92
которых состоит в восприятии, сборе, накоплении и обработке информации, а
также в принятии решений на совершение действий.
Второй уровень – это начальная ступень развития психического комплекса,
проводник человеческих инстинктов, эмоций, желаний и страстей, «каркас»
низших форм психической деятельности человека.
Третий уровень представляет собой следующую ступень эволюции психики,
позволяющую формировать индивидуальную базу знаний, которые человек ис-
пользует при принятии решений по схеме «ситуация – знание – решение».
Четвертый уровень – уровень мысли, интеллекта и рассудка, проводник всех
логических процессов, свершающихся с помощью нервных клеток коры голов-
ного мозга, «каркас» средних форм психической деятельности человека.
Пятый уровень представляет собой проводник чистого разума, или интуи-
ции. Это «каркас» высших форм психической деятельности человека, благодаря
которому он способен принимать решения в слабо определенных ситуациях без
привлечения логических или каких-либо иных методов.
Шестой уровень – духовное начало человека, или «духовная душа», уровень,
где формируются мировоззренческие основы личности, выступающие коорди-
натором процессов психической и, следовательно, всей деятельности человека.
Седьмой уровень – высшее, или божественное, начало, уровень проявления
человека как космического явления. Об этом уровне следует сказать подробнее.
Концептуальную основу рассматриваемой модели составляет положение о том,
что наш мир не плоский, то есть не сводится к его видимой, наблюдаемой части
(физическому миру), а состоит из множества взаимосвязанных уровней, кото-
рые простираются далеко за пределы органов чувств, которыми природа одари-
ла человека на данном этапе эволюции. Носителем каждого уровня являются
вполне материальные субстанции (корпускулярные, волновые, энергетические,
информационные и другие). Часть из них доступна для органов чувств человека
(с учетом оснащения различными приборами), а другая часть пока не доступна
и неизвестна – трансцендентна по Канту (от лат. transcendentis – выходящий за
пределы). Миры, образованные трансцендентными субстанциями, находятся не
где-то вдали от физического мира, а присутствуют в человеке и вокруг челове-
ка, и только невосприимчивость органов чувств отделяет его от них. Современ-
ный человек только начинает постигать субстанции, к которым ранее не был
восприимчив. В сущности, такая перемена и есть эволюция человека. Но суще-
ствует одна абсолютная субстанция (по восточной философии «все и ничто»,
первооснова и первопричина всего сущего, начало и конец всех вещей, всех
существ, то, из чего эти существа рождены, то, в чем они живут после рожде-
ния, и то, куда они уходят после своей смерти), восприятие сущностной основы
которой недоступно человеку в принципе, хотя она и является его неотъемле-
мой составной частью. Все религиозные системы, расходясь в понимании вто-
ростепенных основ бытия, единогласно признают существование такой прото-
субстанции. В христианской и иудейской религии она называется Богом, у му-
сульман – Аллахом, в буддизме и ведийской культуре – Брахманом.
В настоящее время ничто кроме приверженности к традициям и к научной
ортодоксальности не мешает стать на путь интеграции религиозных, научных и