Ответы на билеты по культурной антропологии
Подождите немного. Документ загружается.
был поддержан такими культурными антропологами как А. Вайда, Карнейро,
Р. Нэролл, Р. Раппопорт, М. Салинс, Харрис и др. В наст. время основания
неоэволюционизма объединяют нек-рые идеи классич. Э., общие принципы
объяснения, свойственные функционализму и диффузионизму, а само
направление включает в себя весь спектр теор. ориентации, связанных с
изучением необратимых социокультурных изменений, обусловленных
отношениями человека как вида с его окружением.
Считается, что э. процесс обусловлен действием механизмов адаптации к
окружению, имеющих и биол., и культурную форму. Оба типа механизмов
считаются относительно взаимонезависимыми и по действию, и по
последствиям. Суть э. процесса состоит в том, что такого рода механизмы
контролируют параметры отношений людей с их окружением, регулируют
значения соответствующих переменных (обмен ресурсами, информацией,
антропол. воздействие на среду .). Изменения:.1. вариации, не меняющие
структуру объекта;2.структурные изменения(считаются эволюционными,
если способствуют дифференциации системы и ее последующей
интерграции с повышением уровня организации).
типы э. концепций: 1.однолинейная (предполагает наличие
универсальных стадий последоват. развития социокультурных систем
( классич. “дикость — варварство — цивилизация”). В наст. время она не
используется. 2.универсальной -выявлении глобальных изменений,
носящих форму развития.3многолинейной -связана с допущением
возможности множества примерно равноценных путей социокультурного
развития и не ориентирована на установление всеобщих законов эволюции.
Последние две концепции используются в наст. время весьма широко.
Исследование связей человеч. популяций и отд. сооб-в с природным
окружением выделяется в отд. ветвь, называемую экологич. антропологией,
или культурной географией (А. Вайда, Р. Раппопорт и др.). Здесь выясняется
вопрос, как влияет адаптация социальной системы к природной среде на
формирование эволюц. процессов. Считается, что адаптационные
изменения социальной системы осуществляются на уровне ее культурного
ядра, т.е. институтов, технологий, социокультурных процессов, прямо
связанных с жизнеобеспечением (хоз., полит., нормативная области
культуры). Такие изменения называются структурными и имеют эволюц.
смысл.
Изменения, вызванные динамикой окружения, могут происходить и на
символич. уровне системы, не затрагивая ее структуры. В этом случае речь
идет о вариациях, порождающих культурные конфигурации, отличающие об-
ва друг от друга. С их помощью объясняется феномен “специфичной
эволюции”.
Важной составляющей неоэволюционизма стала концепция модернизации,
выделяющая современные развитые об-ва на основе такой совокупности
необратимых социокультурных изменений, к-рая обеспечивает имеющим ее
социальным системам опр. гарантии развития. К модернизационным
чертам, обеспечивающим преимущества об-вам, обладающим ими
(модернизованным или модернизирующимся), перед традиционными, не
имеющими их, относятся: совр., базирующиеся на научном знании
технологии и производства, сменившие традиционные; демократич. полит,
режим, сменивший авторитарный и олигархический; универсалистская
система юрид. законов, сменившая обычное право; достижение
социального статуса путем личных усилий, сменившая предписанность его
по рождению; рационализация социокультурной жизни, сменившая ее
мифологизацию; универсалистское мировоззрение, сменившее
партикуляристское.
Билет 5 Психоанализ в социальной антропологии.
Осн. учения по Фрейду:
-повед-е чела опред-ся различ-ми импульсами
-поведение формир-ся в детстве, и обусловлено также различными
сексуальными комплексами.
1 По Фрейду в кажд челе идет борьба между удоволствие, принцип
удовлетворения вытесняется в область бессознательного. Стр-ра
чела: Я- сознательное, ОНО- бессознательное. Импульсы из оно
стремятся перейти в Я, поэтому чел склонен к неврозам,
расстройствам, так как не всегда это получается/возможно.
2 Задача психоанализа – обнаружить псих. травму и рассказать о ней
больному т.е перевести из бессознательного в сознательное. Это
осущ-ся 3 способами:
-Толкование сноведений ( книга Фрейда)
-ассоциация
-перенесение
- Фрейд счит. сновидения наиб плодотворным источником психич.
жизни чела как в норме, так и в патологии. Сновидения есть исполнение
желания.
-Фрейд утверждал, что чел также стремится к смерти.
-Фрейдизм интересен соц антропологии с т.зр : Психология
первобытной культуры и религии (Тотем и табу). Осн. идея: есть
сходство между психологией первобытных народов и
психологиейневротиков, изучаемых психоанализом. Поэтому Фрейд
полагал, что фактор анропологии м.интепретироваь с т.зр.данных
психоанализа, основанных на лечении больных с неврозами. С т
зр.невроза Фрейд объяснял полигамию, колдовство и т.п. Экзогамия-
боязнь инцеста ( кровосмешение). Табу ставилось только на то, что
вызывало какие то недозволенные чрезмерные желания ( напр, табу
на королей, вождей,убивение людей-людям нравятся убивать).
3 Карл Густав Юнг. Ввел пон-е «коллективного бессознательного» – это
то, что никогда не было в сознании. Содержание коллективного
бессознательного – архетипы. Архетипы – это непосредствен.
душевная данность психики, не подвергающаяся обработку
осознания. Архетипы выражаются в мифах, сказках и т.п.
4 По мере осознания архетипов по Юнгу они превращаются в тайные
течения и религии.
5 Первобыт. люди боятся подсознания, кот-ое порождает одержимость.
Поэтому он стремиться закрепить подсознательное в сознании исп-ся
ритуалы, обряды очищения, изгнания духов и т.п.
Абрахам Маслоу (1908-1970) Маслоу – один из основателей
гуманистической психологии. Он внес значительный теоретический и
практический вклад в создание альтернативы бихевиоризму и психоанализу,
стремившихся "объяснить до уничтожения" творчество, любовь, альтруизм и
другие великие культурные, социальные и индивидуальные достижения
человечества. Всю свою психологическую работу Маслоу связывает с
проблематикой роста и развития личности, рассматривая психологию как
одно из средств, способствующих социальному и психологическому
благополучию.Теория личности должна касаться высот, которых способен
достичь каждый индивидуум. Маслоу был более всего
заинтересован в исследовании новых проблем и областей. Его работы – это
скорее собрание мыслей, точек зрения и гипотез, нежели развитая
теоретическая система. Подход Маслоу к психологии хорошо выражен
начальной фразой одной из самых влиятельных его книг "К психологии
бытия": «На горизонте брезжит новое представление о болезни и здоровье
человека – психология» Маслоу занимался с различными
психотерапевтами, включая Альфреда Адлера, Эрика Фромма и Карен
Хорни. Сильное влияние оказал на него Макс Вертхаймер, один из
основателей гештальт-психологии, и Рут Бенедикт, блестящий культур-
антрополог. Интерес Маслоу к практическому применению
психологии восходит к самому началу его карьеры. Во время второй
мировой войны, когда Маслоу увидел. как мало значит психология в
решении основных мировых проблем, его интересы сместились от
экспериментальной психологии к социальной психологии и психологии
личности. Он хотел посвятить себя "нахождению психологии для дел мира".
Маслоу считал, что психоанализ – лучшая система для анализа
психопатологии и наилучшая возможная психотерапия (это было в 1955 г.).
Вместе с тем он находил психоанализ совершенно неудовлетворительным в
качестве общепсихологической теории всего человеческого мышления и
поведения."Представляется одностороннее, искореженное подчеркивание
человеческих слабостей и недостатков, и это претендует на полное
описание человека... Практически все формы деятельности, которыми
человек гордится, которые придают значение, ценность и богатство его
жизни, либо опускаются, либо патологизируются Фрейдом" Во время
учения в Висконсине Маслоу серьезно интересовался работой социальных
антропологов, таких как Малиновский, Мид, Бенедикт и Линтон. В Нью-
Йорке он мог заниматься с ведущими фигурами в области культуры и
личности, которые применяли психоаналитические теории к анализу
поведения в других культурах. Кроме того, на Маслоу произвела большое
впечатление книга Самнера "Пути народов" [23], где анализируется, как
большая часть человеческого поведения определяется культурными
стереотипами и предписаниями. Впечатление было столь сильным, что
Маслоу решил посвятить себя этой области исследований.
Исследование М. Спиро
Имеет важное значение как для психологической антропологии, так и
для этнопсихологии, прежде всего тем, что ставит вопрос о сложной
структуре человеческой личности и неоднозначном влиянии на нее
культурных факторов, о том, что хотя групповые различия в поведении
много говорят о различиях в культуре, сами по себе они мало что могут
поведать нам о различиях в личности. Этнопсихология изучает как
культурную структуру этносоциальной общности (в том числе и
ценности, и культурно-детерминированные сознательные и
бессознательные установки), так и структуру психики носителей
этнического сознания.
Антропологи и психоаналитическая теория.
Своеобразная вольность в обращении антропологов с
психоаналитической теорией, с нашей точки зрения, шла ей на пользу.
Антропология не могла принять учение Фрейда целиком, поскольку оно
замещало собой антропологические теории и противоречило данным,
полученным антропологами в ходе полевой работы. Но некоторые из
психоаналитических концепций, при творческом их применении,
очевидно способствовали развитию психологической антропологии.
Для этнопсихологии здесь важен акцент эго-функциях, таких как эго-
адаптивная и эго-защитная и эго-интегративная. Фактически версия
психоанализа, которая состоит в том, что структуры психики находятся
в постоянном взаимодействии в рамках динамической системы (“эго”,
“ид”, “супер-эго”), причем, если “ид” и “супер-эго” бессознательны, то
“эго” имеет три составляющие (сознательное, предсознательное и
бессознательное); каждая из сфер психики имеет свою собственную
функциональную нагрузку и роль в поддержании личности как
целостной системы — может рассматриваться как вполне релевантная
этнопсихологии.
Билет 6 Аналитическая психология Юнга, Коллективное
бессознательное.
“АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ
К. ЮНГА И КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕЗСОЗНАТЕЛЬНОЕ”
Бессознательность человека делится на личное и коллективное. Именно так
считал психоаналитик и социолог К. Юнг. Карл Густав Юнг еще подростком
пришел к выводу, что в нем живет две абсолютно разные индивидуальности.
Первая - сын своих родителей, неуверенный в себе школьник. Вторая -
взрослый, даже пожилой мужчина, скептичный, недоверчивый, весьма
близкий по своей сути и характеру к природе. Поступил в университет на
медицинский факультет. _Знакомится с трудами З. Фрейда и становится его
открытым последователем и пропагандистом фрейдовской теории.
Как психиатру, ему немало приходилось заниматься проблемами личности и
ее развития. Изучая эти вопросы, Юнг сделал вывод, что душевное
развитие личности и ее болезни в значительной степени имеют корни в
социально-культурных процессах. Согласно сложной концепции Юнга,
структура человеческой психики состоит из четырех универсальных
элементов:
1.Личного сознания
2.Коллективного сознания
3.Личного бессознательного
4.Коллективного бессознательного
В общем, под коллективным бессознательным Юнг понимал “разум наших
древнейших предков, способ, которым они постигали жизнь и мир, богов и
человечески существа”. В центре юнговской концепции культуры лежит
“коллективное бессознательное”. Оно, по словам Юнга, “идентично у всех
людей и образует тем самым всеобщее основание душевной жизни
каждого, будучи по природе сверхличным.” В этой предпосылке юнговской
теории мы можем легко проследить определенную аналогию с фрейдовской
концепцией “суперэго”. По мнению Юнга, “коллективное бессознательное”
передается по наследству и является базой, на которой вырастает
человеческая психика. Изучая поведенческую мотивацию поступков как
индивидов так и групп (причем, на различных уровнях - от малых групп до
национальных сообществ включительно), Юнг выдвинул идею архетипа,
некого глубинного, подсознательного фактора поведения.
Архетип - содержание бессознательного, некоторые первичные отпечатки,
по форме и содержанию сходны с мифологическими мотивами, в чистом
виде присутствуют в фольклоре, мифах, легендах. Архетип - это
абстракция, которая в культуре наполняется содержанием, хотя имеется
множество общих мотивов - приключение героя, битва за отделение от
матери - архетипы, архетипичные фигуры - божественное дитя, двойник,
старый мудрец. Архетипы эмоционально окрашены и связаны с личным
бессознательным, потому что коллективное и личное бессознательное
находятся в тесном взаимодействии.
Выделяют элементы архетипов:
Эго - оценка в сознании, игнорирование бессознательного, эго- сугубо
сознательное.
Персона - каким человек являет себя миру, это в какой-то степени личность
человека. Персона - лат "маска, личина". Выражение неадекватной персоны
- человек без кожи.
Тень - центр личного бессознательного, антипод персоны, не стоит пытаться
искоренить тень, необходим компромисс с тенью.
Анима - женский компонент в душе мужчины
Анимус - мужской компонент в душе женщины. (Эти оба компонента -
целостность человеческой натуры).
Самость - индивидуальный архетип личности, её центр, структура, которая
связывает воедино сознательное и бессознательное.
Эго - центр, Самость - наружность. “Самость" выступает , как субъект
целостной психики человека, как центр личности, предопределяющий всю
жизнедеятельность человека, направленную на достижение целостности и
единства составляющих его частей. По Юнгу, человек подсознательно
осознает свое отдаление от природы, растущую пропасть между его
естественным и нынешним состоянием. Он ищет выход в магии,
заклинаниях, но чем сильнее он развивается, тем менее начинают его
устраивать эти субституты и подсознательный процесс сублимации заходит
в тупик.
Сублимация перестает действовать, растет психическое напряжение,
внутренний дисбаланс как личности так и общества в целом. При этом
бессознательное стремится компенсировать односторонность и
безрассудство сознания. Вторжение “коллективного бессознательного”
ведет не только к индивидуальным, но и массовым психозам, появлению
лжепророков (в истории XX века это ярко проявляется в появлении таких
одиозных фигур как Гитлер, Сталин, Муссолини), а в итоге к массовым
беспорядкам, насилию, войнам, тоталитаризму.
По мнению Юнга, коллективное безумие современного ему мира, являлось
закономерным следствием развития европейской культуры, особенно ее
технократической направленности. История Европы - это история упадка
символического знания. Торжество технической цивилизации куплено
дорогой ценой - ценой отказа от единения с “душой” природы, от символа
как образа бессознательной энергии. Символы, как считал Юнг, открывают
человеку священное в природе и одновременно предохраняют его от
непосредственного губительного соприкосновения с колоссальной
психической энергией архетипов. Юнг ввел в психоанализ понятие
“комплекс “, в том числе и “комплекс Электры “, под которым понималось
врожденное эротическое влечение девочки к отцу и связанное с ним
неприятие матери.
Отвергнув теорию сексуальности Фрейда, Юнг предложил понимать под
либидо психическую энергию человека, определяющую интенсивность
психических процессов личности и психоэнергетическую основу развития
культуры и цивилизации.
Юнг выделил два основных противоположных типа личностей:
1. Экстравертированный - чуждый самосозерцанию, самоанализу,
направляющий психическую энергию во внешнюю среду .
2. Интравертированный - обращающий психическую энергию внутрь самого
себя.
Эта типологизация, как и ряд других фрагментов психосоциологии Юнга,
стимулировала интерес ученых к проблемам взаимоотношения личности и
социальной Среды и оказала определенное влияние на развитие, как
социологии, так и социальной психологии.
Многие современники К. Юнга восприняли его идеи в штыки. Теперь,
несколько десятилетий спустя, можно сказать, что определенный отбор
среди идей Юнга завершен. Многие постулаты признаны, некоторые
отвергнуты. Определенной ошибкой, точнее, упрощенным взглядом на
вещи, можно считать то, что культура у Юнга - лишь предмет психоанализа.
Он не учитывал факт комплексности и неоднородности явления культуры,
что привело к определенной однобокости теории. И все же, интерес к идеям
автора теории “архетипов” сохраняется и по сей день.
Билет 7 Когнитивная антропология
Когнитивная антропология - одно из ведущих структуралистских
направлений современной зарубежной культурной антропологии,
преимущественно в США, Великобритании, Японии, некоторых других
европейских странах. К.а. стала зарождаться в середине 1950-х годов в
США
. Окончательно К.а. оформилась в середине 1960-х годов, когда были
сформулированы основные теоретические концепции и расширилась сфера
исследования. К.а. не представляет собой четкой единообразной школы,
развивающейся на базе какого-либо одного исследовательного или
учебного центра. Скорее всего ее следует рассматривать как широкий
комплекс организационно не связанных между собой близких теоретических
представлений, варьирующий в зависимости от страны или научного
центра. У истоков К.а. стоят американские культурные антропологи У.
Гудэнаф, Ф. Лаунсбери, Х. Конклин, психологи С. Брунер, Дж. Гудноу, Дж.
Остин, лингвисты Д. Хаймс, К. Пайк и др.
Внимание К.а. сосредоточено преимущественно в области этнолингвистики
и общей теории познания. В основе теории К.а. лежит представление о
культуре как о специфически человеческом способе познания и
ментального структурирования окружающей среды. По мнению
представителей К.а., культуру можно рассматривать как систему символов,
организованных в виде набора правил, структурирующих и ограничивающих
человеческую деятельность. С этой точки зрения культура уподобляется
«языку» (langue), а деятельность - «речи» (parol) в том понимании этих
терминов, которого придерживался Ф. Де Соссюр. Культура, таким образом,
предстает как способ организации и осмысления окружающей
действительности. Он зависит, в свою очередь, от поступления «сигналов»
из окружающего мира, которые остаются для воспринимающего субъекта
незначимыми, пока не подвергнутся в его мозгу процессу когниции
(cognition). Суть его заключается в группировке воспринимаемых
разнородных сигналов в классы в К.а. называются «когнитивными
категориями» (cognitive categories).
Конкретные когнитивные категории не являются имманентно присущими
человеческому мышлению, они воспринимаются человеком в процессе
инкультурации (enculturation), т.е. усвоения культуры, особенно языка. В
языке, по мнению сторонников К.а., заключены все когнитивные категории,
лежащие в основе человеческого мышления и составляющие суть
культуры..
. Практически главным объектом, на который направлена
исследовательская деятельность К.а., являются разнообразные
классификационные и таксономические системы, функционирующие в той
или иной этнической культуре. Среди них чаще всего изучаются системы
терминов родства, цветовые таксономии, классификации животных,
растений, продуктов питания, болезней и пр. Примером плодотворного и
широко известного анализа может послужить осуществленное в рамках К.а.
исследование цветовых категорий у разных народов, установившее
определенные культурные универсалии в этой сфере. Выяснилось, что
цветовые классификации могут включать в себя от двух до шести исходных
категорий, причем каждый последующий элемент в цветовом ряду
обусловлен наличием в категориальной системе предыдущего элемента:
белый - черный - красный - желтый (или зеленый) - синий - коричневый.
Специфична методика полевых исследований, которым сторонники К.а.
придают большое значение. Источником познания культуры в поле служат
высказывания носителей о своей культуре, полученные обычно как ответы
на стандартизированные тесты. Анализируются и фиксируются
тщательнейшим образом не только ответы, но и вопросы; учитывается
также влияние, которое оказывает исследователь. Методика полевых
исследований К.а. строга, формализована, легко поддается
компьютеризации и экспериментальной проверке.
. Леви-Стросс перерабатывает теоретические результаты и постановку
проблем многих мыслителей - основателей общественной науки. Наиболее
явно выступает его связь с французской структурной социологией и
социальной антропологией, а также со структурной лингвистикой. Он
разрабатывает также темы, почерпнутые у Фрейда и Маркса, а в его
работах содержится в значительном количестве скрытая и открытая
полемика с современными ему учеными и общественными деятелями..
В своем труде «Структурная антропология» Леви-Строс предстает как
родоначальник новой дисциплины – структуральной антропологии. В
определении предметной области антропологии он опирался на подход
французских исследователей - Э. Дюркгейма и М. Мосса. Леви-Стросс
особое внимание уделяет категории, разработанной Моссом, - тотальный
социальный фактор, переосмысливая ее в семиотическом ключе: сначала
переходя от акцента на «целостности феноменов», образующих совокупно
эту категорию, - к акценту на «сети функциональных взаимоотношений всех
этих планов». Позднее Леви-Строс уже при анализе тотемического
комплекса переходит к истолкованию этого взаимоотношения как знакового,
то есть обозначающего и обозначаемого.
Основой теории Леви-Строса является положение, согласно которому путем
применения методов структуральной лингвистики можно воссоздать
систему символов, отражающих структуру той или иной сферы культуры.
Концепция структурализма исходит прежде всего из представлений о некой
вечной, внеисторической структуре, которая не имеет причинно-
следственных связей и является плодом непознанного, существующего
вечно человеческого сознания.
Леви-Стросс несет центральную идею о том, что человеческий разум един
на всех стадиях исторического развития. Вся человеческая деятельность и
формы сознания людей подлежат строгой логике. Леви-Стросс стремится
показать, что структурализм в его понимании не отрицает истории, что
история и этнология движутся в одном направлении и противопоставление
исторического метода этнографическому иллюзорно. Для него вся
человеческая деятельность и все формы сознания людей подчинены
строгой логике.
_Основная идея данной концепции определяет отношение ученого к
архаическим явлением в современном мире. Первобытная культура – один
из главнейших объектов исследования Леви-Строса.
Картины мира.
Концепция “картины мира” (world-view) была сформулирована Робертом
Редфильдом (1897 — 1958 - даты жизни приводим для того, чтобы показать,
что к переломной вехе - 1959 году Редфильда уже не было в живых) и
ассоциируется прежде всего с его именем. По определению Редфильда,
“картина мира” — это видение мироздание, характерное для того или иного
народа, это представления членов общества о самих себе и о своих
действиях, своей активности в мире. “Картина мира” отличается от таких
категорий как “этос” культуры, способ мышления, “национальный характер”.
“картина мира” изучает взгляд члена культуры на внешний мир. Это как бы
комплекс ответов даваемых той или иной культурой на извечные вопросы
бытия: кто такой я и кто такие мы? Среди кого я существую? Какого мое
отношение к тем или иным вещам? По мнению Редфильда необходимо
видеть явления прежде всего изнутри и только потом возможно придти к их
“внешнему” пониманию, то есть пониманию во внешнем культурном
контексте. Требование “видеть предмет изнутри” относится Редфильдом и к
культуре, и к ее носителям, понимать психологию которых исследователь
должен так, словно бы он был на их месте.
Концепция "картины мира" предполагает, прежде всего, когнитивное
содержание — информацию о способе познания людьми окружающего
мира. Хотя на практике исследователи, описывающие образы мира,
присущие тем или иным народам, изучают в большей мере не то, как
народы познают мир, а результаты этого познания: космологические,
онтологические, эсхатологические системы. В этнологических работах
“картина мира” оказывается этнографической абстракцией, то есть
попыткой антрополога дать целостный образ "туземной философии",
смоделировать за "туземца" его философскую систему.
Редфильд утверждает, что не существует единой общенациональной
“картины мира”. В одной культуре существует несколько культурных
традиций: в частности, культурная традиция “школ и храмов” (как Редфильд
ее называет — большая традиция) и традиция деревенской общины (как
Редфильд ее называет — малая традиция). Соответственно и традиции
(“картины мира”) различных общин — различны.
(Лекция):
Человек представляет другую культуру: через призму своей; критически;
рац. сознание; мораль.→ исследование любой другой культуры опасно тем,
что будем трактовать культуру не очень правильно, со стороны.
Как сами носители трактуют свою культуру – это и есть картина мира.
Можно узнать как они живут через включенность. Почему культуры такие:
история, нравственность, мораль, религия.
Вопрос 8.Структурная Антропология. Бинарные оппозиции.
(structural anthropology) - подход,_ отдающий приоритет когнитивным
структурам _в упорядочении опыта. Подход связан, прежде всего, с Леви-
Строссом, опиравшимся на лингвиста Ф. де Соссюра. Изучение Леви-
Строссом родства и символики было попыткой продемонстрировать, что в
основе социокультурных систем лежала простая совокупность _логических
принципов. Мифы, например, могли быть поняты как лингвистические
трансформации по существу двоичных противоположностей, типа мужское-
женское, сырое-жареное и так далее, которые конструируются из
человеческой мысли. Структурная _ антропология _обращается с культурными
феноменами, как если бы они были языком, и затем пытается обнаружить
грамматику или то, что американский лингвист Чомский назвал "глубинной
структурой". Хотя "высокий структурализм"_ весьма критиковался за
формализм, его методы _нашли повсеместное применение во многих
областях антропологии (Э. Лич), социологии (Альтюссер,_ Фуко)_,
литературной критике и семиологии.
Бинарная оппозиция (лат. binarius — двойной, двойственный, состоящий из
двух частей) — тип отношений в семиотических системах, в рамках которого
знак приобретает свое значение и смысл только через отношение со
знаком, стоящим к нему в оппозиции. Принцип бинаризма сформировался в
лингвистике, а затем получил распространение в семиотике, где основной
стала оппозиция «означающее — означаемое». В рамках бинаризма
отношения противоположностей, возникших в результате дихотомического
разделения, приобретают статус организующего центра, обеспечивающего
упорядоченность и устойчивость структуры. В теории структурализма
бинаризм из частного приема превращается в фундаментальную категорию
и сущностный принцип природы и культуры. Согласно классическому
структурализму, все отношения между знаками сводимы к бинарным
структурам — к модели, в основе которой находится наличие или отсутствие
определенного признака. Леви-Строс использовал бинарные отношения
типа «природа — культура», «растительное — животное», «сырое —
вареное» и им подобные при анализе социального устройства, культурной и
ментальной жизни первобытных племен.
Важность принципа биполярности при восприятии мира подчеркивают
многие исследователи, полагая, что уже первобытный человек пытался
упорядочить окружающий мир, категорируя его с помощью множества
бинарных оппозиций: жизнь — смерть, небо — земля, солнце — луна, день
— ночь, огонь — вода, животное — человек, мужчина — женщина, старший
— младший, свой — чужой, счастье — несчастье, правое — левое, светлое
— темное и т.п. Причем парность категорий сопровождалась у него
абсолютизацией их противоположности.
Причина изначальной дуалистичности человеческого мышления состоит в
том, что архаичный человек остро ощущал внутреннюю конфликтность
мира. В настоящее время не все исследователи рассматривают
биполярность в качестве универсального принципа категоризации. Одни,