Оллпорт Г.В. Личность в психологии
Подождите немного. Документ загружается.
В то время как большинство тех, кому свойственна внешняя
религиозность, ходят в церковь от случая к случаю, существуют и
идеологические экстремисты. С равным рвением они используют как
политически уловки, так и догматы какой-то религиозной (чаще всего
фундаменталистской) секты. В таких случаях религиозный экстремизм — это
апект той жизненной философии, которой присущи предрассудки. В этой. связи
можно вспомнить о реакционных группировках, самое страстное желание
которых — избежать сложностей современной жизни. Они стремятся не
столько сохранить статус-кво, сколько вернуться к прежней образу жизни,
присущему маленьким городкам и деревням, где единственными
добродетелями являются личные достижения и ответственности! Бог играет
важную роль в этой идеологии — Он раздает вознаграждение за личные
достижения. Современная жизнь представляет угрозу для этой идиллии,
иммигранты угрожают ей; негры, евреи, католики рассматриваются как
опасность. Крайне правая идеология всегда предполагает нетерпимость такого
рода, и поддерживающая ее религия оправдывает рационализирует
предрассудки, как правило, посредством выдергивания созвучных цитат из
Библии.
Тот же самый феномен мы наблюдаем, хотя и не так часто, в крайне
левой идеологии. Ральф Рой рассказывал о священниках, которые на основе
отдельно взятых из отрывков Библии оправдывали ненависть к состоятельным
людям, экспроприацию и крайне левую политику (19).
Итак, хотя и существуют различные варианты внешней религиозной
ориентации, мы можем сказать, что все они свидетельствуют об абсолютно
утилитарном типе религиозности. Такая религиозность удобна для обеспечения
чувства безопасности, социального статуса, утешения и одобрения выбранного
образа жизни. Она представляет собой хорошую почву для развития всех форм
предрассудков, будь то расовые, национальные, политические или
религиозные. Поскольку внешняя религиозная ориентация превалирует среди
прихожан, мы находим здесь объяснение нашей загадке.
Человек, имеющий внутреннюю религиозную ориентацию рассматривает
веру как высшую ценность, принимая всерьез призывы к братству и стремясь к
трансцендентности всех эгоистических потребностей. Догма смягчена
смирением и терпимостью. Религия не ограничена отдельными частными
интересами; такого рода религиозное чувство наполняет мотивацией и смыслом
всю жизнь. (20).
Святой Франциск, Джон Уэсли, Махатма Ганди и сам Христос -— разве
они не были внутренне религиозными, и разве их намерения не входили за
рамки обычной умеренности? Да, существуют и внутренне религиозные, и
внешне религиозные фанатики. Обычно мы проводим между ними такое
различие: вторые имеют скрытые мотивы личной или политической выгоды,
первые борются только за убеждения — они уверены, что на земле должно
воплотиться царство Божье.
Эмпирический подход
181
До сих пор мы рассуждали о проблеме, используя главным образом
теоретические термины, имеющие отношение к религиозным аспектам
предрассудков. Теперь я перехожу к доказательствам, основанным на
психологическом анализе ситуации, учитывающем, что предрассудки и религия
— субъективные образования человеческой жизни. Одна из форм религиозного
чувства (внешняя) сопутствует проявлениям предрассудков, другая
(внутренняя) исключает враждебность, презрение, нетерпимость и фанатизм.
Увидев сформулированные подобным образом утверждения, любой
практик спросит: «А нельзя ли проверить это? В конечном счете, вы просто
предложили спекулятивную гипотезу. А ведь любая гипотеза, прежде чем быть
принятой, нуждается в проверке».
Мы с моими студентами в ряде исследований поставили перед собой
именно эту задачу. К сожалению, у меня нет возможности подробно описывать
проведенную нами работу. В сущности, она состояла в предъявлении
испытуемым двух опросников. Один предназначался (и я прошу прощения за
собственную смелость) для выявления степени, в которой человеку присуща
внутренняя или внешняя религиозная ориентация. Так, например, человек
получит балл, указывающий на внешнюю ориентацию, если он соглашается со
следующими утверждениями:
Цель молитвы — обеспечить счастливую и спокойную жизнь.
Главное преимущество церкви в том, что, посещая ее, можно
завязывать хорошие отношения с окружающими.
Человек получит балл, указывающий на внутреннюю ориентацию, если
он выразит согласие с такими утверждениями:
Я стараюсь, чтобы религия проникала во все мои повседневные дела.
Довольно часто я остро осознаю присутствие Бога, или Божественной
Сущности (Divine Being).
Опросник включает в себя двадцать одно утверждение; это дает
возможность приписать каждому испытуемому какое-то значение из
континуума от последовательно внешней до последовательно внутренней
ориентации. Существует также ряд испытуемых, чья ориентация
непоследовательна, то есть они соглашаются со всеми благосклонными
утверждениями относительно религии, несмотря на то что эти утверждения
противоречат Друг другу.
Второй опросник использовался для измерения предрассудков (21). В нем
рассматривалась, главным образом, степень одобрения испытуемым
дискриминации и сегрегации.
Вкратце подводя итог нашей работе, я должен сказать, что ее результаты
подтверждают гипотезу о том, что внешняя религиозная ориентация личности
является благоприятной почвой для развития предрассудков, а внутренняя
ориентация — основой толерантности. Дополнительная интересная находка
заключается в том, что люди с непоследовательной религиозной ориентацией
— те, кто соглашается со всеми утверждениями относительно религии,
невзирая на то, что они противоречат друг другу, — демонстрируют
182
наибольшую склонность к предрассудкам. Итак, мы видим, что религиозные
основания фанатизма и нетерпимости кроются как во внешней, так и в
бестолковой религиозной ориентации.Не свойственен фанатизм только людям
последовательно внутренней pелигиозной ориентации, а таких прихожан, к
сожалению лишь незначительное меньшинство (22).
Очевидно, что все эти исследования подтверждают выводы
рассмотренных нами раньше демографических и социологических работ.
Кроме того, я полагаю, они сопоставимы с нашим теологическим анализом
поскольку ясно, внешняя религиозность может опираться на доктрины
апокалипсиса, избранности и теократии, которые, как мы видели, обеспечивают
теологические основания существующих предрассудков.
Мы можем надеяться, что это сочетание теологического,
социологического и психологического анализа приведет к дальнейшему
сотрудничеству поведенческих и религиозных дисциплин. Мы также можем
надеяться, что наши выводы, доведенные до сведения духовенства и мирян
способны привести к уменьшению нетерпимости и к усилению милосердия в
современной религиозной жизни.
Если бы меня спросили, какое практическое применение могут иметь
результаты этого анализа, я бы ответил так: чтобы редуцировать предрассудки,
нам нужно увеличить количество людей с внутренней религиозной
ориентацией, а это очень непросто, поскольку каждый человек уникален и
упорно сопротивляется изменениям.
Примечания
1. Т. W. Adorno et. al., The Authoritarian Personality, New York: Har] and
Bros., 1950; M. Rokeach, The Open and Closed Mind, New York: Bs Books, 1960;
G. W. Allport and B. M. Kramer, «Some Roots of Prejudice», JouriKa of
Psychology, 1946, 22, 9—39; R. M. Williams, Jr., Strangers Next ВоЩ Englewood
Cliffs, N. Y.: Prentice-Hall, 1964; S. A. Stouffler, Communism| Conformity and
Civil Liberties, Garden City, L. I., N. Y.: Doubleday, 1955. NJ
2. Stouffler, цит. произв., стр. 147. *p|
3. Ср. Howard Schuman, «Sympathetic Identification with the Underdog»
Public Opinion Quarterly, 1963, 27, 230—41. Дополнительный отчет об
исслёдовании готовится к печати.
4. Menno Simons, «A Foundation and Plain Instruction of the Saving Doctrine
of Christ», On the Ban: Questions and Answers, 1550, перевод I. D. Rupp,!
Lancaster, Pa.: Elias Barr, 1869.
5. Этот и подобные примеры теологически обусловленной нетерпимости
§ представлены в: G. W. Allport, «Religion and Prejudice», The Crane Review,
1959, 2, 1—10. См. также Gustavus Myers, History of Bigotry in the United' States,
New York, Random House, 1943.
6. Lesslie Newbigin, «The Quest for Unity Through Religion», Journal of
Religion, 1955, 35, 17—33.
7. Leo Pfeffer, «Freedom and Separation: America's Contribution to
183
Civilization», Journal of Church and State, 1960, 2, 100—111.
8. См. Gunter Lewy, The Catholic Church and Nazi Germany, New York:
McGraw-Hill, 1964. Также, Gordon С. Zahn, German Catholics and Hitler's
War, New York: Sheed and Ward, 1962.
9. J. R. Washington, Black Religion, Boston: Beacon Press, 1964.
10. Will Herberg, Protestant, Catholic, Jew, Garden City, L. I., N. Y.:
Doubleday, 1955; Gerhard E. Lenski, The Religious Factor, Garden City, L. I.,
N. Y.: Doubleday, 1961.
11. Earl Raab (ed.), Religious Conflict in America, L. I., N. Y.: Doubleday
Anchor Books, 1964, стр. 15.
12. Lenski, цит. произв., стр. 173.
13. Там же, стр. 303.
14. Источников с описанием анализа проблемы на демографическом
уровне множество. См., например, Robert Lee and Martin E. Marty (eds.), religion
and Social Conflict, New York: Oxford University Press, 1964.
15. Lenski, цит. произв., стр. 35.
16. E. L. Streuning, The Dimensions, Distributions and Correlates of
Authoritarianism in a Midwestern University Faculty Population, неопубликованная
Ph. D. диссертация, Purdue University, 1957.
17. W. H. Holtzman, «Attitudes of College Men toward Nonsegregation in
Texas Schools», Public Opinion Quarterly, 1956, 2, 559—69; J. G. Kelly, J, Ё.
Person, and W. H. Holtzman, «The Measurement of Attitudes toward the Negro in
the South», Journal of Social Psychology, 1958, 48, 305—317; R. W. Friedrichs,
«Christians and Residential Exclusion: An Empirical Study of a Northern Dilemma»,
Journal of Social Issues, 1959, 15, 14—23; Melvin M. Tumin, Desegregation,
Princeton, N. Y.: Princeton University Press, 1958; R. M. Williams, Jr., Strangers
Next Door, Englewood Cliffs, N. Y.: Prentice-Hall, 1964.
18. J. H. Fichter, S. J., Social Relations in the Urban Parish, Chicago:
University of Chicago Press, 1954.
19. R. L. Roy, «Conflict from the Communist Left and the Radical Right»,
Religion and Social Conflict, стр. 55—68. у
20. Более подробное описание внешнего и внутреннего типов
религиозности см. G. W. Allport, «Behavioral Science, Religion, and Mental
Health», Journal of Religion and Health, 1963, 2,187—97; также, Personality and
Social Encounter, Boston: Beacon Press, 1960, глава 16; также, The Nature of
Prejudice, Reading, Mass.: Addison-Wesley, 1954, глава 23.
21. Разработано: J. S. Harding and Howard Schuman, готовится к печати,
22. G. W. Allport and J. M. Ross, «Personal religious Orientation and
Prejudice», Journal of Personality and Social Psychology (в печати).
РЕЛИГИОЗНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ ЛИЧНОСТИ И ПРЕДРАССУДКИ
184
Если в предыдущей работе рассматривались три фактора в структуре
религии, способствующим возникновению предрассудков, данная р| бота
посвящена собственно психологическим факторам. Концепция внешней и
внутренней религиозности, которую мы обсуждали в главе 8, как оказывается,
играет ключевую роль в понимании того, почему в наших церквях так много
людей, склонных к предрассудкам, и в то же время так много борцов за
гражданские права.
В этой работе много ссылок на соответствующие части исследования.
Взятые в целом, они помогают понять, что современная социальная
психология, разрабатывающая и использующая новый инструментарий
социальной науки, способна вывести давно известные проблемы (такие, как
религия и предрассудки) из трясины предположений на свет аналитической
истины.
Данная работа была опубликована в «Джорнал оф персоналити эд сошиал
сайколоджи» (The Journal of Personality and Social Psychology, Vol. 5, 1967).
* * *
В предыдущем разделе были названы три важных фактора, имеющих
отношение к изучаемой нами взаимосвязи между предрассудками и
религиозной ориентацией личности.
1. Люди, посещающие церковь, в среднем более склонны к
предрассудкам, чем люди, церковь не посещающие.
2. Однако в целом эта закономерность имеет криволинейную
зависимость. В то время как большинство прихожан действительно
демонстрируют больше предрассудков, чем те, кто не посещают церковь, есть и
меньшинство, которое в минимальной степени склонно к предрассудкам.
3. В наибольшей степени к предрассудкам склонны те, кто посещает
церковь нерегулярно, от случая к случаю, их религиозная мотивация носит
внешний характер. В наименьшей степени склонны к предрассудкам истинно
верующие люди, постоянно посещающие церковь, их религиозная мотивация
— внутреннего характера. |
В данной работе будет описан четвертый важный фактор (хотя он может
считаться просто расширением третьего. Определенный когнитивный стиль
организует мышление многих людей таким образом, что они становятся
неразборчиво прорелигиозными и в то же время весьма склонными к
предрассудкам.
Но вначале давайте рассмотрим те доказательства, на которых основаны
три вышеупомянутых фактора, и проанализируем их теоретическое значение.
Прихожане более склонны к предрассудкам
Существует немало исследований, установивших, что посещающие
церковь люди более нетерпимы к этническим меньшинствам, чем те, кто не
посещает церковь. Первое исследование, о котором пойдет речь, — это работа
Ф. Оллпорта и Крамера (Allport, Kramer, 1946). Эти авторы обнаружили, что
185
студентам, заявившим о своей нерелигиозности, менее свойственны
проявления антинегритянских настроений, чем тем, кто определяет себя как
протестантов или католиков. Более того, студенты, которые испытывали
сильное религиозное влияние в семье, были в большей степени склонны к
проявлению этнических предрассудков, чем те, в семье которых влияние
религии было слабым или вообще отсутствовало. Розенблит (Rosenblith, 1949)
обнаружил ту же самую тенденцию среди студентов в Северной Дакоте. В
работе «Авторитарная личность» авторы ( Adorno, Frenkel-Brunswik, Levinson,
& Sanford, 1950, стр. 212) утверждают, что показатели по шкале этноцентризма
(так же как и авторитарности) значительно выше у тех, кто посещает церковь.
Те же результаты получил и Го (Gough, 1951). Киркпатрик (Kirkpatrick, 1949)
обнаружил, что религиозные люди в целом менее гуманны, чем нерелигиозные.
Тай, например, у них больше пунитивных установок по отношению к
преступникам, проституткам, гомосексуалистам и пациентам психиатрических
лечебниц. Исследуя студенческую выборку, Рокич (Rokeach, 1960) выявил, что
неверующие люди менее догматичны, менее авторитарны, менее
этноцентричны, чем верующие. Опросы общественного мнения,
проанализированные Стембером (Stember, 1961), показали ту же
закономерность.
Проведенные исследования касались не только этнических
предрассудков. Так, Стоффлер (Stouffler, 1955) на репрезентативной выборке
американских прихожан установил, что те, кто в последние несколько месяцев
посещал церковь, менее толерантны по отношению к нонконформистам
(например, к социалистам, атеистам или коммунистам), чем те, кто церковь не
посещал. Похоже, что в среднем религиозные люди демонстрируют большую
общую нетерпимость —- по отношению не только к этническим, но и к
идеологическим группам.
Но, может быть, выявленная нами закономерность не верна? Может быть,
мы просто не учли какой-то фактор, например, уровень образования?
Существует большое количество исследований, в которых было установлено,
что высокообразованные люди, как правило, гораздо меньше склонны к
предрассудкам, чем люди с низким уровнем образования. Возможно,
высокообразованные люди реже ходят в церковь. Но подобные рассуждения
неверны. Имеются социологические данные, убедительно доказывающие, что
частое посещение церкви коррелирует с высоким социально-экономическим
статусом и уровнем образования не ниже колледжа (Demerath, 1965). Также и в
исследовании Стоффлера было установлено, что нетерпимость присуща людям
с разным уровнем образования. В исследовании Струнинга (Struening, 1963)
принимали участие только преподаватели большого государственного
университета (все с высшим образованием), но результат был тот же: люди, не
посещающие церковь, в среднем, менее склонны к предрассудкам, чем
посещающие ее. Результаты этих исследований убеждают нас в том, что связь
между посещением церкви и склонностью к предрассудкам не обуславливается
низким образовательным уровнем прихожан.
Переходя к теоретическому анализу проблемы, можем ли мы утверждать,
186
что религиозность сама по себе ведет к предрассудкам и нетерпимости?
Существуют некоторые доказательства в пользу подобного взгляда, особенно
когда мы вспоминаем, что некоторые принципиальные теологические
положения, такие как апокалипсис, избранность и теократия (Allport, 1959,
1966), на протяжении всей истории человечества настраивали одну религию
против другой. И социологический анализ выявляет немало характеристик
религии, которые обуславливают нетерпимое. Можно вспомнить об
этнической и классовой закрытости многих религиозных групп, об их
требовании от своих членов конформного поведения, о соперничестве между
религиозными группами (см. Demerath, U Lenski, 1961). Действительно,
создается впечатление, что религия, как таковая способствует возникновению
предрассудков.
И тем не менее, если присмотреться повнимательнее, ситуация
оказывается парадоксальной. Нельзя не заметить, что все основные мировые
религии учат нас равенству и братству, состраданию и человечности. И также
нельзя не вспомнить наставления и сам пример тех великих личностей, чья
деятельность во имя терпимости обуславливалась их религиозностью, — среди
них и сам Христос, Тертуллиан, Папа Римский Геласиус I, св. Амвросий,
кардинал Куза, Себастьян Кастельо, Швенкфельд, Роджер Вильямс, Махатма
Ганди, Мартин Лютер Кинг и мной другие, в том числе и замученные
священники на нашем собственном Юге. Их жизнь, так же как и работа
множества религиозных общин, советов и организаций доказывает, что
истинная религия уничтожает предрассудки. Парадокс налицо.
Криволинейная зависимость
Если считать, что религиозность однозначно обуславливает наличие у
человека предрассудков, предположить, что те прихожане, которые постоянно
посещают церковь, будут в большей степени склонны к предрассудкам, чем те,
кто посещает церковь лишь изредка. Однако это не так.
Множество исследований доказывает, что люди, часто посещающие
церковь, меньше склонны к предрассудкам, чем те, кто посещает ее редко.
Позволю себе привести в качестве примера исследование Струнинга (Struening,
1963). Криволинейная зависимость отчетливо отражена в таблице 1.
Таблица 1
Посещаемость церкви и склонность к предрассудкам у преподавательского
состава Университета Среднего Запада
Частота посещения
(количество раз в месяц)
N Балл по шкале предрассудков
0 261 14,7
1 143 25,0
2 103 26,0
3 84 23,8
4 157 22,0
5—7 94 19,9
8—10 26 16,3
187
11 и более 21 11,7
Примечание. Данные взяты из исследования Струнинга (Struening, 1957).
Результаты этого исследования говорят о том, что люди, не посещающие
церковь, имеют низкий балл по шкале предрассудков, уступая лишь тем, кому
удается бывать в церкви 11 раз в месяц или чаще. В других исследованиях, где
временные интервалы были определены менее конкретно, также отчетливо
проявляется эта криволинейная зависимость. Так, из работы «Авторитарная
личность» мы узнаем, что в 12 из 15 групп «регулярные» прихожане (так же как
и те, кто не бывают в церкви вовсе) оказались менее склонными к
предрассудкам, чем «неусердные прихожане». Хольцман, предъявляя
испытуемым шкалу десегрегации, состоящую из 26 утверждений, обнаружил ту
же самую тенденцию, (см. таблицу 2).
Таблица 2
Посещаемость церкви и склонность к предрассудкам у студентов приграничных
штатов
Частота посещения
(количество раз в месяц)
Средний балл по шкале десегрегации (% нетерпимых)
1956 год 1958 год I960 год
0
1
2
4 и более
37
66
67
49
41,3
48,5
50,6
44,5
38,1
51,4
48,4
44,3
Примечание. Адаптировано из; Holtzman (1956); Kelley, Person, Holtzman (1958);
Young, Benson, Holtzman (1960).
Данная тенденция имеет место независимо от религии, вероисповедания
или объекта предрассудков (хотя в случае антисемитизма она выражена менее
отчетливо).
Какие теоретические выводы можно сделать? Тот факт, что предрассудки
связаны с частотой посещения церкви, едва ли объясняет их происхождение,
поскольку он может отражать только формальное поведение, а не религиозную
вовлеченность или степень принятия соответсвующих ценностей. Однако
представляется очевидным, что прихожане, регулярно бывающие в церкви раз в
неделю или чаще (а некоторые исследования показывают, что посещение
церкви чаще, чем раз в неделю, особенно значимо), действительно наделяют
свою религиозность определенным идеологическим и практическим
содержанием. Напротив, те, кто бывает в церкви нерегулярно, от случая к
случаю, воспринимают свои отношение к религии как менее обязывающее и
менее интегрированное в их личную жизнь.
Таким образом, на этом этапе рассуждении мы должны перейти от
внешних, поведенческих проявлений к сфере переживаний и мотивации. Если
мы этого не сделаем, мы не сможем понять ту криволинейную зависимость,
которая столь отчетливо была продемонстрирована результами
многочисленных исследований.
188
Внешняя и внутренняя мотивации
Думаю, короче всего мы сможем охарактеризовать два полюса
субъективной религиозности, если скажем, что внешне мотивированный
человек использует свою религию, в то время как внутренне мотивированный
живет ею. Как мы увидим чуть позже, большинство людей, считающих себя
религиозными, попадает в континуум межу этими двумя полюсами. «Чистые»
случаи если и встречаются, то крайне редко. И все же, для того чтобы
прояснить сущность данной переменной, имеет смысл описать именно эти
крайние, идеальные типы.
Внешняя ориентация
Люди с внешним типом ориентации склонны использовать религию в
своих собственных целях. Этот термин позаимствован из аксиологии и|
обозначает такую ценность, которая играет второстепенную роль и служит
достижению других, более значимых ценностей. Внешние ценности всегда
инструментальны и утилитарны. Люди с такой ориентацией могут находить
различные причины, чтобы считать религию полезной: она обеспечивает
уверенность и утешение, социальные контакты и развлечение, статус и
самооправдание. Религиозная система взглядов трактуется весьма произвольно
или даже модифицируется, чтобы в большей степени соответствовать
первичным потребностям личности. Если использвать теологическую
терминологию, личность с внешним типом религиозной ориентации обращена
к Богу, но не отстранена от себя.
Внутренняя ориентация
Для людей с внутренним типом ориентации религия является
главенствующим мотивом. Другие потребности, какими бы сильными они ни
были, имеют менее принципиальное значение и, насколько это возможно,
находятся в гармонии с религиозными убеждениями и предписаниями. Человек
с такой системой религиозных взглядов старается интериоризовать ее и всецело
ей следовать. Именно это я имею в виду, говоря, что такой человек живет
религией.
Священник указывает на ту же разницу во взглядах, определяя ее
следующим образом:
Некоторые люди приходят в церковь, чтобы благодарить Бога,
подтверждать Его славу и просить Его покровительства . . .Другие же
приходят за тем, чтобы получить что-то конкретное. Их интерес к церкви
заключается скорее в том, чтобы использовать ее, чем в том, чтобы
служить ей.
Некоторые параллели с этими психологическими типами предложены
189
социологами Фихтером (Fichter, 1961) и Ленски (Lenski, 1954). Первый, изучая
прихожан-католиков, предложил классифицировать их на четыре группы:
потенциальные, маргинальные, формальные и нуклеарные. Не принимая в
расчет потенциальных прихожан, Фихтер предполагает следующее
количественное распределение: 20% относятся к маргинальной группе, 70% —
к формальной и менее 10% — к нуклеарной. Именно эта последняя группа,
несомненно, наиболее соответствует введенному нами понятию внутренней
религиозной ориентации. Ленски разделял прихожан на тех, чья религиозность
носит «социальный» характер (т. е. направлена на достижение статуса и на
обретение и поддержание социальных контактов) и тех, кому присуща
«духовная» религиозность (ориентированная на более глубинные ценности
веры).
Эти авторы соотносили свои классификации с результатами
исследований в области предрассудков. Так, Фихтер выявил меньшую
склонность к предрассудкам среди набожных (нуклеарных) католиков, чем
среди представителей прочих категорий верующих (см. Allport, 1954; стр. 421).
Ленски установил, что среди католиков Детройта 59% тех, кому свойственна
«социальная» религиозность, приветствуют сегрегацию в школах, в то время
как среди прихожан с «духовной» религиозностью сегрегацию поощряют
только 27%. Та же самая тенденция отмечается и среди протестантов Детройта.
Первой опубликованной работой, где речь идет непосредственно о связи
внешней и внутренней ориентации с этническими предрассудками, была работа
Уилсона (Wilson, 1960). Он предъявлял испытуемым 15 утверждений,
формирующих шкалу внешней и внутренней ориентации. Оказалось, что в 10
религиозных группах коэффициент корреляции между его шкалой и
антисемитизмом составляет в среднем 0,65. В целом этот коэффициент
корреляции был больше, чем тот, который он получил при сравнении
показателей по шкалам антисемитизма и религиозного конвенционализма
(Levinson, 1954). На основании полученных результатов Уилсон сделал вывод о
том, что ортодоксальность или фундаментализм являются менее значимыми
факторами, чем степень, в которой индивиду присуща внешняя религиозность.
Можно отметить определенную методологическую слабость этого
новаторского исследования. Уилсон не предпринимал попытку измерить
степень выраженности внутренней религиозности, допуская без достаточных на
то оснований, что она эквивалентна низкому показателю по шкале внешней
ориентации. Кроме того, поскольку все суждения шкалы были
сформулированы в утвердительной форме, мы можем предположить, что на
результаты исследования в определенной степени повлияла известная
исследователям тенденция респондентов давать на любой вопрос однообразные
ответы. К тому же, Уилсон рассматривал в качестве объекта предрассудков
только евреев, и поэтому невозможно обобщить полученные им данные и
распространить их на более широкую объектную область рассудков.
Наконец, определенную роль сыграл фактор образовательного уровня.
Уилсон использовал калифорнийскую шкалу антисемитизма, а нам известно,
что высокие показатели по этой шкале положительно коррелируют с низким
190