сторону

«честной игры».

Игра, в понимании голландского историка, — один из культурных идеалов и

одна из трансцендентальных метафизических ценностей. Игровой элемент

прослеживается им во всех сферах культурной деятельности: в поэзии,

науке, военном и гражданском праве, философии, в быту, в празднично-

игровых формах коллективной активности. Анализом культуры с точки

зрения игры стремился продемонстрировать эрозию и фальсификацию этой

универсалии в современной общественной жизни и тем подтвердить тезис о

кризисе культуры. Подход к вопросу о культуре и игре сближает X. с К.

Гроссом, К. Кереньи, Р. Гвардини, Г. Гессе, X. Ортегой-и-Гассетом.

Ученый не ставит своей целью проанализировать во всей полноте сам

культурный материал, так как его задача — заявить тему с открытой

культуркритической функцией. «Homo ludens» — культурологическая утопия

с отчетливо выраженным политическим, прежде всего антифашистским,

смыслом; создание образа «настоящей» культуры с тем, чтобы

противопоставить его тенденциям культуры XX столетия. Игрология X.

является неотъемлемой частью современной теории и истории игры, a

«Homo ludens», одновременно, — образцом европейской гуманистической

эссеистики и политической публицистики.

Анализ психологических игр

Йохан Хейзинга в своей книге "Homo Ludens" пишет: "одна старая мысль

гласит, что если проанализировать любую человеческую деятельность до

самых пределов нашего познания, она покажется не более чем игрой".

В ТА игрой называется последовательность действий, часто заученных, на

первый взгляд очевидных, но со скрытой мотивацией. Два важнейших

признака игры:

- скрытые мотивы

- наличие выигрыша

Главное, что отличает игры от других видов человеческой деятельности, -

это не лживость эмоций, а то, что их проявление подчиняется правилам.

Хейзинга пишет, что у каждой игры свои правила, стоит нарушить правила, и

все здание игры тотчас же рушится. Свисток спортивного судьи.

В мире высокой серьезности шулерам, мошенникам и лицемерам всегда

доставалось меньше, нежели тем, кто нарушал игру: вероотступникам,

еретикам, неофитам, узникам совести.

Антитезисы - внешнее освобождение от игры. Этим освобождением

является избегание лжи.

Билет 20.НАДЗИРАТЬ И НАКАЗЫВАТЬ" - работа Фуко. Фуко приходит к

выводу о том, что в течение менее чем века (середина 18 - первая треть 19

в.) произошло "исчезновение публичных казней с применением пыток": "за

несколько десятилетий исчезло казнимое, пытаемое, расчленяемое тело,

символически клеймимое в лицо или плечо, выставляемое на публичное

обозрение живым или мертвым. Исчезло тело как главная мишень судебно-

уголовной репрессии". В итоге, по мысли Фуко, "наказание постепенно

становится наиболее скрытой частью уголовной процедуры"; "из наказания

исключается театрализация страдания". Наказание переходит из области

"едва ли не повседневного восприятия" в сферу "абстрактного сознания":

правосудие больше не берет на себя публично ответственность за насилие,