лобби отношения между целями и интересами индивидуального участника и целями и интересами
организации в целом могут быть настолько сложными и неясными, что наша теория не сможет их
объяснить
293
.
Теория, разработанная в данной книге, также не слишком подходит для анализа групп,
характеризующихся низким уровнем рациональности (в том смысле, в каком я использовал это слово).
Возьмем, например, случайную группу людей, продолжающих работать в своих организациях при полном
отсутствии причин к этому. Такая любовь к труду не является рациональной, по крайней мере с точки
зрения экономической перспективы, так как бесполезно жертвовать, если эта жертва но определению
неэффективна. Говорить, что эта ситуация "безнадежна", в некотором смысле то же самое, что сказать, что
она идеальна, гак как попытки улучшить ситуацию не принесут положительных результатов.
Существование групп индивидов, работающих над безнадежным делом, таким образом, вне компетенции
данной теории (хотя малое число таких групп, предсказывается нашей теорией)
294
.
Там, где основой для лоббирования является нерациональное или иррациональное поведение,
возможно, следует обращаться скорее к психологии или социальной психологии, а не к экономике.
Возможно, что подобная теория уже зарождается в виде концепции "массовых движений"
295
(которые,
вообще-то, обычно массовыми не являются).
Поведение приверженцев этих "массовых движений" обычно объясняют их отчужденностью от
общества
296
. Такое отчуждение порождает психологический дискомфорт. Поддержка "массовых движений"
может, таким образом, объясняться в терминах психологии, хотя психологический дискомфорт связан, в
свою очередь, с различными характеристиками социальной структуры. Фанатичную преданность идеологии
или лидеру, свойственную "массовым движениям", сравнивают с сумасшествием
297
. Подобное воздействие
наиболее часто встречается в периоды революций в нестабильных странах, тогда как в стабильных, хорошо
организованных обществах пришел "конец идеологии"
298
.
Благотворительную организацию лучше всего анализировать в следующей интерпретации: индивид, внесший значительный вклад в
благотворительную организацию, поступил подобным образом не из-за своей ошибочной веры в то, что его вклад заметно увеличит ресурсы
благотворительности, а потому, что получил индивидуальное, неколлективиое удовлетворение в форме чувства собственной значимости,
морального долга или уважения. Когда все действия индивидов, даже благотворительность, считаются рациональными, тогда наша теория
становится логически всеобъемлющей и не допускает эмпирических опровержений.
293 Религиозная организация, обещающая верующим особые, выгоды, например, благоприятную реинкарнацию и наказание тем, кто не
поддерживает церковь, также соответствует предложенной в этой книге теории. Пессимистическая концепция "первородного греха"
человеческой натуры существует во многих религиях и также соответствует нашей теории. Довольно легко объяснить логически некоторые
религиозные лобби как побочный продукт организаций, обеспечивающих селективные мотивы своим участникам. Известная Антисалунная лига
(против употребления спиртного - [прим. переводчика]), при такой интерпретации, является побочным продуктом первичной религиозной
функции Протестантских церквей, которые, в свою очередь, обеспечивают Лиге всестороннюю поддержку. Хотя такой подход является
логически корректным, он кажется не слишком полезным, так как игнорирует центральные моменты религиозной мотивации. По вопросу
лоббирующей деятельности церкви см. Luke Lbersole, Church Lobbying in Ihe Nation's Capital (New York: Macmillan, 1951). Об отношениях
Антисалунной лиги с церковью см. Peler Н. Odegard, Pressure Politics (New York: Colunnibia University Press, 1928).
294 Возможно в неэкономических группах уровень рациональности (по крайней мере, в том случае, в котором это слово используется в
экономической науке) меньше, чем в экономических. Легко определяемые грани и объективные стандарты успеха и провала в экономической
жизни, возможно, развивают рациональные способности в большей степени, чем неэкономическая деятельность. Поэтому разработанная здесь
теория в целом лучше подходит к экономическим, чем К неэкономическим группам. См.: Joseph Schumpeter, Capitalism, Socialism, and
Democracy, 4th ed. (London: George Allen & Unwin, 1954), pp. 122-123. См. также Talcott Parsons, Essays in Sociological Theory, rev., ed. (Glencoe,
111.: Free Press, 1954), pp. 50-69. По поводу политической иррациональности см.: Graham Wallas, Human Nature in Politics (Lincoln: University of
Nebraska Press, 1962).
295 Массовые движения часто утопичны в своей основе. Даже большая группа, пытающаяся реализовать утопические идеи, может иметь веские
основания действовать как целостная группа в терминах теории, предложенной здесь. Утопия - это рай на земле в глазах ее защитников;
другими словами, она должна принести выгоды либо неохватно большие, либо просто бесконечные. Если выгоды бесчислены, то даже для члена
большой группы окажется вполне рациональным добровольное пожертвование для достижения общегрупповой цели (утопии). Мельчайшая
доля от бесчисленных выгод или минускулярное увеличение вероятности получить эти выгоды может превысить индивидуальную долю
издержек в обеспечении устремлений группы. Поэтому бесчисленные выгоды могут сделать "привилегированную группу" даже из большой. С
этой позиции можно проанализировать религиозные группы. Но это не лучший способ теоретизирований по поводу утопий или религиозных
групп.
296William Kornhauser, The Politics of Mass Society (Glencoe, 111.: Free Press, 1959).
297 |£
r
i
t
Hotter, The True Believer (New York: New American Library, 1958); Peter F. Drucker, The End of Economic Man - A Study of the New
Totalitarianism (New York: John Day, 1939); Seymour Martin Lipset, Political Man: The Social Bases of Politics (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1960).
298Daniel Bell, The End of Idelolgy (Glencoe, lll.:k Free Press, 1960); см. также Harold D. Lass well, Politics-Who Gets What, When, How (New York:
Whittlesey House, 1936). В подробной работе об обществе в Южной Италии, которому присуща совершенно иная, чем США. политическая
культура, утверждается, что предложенная в моей книге теория также хорошо описывает эту культуру: См. Edward С. Banfield, The Moral Basis
of a Backward Society (Glcncoe. 111.: Free Press, 1958).