Найдорф М.И. Введение в теорию культуры: Основные понятия культурологии

Подождите немного. Документ загружается.

представление о жизненном мире строится по принципу сферы, центром которой

является сам человек. Это так и называется — «эгоцентризм» (от лат. ego — я). Не

стоит связывать эгоцентризм непременно с сильно выраженным индивидуальным

началом в человеке. Напротив, эгоцентризм — свойство детского сознания, хотя оно

нередко сохраняется и у взрослых. Действительно, если человек не стремится быть

источником самоответственных действий, он может удовлетвориться относительно

простым эгоцентрическим представлением о себе и своем месте в своем жизненном

мире. Но в случае построения более сложной или оригинальной жизненной стратегии,

у человека возникает потребность увидеть себя и свой жизненный мир наиболее

полно, в том числе и как бы со стороны, с «условно внешней» точки зрения.

Все сказанное о человеке применимо и к обществам в целом. Вот пример. В годы,

предшествовавшие Первой мировой войне (1914-1918) в мире росло ощущение

упадка европейской культуры, ее тяжелой болезни, причины которой никто не знал. В

те годы вышел ряд работ, анализирующих сложившуюся ситуацию. Среди них самой

знаменитой оказалась книга Освальда Шпенглера «Закат Европы», в которой автор,

обсуждая судьбы большинства культур в истории человечества, приходит к выводу о

неизбежности заката каждой культуры. Взгляд Шпенглера был по существу

рефлективным (взгляд на ситуацию своего времени с позиции общемировой истории),

а его рефлексия – культурологической. Поэтому «Закат Европы» по своему методу

считается одной из первых классических работ в области культурологии.

Культурология создает для общества возможность увидеть себя как бы «со стороны»,

поскольку представляет собой систему объективного внеличностного знания (научное

знание всегда внеличностно) об общих закономерностях, регулирующих отношения

между миром и человеком в нем. Правдивое знание общества о себе в периоды

общественных кризисов может стать источником благоприятных перемен. Власти в

СССР всячески избегали признания кризисных явлений в стране, преследовали тех,

кто стремился к их правдивому пониманию. В этом состоит одна из причин

политического краха Советского союза.

Сведения об авторе:

НАЙДОРФ МАРК ИСААКОВИЧ, канд. философских наук, доцент кафедры

культурологии и искусствоведения Одесского национального политехнического

университета.

Подробнее об авторе...

карта библиотеки yyyyyyyФОРУМ "Studia humanitas"

Majordomo - надежный хостинг

Поиск

Библиотека > Теория культуры > Найдорф М.И. Введение в теорию культуры:

Основные понятия культурологии > Глава 2. Основные категории (универсалии)

культуры

Сравнительное изучение культур, какими они складывались на протяжении мировой

истории и на пространстве пяти заселенных континентов, принимая самые разные формы и

облики, возможно в том случае, если для них найдены «признаки сравнимости», иначе

говоря, если определены основные свойства, присутствие которых необходимо в любой

культуре в прошлом и настоящем, а значит – в культуре вообще. Эти базовые свойства в

науке о культуре (культурологии) выделяют и описывают с помощью специальных понятий и

категорий. В числе основных – категории «хронотопа» (пространства-времени), «героя

культуры», «языка-интегратора» культуры и некоторые другие, к рассмотрению которых мы

перейдем ниже.

Начнем с понятия «факт культуры».

2.1. Что такое «факт культуры»?

Всякая теория основана на фактах и может быть понята как особый язык, специально

выработанный для объяснения соответствующей группы фактов (геометрия –

геометрических, физика – физических, биология – биологических, экономика – экономических

и т. д.). В нашем случае речь идет об описании, анализе, понимании фактов культуры, а

именно, тех явлений и событий, которые выражают представления людей об их жизненном

мире и их собственном положении в нем. Источники этих представлений могут быть самыми

разнообразными.

Открытие Америки стало фактом культуры, потому что следствием его было изменение

границ освоенного европейцами мира, а также пересмотр ими представлений о собственной

культуре – в соотнесении с открывшейся им культурой народов Америки. Другой крупный шаг

в масштабном расширении мира был связан с оптическими изобретениями начала XVII века –

«голландскими» зрительными трубами, телескопами Галилео Галилея и его сенсационными

астрономическими открытиями – рельефа Луны, спутников Юпитера, звездного состава

Млечного Пути. Так что, преследование Галилея католической инквизицией было

фактическим признанием огромного культурного смысла его открытий, опасных неизбежным

пересмотром традиционной средневековой картины мироздания.

Но не всегда научное значение открытия предопределяет его культурный смысл: открытие

великим итальянским гуманистом эпохи Возрождения Леонардо да Винчи в начале XVI века

закона трения («фактически это второе в истории открытие физического закона со времени

открытия закона Архимеда» ) осталось не замеченным современниками, не знавшими

попросту, что с ним делать.

Мощным генератором «фактов культуры» является искусство. Во всех классических отраслях

(видах) искусства – литературе, живописи, скульптуре, графике, музыке, театре, кино и т.д. –

можно найти немало произведений, признанных великими за то, что они блестяще выразили

сложную взаимозависимость между миром и человеком в нем. Вспомним «загадочную»

«Мону Лизу» Леонардо в странном полуфантастическом мире, который ее окружает .

Вспомним «Гамлета», трагедию Шекспира, на протяжении которой зритель (читатель) вместе

с героем постигает мучительную сложность внутренних и внешних обстоятельств

человеческого существования . В музыке одним из примеров может послужить знаменитая

Четвертая симфония Чайковского: в частном письме композитора сохранилось авторское

толкование симфонии, в котором речь опять же идет о переживании человеком своего

положения в окружающем мире .

Проблеме «человек и мир» так или иначе посвящена любая религиозная система. Поэтому,

выросшие в лоне ранней религиозности и кое-где сохранившиеся древние обряды,

пережившие свое время средневековые храмы и религиозные трактаты, так же как и

современные богословские труды – все это и другие проявления религиозной жизни образуют

еще один гигантский корпус фактов культуры.

Строго говоря, всякий жизненный факт может быть воспринят как факт культуры, если

увидеть в нем знак, отражающий определенные представления о мире и месте в нем

человека. Даже простые предметы быта, некогда служившие чисто практическим целям,

сегодня, глядя на нас из витрины музея, являют собой «факты культуры», потому что

помогают воспроизвести жизненный мир предков. Подчеркнем, наконец, что и сам человек –

каждый из нас – есть тоже «факт культуры», поскольку каждый человек несет в себе, в своих

знаниях и представлениях, фантазиях и мечтах, навыках и предрассудках, во всем своем

человеческом содержании, образ того мира, частью которого является.

2.2. Культура как контекст

«Факты культуры», как мы видим, образуются на любом материале предметов и поступков,

если только в них «просвечивается» определенный смысл, отсылающий нас к «образу мира и

человека в нем». Но смыслы не существуют обособленно. Например, смысл красного

светового сигнала может быть разным, в зависимости от того, включен он в противопожарное

устройство или в уличный светофор. Словосочетание «определенный артикль»

бессмысленно в отношении русского языка, но осмысленно в пределах, например,

английского. Звучание вальса в «Фантастической симфонии» французского композитора

Гектора Берлиоза, написанной в 1830 году, или в Пятой симфонии Чайковского (1888) более

осмысленно для тех из слушателей ( и исполнителей), кто уже знает, что в сознании людей,

т.е. в культуре XIX века этот бальный танец символизировал романтическую

раскрепощенность чувств – в противоположность чопорно придворному менуэту, царившему

в XVIII веке.

Совокупность жизненных обстоятельств, от которых зависит смысл любых проявлений

человеческой жизнедеятельности, называют «культурным контекстом» (от лат. contextus –

сцепление, соединение, связь). Контекстом, образующим смысл светофорных сигналов,

является городская транспортная сеть. Тот же светофор, но подвешенный дома на месте

люстры, будет уже чем-то другим. Контекстом определенного артикля ‘the’ служит английский

язык. Культурным контекстом симфонии Чайковского оказывается сложная совокупность

смыслов, с помощью которых современники композитора мыслили свой мир и себя в нем,

включая сюда и представления о внутренней душевной жизни человека, с одной стороны, и о

предназначенности музыки выразить эту душевную жизнь, с другой.

Таким образом, культура, сама состоящая из смысловых элементов, которые мы назвали

«фактами культуры», оказывается , в то же время, их творцом, тем самым «культурным

контекстом», внутри которого эти факты могут возникать и взаимосвязанно существовать.

Умершие культуры уносят с собой и смыслы, хотя нередко сохраняются вещи, эти смыслы

воплощавшие – надписи на неразгаданных языках, культовые сооружения неизвестного

предназначения или даже предметы некогда модной одежды, непонятно почему нравившиеся

их современникам и владельцам.

2.3. Понятие «мир культуры». Определение культуры

Важнейшим свойством культурного контекста является его внутренняя связность,

организованность. В примерах из предыдущего параграфа упомянуты такие культурные

организованности как «городская транспортная сеть», «английский язык», «музыкальное

искусство». Но это – фрагменты культуры. Человек, ездящий на автомобиле, говорящий по-

английски и любящий музыку, вряд ли согласится ограничить этим весь смысл своего

существования. Следовательно, когда мы говорим о смысле человеческой жизни в целом, то

и контекст, внутри которого мыслится человеческая жизнь, должен быть предельно широким,

чтобы полностью «вмещать» разные человеческие биографии. В нем должны приобрести

свой смысл и детство, и старость, и женская и мужская судьбы, и подвиг, и предательство, и

жизнь открытая, публичная (жизнь политика, спортсмена, актера), и жизнь частная,

посвященная семье, воспитанию детей, оборудованию дома.

Совокупная жизнь общества – это огромное разнообразие биографий, уже прожитых,

проживаемых и еще не начавшихся, помноженное на необозримое разнообразие жизненных

условий и обстоятельств; это, в сумме своей, весь природный и человеческий мир, внутри

которого и на фоне которого человек находит себя и свою жизнь как человеческую жизнь. Но

это и есть культура– контекст человеческого существования, природно-человеческое бытие,

взятое в его отношении к человеку, это – мир людей, такой, каким они себе его представляют,

но не с отвлеченной точки зрения, условно говоря, какого-нибудь «марсианина», а с точки

зрения живущего в этом мире человека. Культура – определим ее так – это совокупность

принятых в данном обществе представлений о мире и месте человека в этом мире. Всякая

культура конкретна: сложившиеся представления определяют неповторимую природу

человеческих взаимосвязей, присущих известному обществу в известное время – идет ли

речь об античной Греции или о культуре современных Соединенных Штатов Америки.

Мир, о котором говорится в определении культуры, культурный мир общества (со-общества

людей) по своему содержанию – предельно широкий мир, включающий в себя все, что люди

считают присутствующим в своей жизни. Именно поэтому в культуре могут равно «быть» и

сказочный Конек-горбунок, и мифический Пегас, и реальная, хоть и редкая порода, «лошадь

Пржевальского». В современной культуре соседствуют, не исключая друг друга, логически

несовместимые – представления науки о предельной скорости перемещения масс (скорость

света) и фантастические представления о мгновенных переносах, «бросках» во времени и

пространстве («машина времени»). Ясно, что бытие в культуре не ограничено обязательными

(в пределах науки) признаками объективности и доказательности. И более того: объективно

существующие вещи могут иной раз «не быть» для культуры. Например, спад производства и

дезорганизация народного хозяйства СССР в 1970-е годы «были», т.е. фиксировались

практически на каждом предприятии, но их «не было» в массовом сознании советских людей

относительно экономики страны в целом, поскольку считалось, что «социалистическая

экономика» в принципе не может переживать спад. Другой пример. Музыка И.-С. Баха «не

существовала» для трех-четырех живших после него поколений европейцев, но с середины

XIХ века она «возвращается» в культуру и занимает в ней одно из самых почетных мест.

Мир культуры, таким образом, проявляет себя как универсальный, т.е. единый и

всеобъемлющий, предельно разнообразный мир. В то же время мир культуры способен

избирательно «не признавать» какие-то объективно существующие явления (вещи, свойства,

отношения). А это значит, что мир культуры не является беспорядочным вместилищем всего

сущего и мыслимого, он ведет себя как незавершенная, но определенным образом

организованная система, более или менее ограниченная по отношению к фактическому

множеству природных и человеческих проявлений.

2.4. Пространственно-временная организация («хронотоп») культурного мира.

Универсалии культуры

Мир культуры складывается в процессе совместной жизнедеятельности многих поколений

людей. Но каждое поколение находит его для себя уже существующим. Понимание

установившихся в культурном мире закономерностей – насущная потребность всех и каждого

человека в отдельности. «Каков мир, в котором мы живем?» и «Кто я в этом мире?» – вот два

фундаментальных вопроса человеческого существования. «Мир культуры» можно сравнить с

домом, который люди вместе создают, чтобы в нем жить. Но каждое новое поколение должно

осваивать расположение комнат, назначение вещей и правила общежития, принятые в этом

доме.

Первичные и наиболее общие параметры, в которых люди осмысливают упорядоченность

своего культурного мира – это «пространство» и «время». От них зависит человеческий

смысл событий и фактов. Он определяется их положением в принятой системе

пространственно-временного порядка. Возьмем в пример политическое пространство.

Всеобщее избирательное право, реализуемое в форме периодических выборов, кажется

естественным в пространствах, где господствует определенная упорядоченность,

называемая массовой демократией. За пределами этого пространства, там, где господствуют

иные формы упорядоченности, например, монархия, право голоса при формировании власти

может принадлежать очень узкому кругу лиц, но оно реализуется ими непрерывно. В этих

разных пространствах образуются совершенно различные смыслы понятий

«личность»,«власть», «гражданство», «право» и т. д. И времяизмерение в этих пространствах

существенно различно: в массовых демократиях важными для жизни народов моментами

времени являются периоды избирательных кампаний и выборов (президента, парламента,

муниципалитета и т. п.), в монархических странах – существенно важны моменты смен

царствующих монархов. Разумеется, кроме упомянутых, в мире существуют и по-другому

организованные культурно-политические пространства. Например, такие, где выборы

регулярно происходят, но не имеют влияния на формирование власти, т. к. реально она

формируется узким кругом лиц. Интересно заметить, что культурный смысл выборов в этом

случае пропадает, хотя они и проводятся, а время измеряется периодом властвования

первого лица государства – генсека, президента, аятоллы и т.п.

Из этого примера видно, что пространство культуры – этот характеристика принятого в ней

порядка, а время – порядок чередования событий, характерный для этого пространства.

Поэтому при переходе из культуры в культуру смыслы слов, событий и фактов неизбежно

меняются. Человек, знающий в своей жизни только одну книгу – Библию, в современной

культуре выглядел бы странно, но в культурном мире, который называется «Средневековье»,

такие люди никого не удивляли, они составляли большинство. Следовательно, события могут

иметь больше, чем один смысл, если происходят в разных культурных пространствах.

Отношение к факту или событию, как взятому безотносительно к его человеческому смыслу –

«в чистом виде», «объективно», принято в только рамках культурного пространства,

называемого «наукой». В науке факты существуют как бы сами по себе, например, «вода

закипает при 1000С» или «E = mc2». Вне науки факты несут человеческий смысл,

предполагают человеческое отношение к ним или действие. Смысл фактов выражен тем, что

события рассматриваются в параметрах определенного культурно упорядоченного

«пространства» и «времени». «Вода закипела». Где? В чайнике или в системе охлаждения

взрывоопасного устройства? Когда? Только что или давно в прошлом? Понятно, что разные

ответы дадут разные смыслы этого события. Формула Эйнштейна, вырвавшись в свое время

из пределов «научного мира», стала культурной сенсацией, потому что признание ее влекло

за собой пересмотр традиционных представлений о пространственно-временном порядке

всего культурного мира.

В обычной жизни время и пространство измеряются разными приборами, и мы привыкли

думать, что они открываются нам взаимно независимо. Это бытовое упрощение связано с

тем, что, измеряя один из параметров, мы подразумеваем, что второй остается неизменным.

Вопрос «который час?» в полной форме подразумевает пространственную координату

«здесь». В Лондоне и Владивостоке в этот момент – другое время. Когда мы осмысливаем

литературное наследие Пушкина, то мы обязаны учитывать, что поэт творил в России

(пространство), в первой половине XIX века (время). Люди с одаренностью, по масштабу

близкой к гению русского поэта, но жившие в его годы в других странах, писали иначе, чем он

и о другом. С другой стороны, родись Пушкин в России в иное время, он и писал бы иначе.

Это видно по тому, как менялось творчество поэта в движении современного ему отрезка

русской истории.

Мир современной и родной Пушкину культуры обретает свою определенность для нас в

параметрах места и времени, в координатах «где» и «когда», которые несут свой

человеческий смысл только, если взяты в неразрывном единстве. Это единство характерных

для каждой культуры пространства и времени, закреплено понятием «хронотоп», что

означает буквально «времяпространство» (от греческих слов «хронос» – время, «топос» –

пространство).

«Хронотоп» относится к категории самых общих и необходимых понятий, характеризующих

любую культуру. Такие понятия называют «универсалиями» культуры (от лат. universalis –

общий, всеобщий). К числу универсалий культуры относится также понятие «герой культуры».

2.5. Понятие «герой культуры»

Мир культуры–– это времяпространство жизни. Мир культуры заполнен жизнью и в нем нет

ничего, что мыслилось бы безотносительно к человеческому существованию. «Не ходи туда,

там Бабайка», - устрашает ребенка мать. В ее намерениях – припугнуть ребенка

относительно конкретного в этот момент места, но для самого ребенка – это урок, можно

сказать, первый урок культурной топографии. Недаром слова матери звучат как заклинание.

Это и есть очень древняя по своему смыслу формула, определяющая, что мир делится на

две части: на обжитое пространство «Здесь» (где дом, где «свои», где безопасно) и дикое

пространство «Там» (где чужбина, где правят враждебные смертоносные силы). И Бабайка

(может быть «Бабай» – злой ночной дух в славянской мифологии) выступает в качестве

персонажа, который олицетворяет эти злые силы.

Такая простейшая (условно говоря, «двухцветная» или «бело-черная») в глубокой древности

сложившаяся структура организации жизни и жизненных отношений тем не менее образует

уже смысл вопроса «Каков мир, в котором мы живем?». Важно только не упускать, что

культурные координаты относительны (точнее, соотносительны) друг другу и не совпадают с

обычными геофизическими. Культурное «Здесь» в качестве части пространства может быть

выражено очень разными понятиями, например, понятием «наш двор» (в детских играх), с

которым соотносится «Там» – мир за воротами. «Здесь» может быть – «наша деревня»,

«наша страна», «наша Земля». В последнем случае соотносительное «Там» – это, например,

враждебный человеческой жизни Космос, выступающий культурологически точно в той же

парной функции, что и противостоящий «нашей деревне» «темный лес», в котором правит

Соловей-разбойник – из русской фантастической сказки.

«Здесь» и «Там» – это разноустроенные части единого культурного мира, в котором

протекает жизнь каждого члена данного сообщества «мы» (например, рода, племени,

общины, нации, народа или же команды, тургруппы, экипажа и т. п.). Во всех случаях

участников такого сообщества объединяет одинаковое представление пространства, в

котором то или иное «мы» (а это могут быть группы очень разного объема: «пролетарии всех

стран», «женщины мира», «парни всей земли», «избиратели», «деловые люди»,

«одноклассники» и т.д.) проживаем свои существенно сходные индивидуальные судьбы. Но,

чтобы равнодоступно представить всем видение общего культурного пространства, не

подойдут ни географические карты, ни планы местности, ни какие-либо другие

«объективные» описания. Свойства культурного пространства могут быть даны только в

переживании, как опыт жизни в нем. Поэтому специфическим средством дать образ

культурного пространства является описание путешествия в этом пространстве

(«странствия» по нему), что по смыслу соответствует нашему пониманию «жизненного пути»

(биографии).

Таким образом, рассказ о «путешествии» по культурному миру выступает как древнейший

способ его представления. Герой такого повествования, персонаж, который показательно

совершает свой жизненный путь в данном культурном пространстве, называется «героем

культуры». Герой культуры символизирует собою каждого из общности «мы» данной

культуры.

Между двумя названными категориями – «хронотопом» и «героем культуры» – существует

функциональная взаимосвязь. «Времяпространство» открывается не иначе как через

движение в нем «героя культуры». Но и «герой культуры» движется в нем не по своему

произволу, а путями, «предписанными» ему свойствами данного культурного пространства.

Принято считать, что первичные формы культуропредставления (мифы) строились вокруг

одного единственного «культурного героя», «жизненный путь» которого заключался в его

собственной циклической трансформации, символизировавшей вечный закономерно

повторяющийся природно-жизненный цикл. Это можно увидеть, в частности, на примере

культа древнеегипетского бога Осириса. История его жизни достигает кульминации в момент

его смерти-возрождения. Для древних египтян это событие концентрировало в себе глубокий

смысл. Представление о возрождении захороненного бога символизировало для них идею

прорастания посаженного в землю (как бы «захороненного») зерна и, одновременно,

возрождение к иной жизни каждого захороненного по сценарию этого мифа египтянина.

В мифе об Осирисе отчетливо сопоставлены «Здесь» и «Там» древнеегипетского культурного

пространства, между которыми совершает свое постоянное и равномерное колебание все

живое. А герой древнеегипетской культуры, бог Осирис, вечно осуществляющий свой путь в

пространстве обеих областей культурного мира, тем самым являл древнеегипетский

хронотоп всем тем, кто составлял это древнее культурное сообщество.

Пространства «Здесь» и «Там» культурного мира взаимно обусловлены. Без «Там»

пространство «Здесь» не имело бы смысловой обособленности, было бы «размазано» по

всему мыслимому миру, лишилось бы своей положительной эмоциональной окраски, которая

придает ежедневному существованию человека тон относительного благополучия и

надежности пребывания «у себя дома». С другой стороны, условно отграниченное «Здесь»

подразумевает постоянный вопрос, «а что дальше, за его пределами?», т.е. «что происходит

«Там»?». Взаимосвязь этих областей все время поддерживается движением «культурного

героя» в культурном пространстве. Загробные «поля Иару» – место в древнеегипетском

культурном мире, где пребывают все, кто оправдан на суде Осириса, – одновременно

является местом утреннего омовения бога-Солнца Ра перед его ежедневным выездом

(«путешествием») на небесной колеснице в мир живущих.

Важный момент символического «путешествия» героя культуры в пространстве культуры –

преодоление им границы «двух миров». Движение сквозь эту границу – всегда скачок,

чудесный перенос, чудо. «Земную жизнь пройдя до половины,/Я очутился в сумрачном лесу, /

Утратив правый путь во тьме долины». – так начинает свою «Божественную поэму» Данте

Алигьери. «Очутился» здесь подходящее слово, чтобы передать непреднамеренность и

символичность перехода героя поэмы от периода жизни, когда она представлялась ему ясной

и целесообразной, к периоду, когда жизнь стала казаться протекающей в непостижимо

сложном и враждебном окружении. «Темный лес» – метафора фольклорного происхождения.

Герой русской сказки Иванушка-дурачок идет к лесу через речку, встречает на опушке леса

избушку на курьих ножках – жилище Бабы-Яги, затем, пройдя испытание смертью, попадает в

иной мир. И возвращение из «Там-пространства» совершается тоже чудесно – посредством

употребления «живой» и «мертвой» воды.

Существуют «культурные герои», само рождение которых есть чудо соединения «двух

миров». Таков, например, богочеловек Иисус Христос, рожденный земной женщиной от Духа

Святого. Весь земной путь Христа, по существу, есть подвиг соединения двух «Царств» –

земного и Небесного, и завершается он чудом пересечения границы между ними – смертью-

воскресением. Эта модель, отточенная в христианском культурном сознании, легко

воспроизводится современной «научной» фантастикой в такой, например, сюжетной схеме:

пришельцы из космоса, посланцы Разумной Планеты, прибывают на Землю чтобы

просветить землян, и после серии драматических приключений, завершив свою миссию, как

говорится, «на глазах у изумленной публики» исчезают, мгновенно преодолевая на своем

звездолете земное пространство и время (это чудо даже имеет имя, у фантастов оно

называется «телепортацией»).

Образ «культурного героя» – необходимый смысловой центр любой культуры, поэтому

процесс формирования культур всегда сопровождался выдвижением персонажей-символов –

«культурных героев». В исторически более поздних и более сложных, чем самые ранние

мифопоэтические, культурах наблюдается умножение числа персонажей, суммарно

выполняющих функцию «героя культуры». Классический пример – двенадцать олимпийских

богов древних греков. Формирование средневеково-христианской культуры было связано с

выдвижением новых культурных героев – христианских святых. Эпоха Возрождения

разрабатывала в этой функции образы, заимствованные в античной истории – Цицерон, Брут,

Овидий. Формирование национальных культур в Новое время сопровождалось выдвижением

национальных «культурных героев» – так называемых «выдающихся исторических

личностей», чей образ мог символизировать единство и величие нации. Например, адмирал

Нельсон для англичан, Наполеон для французов, Петр I для русских.

Исторические перемены в культуре всегда сопровождаются переосмыслением ее

«культурных героев». В годы сталинского социализма высокий ранг официального

«культурного героя» получил образ русского царя Ивана IV Грозного. В противовес ему

общественное сознание в Советском Союзе поддерживало высокий статус русского поэта А.

С. Пушкина как образа-символа национального гения, как первой в русской истории великой

частной личности, как основоположника свободной русской культуры. В послесталинскую

эпоху, в период так называемой «критики «культа личности» Сталина», т.е. в период

развенчания его образа «генералиссимуса с трубкой» в качестве официального «культурного

героя», изменилась и оценка Ивана Грозного с положительной («строитель русской

государственности») на отрицательную («деспот», «безумец на троне»). Параллельно

снижался и образ Пушкина. Его популярность стала приобретать скандальный характер,

связывалась с анекдотами из частной жизни поэта.