Мокульский C.C. (под ред.) Хрестоматия по истории западноевропейского театра. Том 1

Подождите немного. Документ загружается.

великогодня и великой радости. Всякий, кто тут присутствовал, мог бы ска-

зать, что нигде не видел он столько щедрой рукой разбросанного богатства.

Улицы вдоль и поперек были убраны куртинами. Роскошно развешаны были

на щипах домов кисейные ткани, горностаевые меха, балдахины из дорогих

материй. Повсюду в глаза бросалось богатство.

Из рыцарского романа «Гильом де

Доль» («Guillaume de Dole», конец

XII в.). Приведено в книге:

Е. В. Аничков, Весенняя обрядо-

вая песня на Западе и у славян,

ч, I, стр. 124.

Так отпели они все праздничную службу, и это, я полагаю, было скоро

сделано. И тогда весь двор, и важные и не важные, отправились за свежими

цветами и зелеными, цветущими ветками; и главным образом боярышник

приносили пажи и служители, вместе с белыми и голубыми гирляндами;

а после этого они в великой радости стали бросать друг в друга цветами,

белой буковицей, фиалками и златоцветом.

Из анонимного английского романа

«Двор любви» («The court of love»,

конец XV в.). Приведено в книге:

Е. В. Аничков, Весенняя обря-

довая песня на Западе и у славян,

ч. I, стр. 130.

В этой местности было обыкновение на пасху после ужина плясать,

веселиться и предаваться всевозможным развлечениям, соответствующим

времени года. В эту ночь принесли майские ветви и потому веселились боль-

ше обыкновенного. Гильом и его хозяин пошли в сад и там слушали певшиеся

за городом песни, которым вторили птички в зеленой листве.

Из провансальского романа «Фла-

менка» («Flamenca», XII в.). Приве-

дено в книге: Е. В. Аничков,

Весенняя обрядовая песня на Западе

и у славян, ч. II, стр. 12—13.

Так мы вышли гулять накануне Вальпургиева дня

, чтобы поплясать.

Так пошли мы на самую высокую гору. О, будемте веселы!

Я наигрался накануне Вальпургиева дня; я вышел гулять в шляпе

и в перчатках.

Как весело плясать; мы вместе с другими вошли в хоровод; мы все пля-

шем кругом; огонь горит на скале; как весело плясать!

Из шведской народной песни, при-

веденной Du Chaillu в его книге

«The land of the Midnight sun»,

Лондон, 1881. Приведено в книге:

Е. В. Аничков, Весенняя обря-

довая песня на Западе и у славян,

ч. II, стр. 9.

Май настал и май прошел, наступил июнь.

Май пришел с розами, а июнь с яблочками,

И август с дождиком и свежими цветами.

Расступитесь немного в хороводе и впустите девушек!

Пусть они споют майскую песню.

Запев кипрской народной песни,

сообщенной Либрехтом (J. Lie-

fa г е с h t, Zur Volkskunde, Heil-

bronn, 1879). Приведено в книге:

E. В. Аничков, Весенняя обря-

довая песня на Западе и у славян,

ч. II, стр. 39.

ПАСТУРЕЛЬ

Провансальская

На днях я шел вдоль берега реки, развлекаясь сам с собою: любовь

направляла мои мысли в сторону песен. Я увидел пастушку, веселую, ми-

лую красавицу; она пасла овец. Я направился к ней. По виду она показалась

мне гордой, но учтивой. На первый же мой вопрос она отвечала очень мило.

Я спросил ее:

— Девушка, любили ли вас когда и умеете ли вы любить?

Она ответила мне прямо:

— Сеньор, я связана словом, которое дала без колебаний.

— Я встретил вас, но мне было бы очень приятно, если бы я понра-

вился вам.

— Вы ищете, сеньор, больше того, что нужно; если бы я лишилась рас-

судка, то тогда я подумала бы об этом.

— Так это вам не нравится?

— И не должно нравиться, сеньор.

— Милая девушка, если вы хотите моей любви, то я жажду вашей.

— Это невозможно, сеньор: у вас есть подруга, у меня любимый.

— Все равно, я люблю вас; следовательно, казалось бы, вы должны

отвечать мне тем же.

— Идите другим путем, сеньор, который принесет вам гораздо больше

пользы.

— Я не ищу лучшего.

— Сеньор, вы безумствуете.

— Нет, девушка, я не безумствую; вы так нравитесь мне, что любовь

руководит мною.

— Сеньор, я горю нетерпением прекратить этот разговор.

— Однако, клянусь жизнью, вы слишком горды; ведь я обращаюсь

к вам с покорной просьбой.

— Сеньор, я не забываю того, что если бы я оказалась легковерной,

я покрыла бы себя позором.

— Послушайте, мною руководит рассудок.

— Сеньор, вам не подобало бы так поступать.

— Девушка, что бы ни говорили, не думайте, что я собираюсь оскор-

бить вас.

— Сеньор, я ваша подруга: благоразумие удерживает вас от этого.

— Да, когда я готов сделать ложный шаг, я, чтобы удержать себя,

думаю о Прекрасном Веселье.

— Сеньор, ваше расположение мне очень приятно; вы умеете нравиться.

— Что вы говорите?

— Сеньор, я чувствую к вам расположение.

— Скажите, милая девушка, что побудило вас теперь произнести эти

слова?

— Сеньор, куда бы я ни пошла, я всюду слышу веселые песни Гиральда

Рикьера.

— Хорошо, однако слово, о котором я вас прошу, еще не сходит с ва-

ших уст.

— Сеньор, разве Прекрасное Веселье, которое охраняет вас от позора,,

перестало заботиться о вас?

— Но ведь я не предлагаю себя.

— Нет, сеньор, как раз наоборот.

— Девушка, все волнует мбня, но благородный Бертран, сеньор Спи-

ана, покровительствует мне.

— Сеньор, он недостаточно бережется; вы же уйдете теперь отсюда, и

это печалит меня.

— Девушка, я стану чаще ходить этой тропой.

Первая пастурель трубадура Гираль-

да Рикьера (XIII в.). Приведено

в книге: В. Ф. Ш и ш м а р е в,

Лирика и лирики позднего средне-

вековья, Париж, 1911, стр. 49—50.

Французская

На этих днях я как-то утром встретил между рощей и садом пастушку,

которая пела; песня ее начиналась так: «Сюда влечет меня недуг любви».

Услышав это, я направился к ней и сказал ей:

— Милая, дай вам бог доброго дня.

На это она тотчас же ответила поклоном. Она была так нежна, свежа,

румяна, что мне захотелось снова заговорить с нею.

— Милая,—обратился я к ней,—я ищу вашей любви. Я подарю вам

роскошный головной убор.

— Рыцари—большие обманщики,—услышал я в ответ.—Мне милее

мой пастушок Перрен, чем богатый насмешник.

— Красавица, не говорите этого. Рыцари—очень достойные люди.

Только рыцари и люди высшего круга могут иметь подруг согласно своему

желанию. А любовь пастуха ничего не стоит. Идем!

— Господин, клянусь богородицей, вы напрасно тратите слова. Многие

дамы были обмануты своими служителями. Рыцари большие обманщики,

чем предатель Ганелон

. Я лучше вернусь к Перрену, который меня ждет

и любит меня всем своим честным сердцем. А вы, господин, перестаньте

болтать.

Я понял, что пастушка хочет от меня улизнуть. Я долго и напрасно

просил ее; когда же я обнял ее, пастушка закричала: «Перинет, измена!»

Из лесу откликнулись, и я оставил ее. Видя, .что я уезжаю, она насмешливо

крикнула мне: «Ай да смелый рыцарь!»

Пастурель графа Тибо Шампанского

«Наваррский король» (XIII в.).

Приведено в книге* Ф. Г. д е Л а -

Барт, Беседы по истории всеобщей

литературы, изд. 2-е, М., 19)4,

стр. 168.

ПРИМЕЧАНИЯ

Народные обряды и игры

«Май» означает здесь цветущую древесную ветвь, обвешанную плодами, позоло

ценными орехами и разноцветными лентами.

— Вальпургиев день—день, посвященный святой Вальпургии, совпадавший с древ-

ним языческим праздником весны—1 мая.

Пастурель французская

Ганелон—классический образ предателя из французского феодального эпоса

«Песнь о Роланде».

ГЛАВА ВТОРАЯ

ГИСТРИОНЫ-ЖОНГЛЕРЫ

ПРЕСЛЕДОВАНИЯ ГИСТРИОНОВ-ЖОНГЛЕРОВ ЦЕРКОВЬЮ

Человек, впускающий в дом свой гистрионов, мимов и плясунов, не

знает, какая большая толпа нечистых духов входит за ними следом.

107-е письмо Алкуина (ок. 721).

Приведено в книге: П. Полевой,

Исторические очерки средневековой

драмы, СПБ, 1865, стр. 23.

Священнослужители должны воздерживаться от всех увеселений слуха

и зрения; они не должны заниматься ни собаками, ни ястребами, ни соко-

лами или другими подобными вещами; и не только далеко отталкивать от

себя, но также убеждать верующих изгонять непристойные и срамные игры

гистрионов и йокуляторов

Постановление 2-го Шалонского собо-

ра (813). Приведено в книге: «Diction-

naire des mystères», v. 43. éd.

«Nouvelle Encyclopédie théologi-

que», Paris, 1854, p. 2) .

Священники и священнослужители не имеют права присутствовать на

каких бы то ни было зрелищах, на пирах или на свадьбах. Они должны под-

няться и удалиться раньше, чем появятся фимелики

, т. е. гистрионы,

музыканты и мимы.

Постановление Аахенского собора

(1816) Приведено в книге: П. П о-

левой. Исторические очерки сред-

невековой драмы, стр. 24.

)

Беглые, песенники, праздношатающиеся, йокуляторы и все люди этого

рода будут наказаны ударами ремня и кнута.

Духовные законы Кенета, короля

Шотландии (840—8551. Приведено

в книге: «Dictionnaire des mystères».

v. 43 p. 22

Прилично, чтобы епископ довольствовался скромной едой и вместо того,

чтобы убеждать своих сотрапезников пить и есть, давал бы им пример воз-

держания. Чтобы от его трапезы было устранено все постыдное и чтобы им

не допускались ни спектакли гистрионов, ни парады йокуляторов, ни сует-

ные речи шутов, ни проделки фокусников.

Постановление собора в Италии (850).

Приведено в книге: «Dictionnaire

des mystères», v. 43, p. 23.

Генрих II, празднуя в Ингельгейме свою свадьбу с Агнесой, выслал

из города огромное скопище плясунов и гистрионов, которые, как водится,

явились на это торжество, и отпустил их, не только не одарив, но даже не

накормив; за то он щедро роздал бедным то, что отнял у слуг дьявола.

Из «Хроники» Оттона Фрейзинген-

ского (XI в.). Приведено в кни-

ге: П. Полевой, Исторические

очерки средневековой драмы, стр. 25.

Дошло до нас [...] что некоторые монахи [...] устраивают в известное

время года открытые продажи своих [монастырских.—Р е д.] вин и, дабы

увеличить требование на них, вводят сами или дозволяют входить в свои

ограды особам нечистым, нечестным, как-то: скоморохам, гистрионам,

игрокам в кости, сводням и непотребным женщинам; что [...] и воспрещаем.

Из постановления Раймунда, графа

Тулузского и папского легата (1233).

Приведено в книге: П. Полевой,

Исторические очерки средневековой

драмы, стр. 33.

Нужно много смелости, чтобы придерживаться обычаев, осуждаемых

законом. Так, настояния мирян, во многих пунктах мало приемлемые для

церковников, сохранили обычай, или, вернее, заблуждение развращенного

времени, небезопасное для душ церковников нашей провинции. Действитель-

но, когда миряне принимают рыцарей или устраивают свадьбы, они посы-

лают к духовным лицам жонглеров и гистрионов, чтобы те приютили их,

как они это, впрочем, и сами делают. Из этого следует, что церковники, живя

обычно на доходы своей церкви и предоставив свое личное имение близким,

принуждены церковное имущество, которым они обязаны благочестию ве-

рующих и которое предназначено единственно для поддержания бедняков,

не только отдавать, но щедро расточать на запрещенный обычай, ведущий

лишь к унижению и порче нравов духовных лиц. А потому, имея намерение

искоренить это заблуждение, мы приказываем:

1) никто из духовенства нашей провинции, каково бы ни было его со-

стояние и достоинство, не будет принимать жонглеров и гистрионов, которых

ему пошлют, и не приютит их у себя даже мимоходом;

2) всякий, кто нарушит это постановление, будет принужден вернуть

вдвойне то, что он даст жонглеру и гистриону из имущества церкви, которым

он пользуется, и посвятить эти суммы поддержанию бедняков.

Постановление Равеннского собора

(1286). Приведено в книге: «Diction-

naire des mystères», v. 43, p. 21.

Так как конституция отца Бонифация была составлена таким образом:

«Нескромные служители церкви, на своих должностях предающиеся ремеслу

жонглера, голиарда или буффона и упражняющиеся в течение года в этих

позорных играх, если они не раскаются, будут, по крайней мере после треть-

его предупреждения, лишены всех духовных привилегий», то мы предлагаем,

с одобрения собора, не предаваться этому запрещенному искусству и тем,

которые упражняются в нем, оставить его в трехмесячный срок[...]по крайней

мере, если они хотят избежать указанного выше наказания за свой грех.

Постановление Зальцбургского собо-

ра (1310). Приведено в KHnre:«Diction-

naire des mystères», v. 43, p. 26.

Узнав, что во многих городах и деревнях нашей Реймской провинции

гистрионы и жонглеры осмеливаются снова носить в своих шествиях огни,

составленные из свечей, как если бы это были священные предметы, и вво-

дить этим в идолопоклонство народ, действительно почитающий эти огни,

мы запрещаем впредь делать это, со строгим повелением[...]наказывать винов-

ных гистрионов таким образом, чтобы они не возвращались более к своему

идолопоклонству и чтобы это служило всем примером.

Постановление собора в Нойоне (1344).

Приведено в книге: «Dictionnaire

des mystères», v. 43, p. 26.

Чтобы имение господа нашего Иисуса Христа не было по лукавому

наущению дьявола напрасно истреблено и истрачено на мирские дела, [,..]мы

приказываем:

Духовные лица, особенно те, которые оплачиваются, как бы значительно

ни было их звание, ничего не должны давать ни мимам, ни жонглерам, ни

гистрионам, ни буффонам, ни голиардам, ни другим людям сценического

искусства под каким бы то ни было предлогом...

Постановление Германского собора

(1440). Приведено в книге: «Diction-

naire des mystères», v. 43, p. 27.

РАЗНЫЕ ВИДЫ ГИСТРИОНОВ-ЖОНГЛЕРОВ

Существует три вида гистрионов. Одни изменяют форму и вид своего тела

с помощью непристойных плясок и движений, либо бесстыдно обнажаясь,

либо надевая ужасающие маски; все таковые подлежат осуждению, если не

оставят своего занятия. Существуют другие гистрионы[...], которые поступают

преступно, не имеют жилищ, но следуют за дворами вельмож и говорят

позорящие и низкие вещи об отсутствующих, чтобы понравиться другим.

Эти гистрионы тоже подлежат осуждению, ибо апостол воспретил с таковыми

вкушать пищу [...], а они годны только на то, чтобы пожирать пищу и зло-

словить.

Есть и третий вид гистрионов, которые имеют музыкальные инструменты

для развлечения людей, и их бывает две разновидности. Одни постоянно

4 Мокульский 49

посещают харчевни и непристойные собрания, чтобы петь там непристойные

песни; таковые подлежат осуждению. И есть другие, которые называются

иокуляторами; они воспевают подвиги властителей и жития святых, утешают

людей в их горестях и скорбях и не совершают бесчисленных непристойно-

стей, подобно плясунам и плясуньям, которые вызывают духов с помощью

заклинаний или другим способом. Если же они не поступают таким образом,

а воспевают под аккомпанемент инструментов подвиги властителей и другие

столь же полезные вещи, чтобы доставить удовольствие людям, как выше

сказано, их можно поддерживать согласно решению папы Александра.

Когда один йокулятор спросил его, может ли он спасти свою душу, продол-

жая заниматься своим ремеслом, то папа в свою очередьзадал ему вопрос,

умеет ли он делать что-либо другое, чем он мог бы жить. Йокулятор отвечал,

что не умеет. Тогда папа разрешил ему продолжать жить своей профессией

при условии, что он воздержится от указанных выше непристойностей.

Следует отметить, что смертельно грешат все те, кто дает что-нибудь [...]

гистрионам. Давать что-либо гистрионам — это то же, что потерять.

Приведено в книге: Е. К. Cham-

bers, The mediaeval stage, v. II,

1903, pp. 262 — 263.

БЫТ ЖОНГЛЕРОВ

Дворы королей и других владетельных особ—обыкновенное место встре-

чи целой толпы гистрионов, которые приходят туда, чтобы урвать себе что-

нибудь: золота, серебра, лошадей, одежд, которыми они часто меняются;

они с намерением говорят забавные вещи, приправленные лестью. Чтобы

понравиться наверняка, они подделываются под вкусы своих слушателей,

безустали заливают их потоком самых необузданных и смешных любезностей,

веселых и безнравственных сказок. Мы видели владетельных особ, которые,

поносив с неделю платье, разукрашенное рисунками, сделанными с громад-

ным трудом, усеянное чрезвычайно искусно изготовленными цветами, куплен-

ное за 20 или 30 серебряных марок, отдавали его при первом появлении

гистрионов.

Из хроники монаха Ригорда (Ri-

gord) «О деяниях Филиппа-Ав-

густа» (1185). Приведено в книге:

К. А. И в а н о в, Трубадуры, труве-

ры и миннезенгеры, СПБ, 1901,

стр. 22—23.

Жонглер—человек неблагопристойный; он проводит всю свою жизнь

за игрою, в тавернах или еще худших местах. Только он заполучит немного

денег, как сейчас же тащит их туда. Когда у него нет ничего, он идет к еврею

и закладывает ему свой музыкальный инструмент. Жалко смотреть на него,

оборванного, босого, без рубахи при северном ветре, на дожде. Но, несмотря

на все это, он всегда весел, его голова всегда украшена розами; он непрестан-

но поет и просит у бога только одной вещи — чтобы все дни недели преврати-

лись в воскресенья.

Из стихотворного романа о Бевисе

Гемптонском («Boeve de Haumpto-

ne», XIII в.). Приведено в книге:

К- А. Иванов, Трубадуры, тру-

веры и миннезенгеры, стр. 24.

ОПИСАНИЯ ИСКУССТВА ЖОНГЛЕРОВ

Ты должен играть на разных инструментах, вертеть на двух ножах

мячи, перебрасывая их с одного острия на другое; показывать марионеток;

прыгать через четыре кольца; завести себе приставную рыжую бороду и со-

ответствующий костюм, чтобы рядиться и пугать дураков; приучать собаку

стоять на задних лапах; знать искусство вожака обезьян; возбуждать смех

зрителей потешным изображением человеческих слабостей; бегать и ска-

кать по веревке, протянутой от одной башни к другой, смотря, чтобы она

не поддалась...

Из поучения трубадура Гиро де

Калансона жонглеру Фадету. При-

ведено в работе: А. Н. Весе-

ло в с к и й, Разыскания в области

русского духовного стиха. «Сборник

Отделения русского языка и словес-

ности императорской Академии наук»,

1883, т. XXXII, № 4.

Один из гистрионов приводил двух своих обезьян на военные игры,

именуемые турнирами, дабы эти животные скорее могли научиться выпол-

нять подобные упражнения. Затем он взял двух собак и обучил их носить

на спине обезьян. Эти гротескные всадники были одеты наподобие рыцарей;

у них были даже шпоры, которыми они кололи своих коней. Подобно рыца-

рям, сражающимся на отгороженном поле, они преломляли копья и, сломав

их, вынимали мечи, и каждый бил изо всех сил по щиту своего противника.

Как не рассмеяться от такого зрелища?

Из рассказа о ручных зверях ан-

глийского ученого XII в. Алек-

сандра Некама (Neckam).

[...] Он никакого ремесла

Не знал; вся жизнь его была

Посвящена лишь кувырканью,

Прыжкам, да танцам, да скаканью;

Искусство знал прыжков огромных

Да разных штук головоломных.

Служа всю жизнь людской забаве,

Не знал ни «Отче наш» ни «Ave»

Он, будто на устах замок,

И «Верую» сказать не мог...

Звонят к обедне, слышит он.

Ему укором этот звон.

«О боже,—молвил он себе,—

В какой несчастной я судьбе!

Там каждый, с четками в руке,

Поехал на своем коньке,

А я, как рыба, глуп и нем

И хлеб свой даром только ем.

Ужели длань моя пуста

Дать жертву матери Христа?

Иль ничего я не скажу

И ей ничем не послужу?

Но ведь не будет это злом,

Когда своим же ремеслом

4* 5î

Почтить царицу захочу,—

Всем, что мне только по плечу?

Нет, не могу того стерпеть!

Другие ей умеют петь,

Мольбы возносят всем аббатством,

Я ж послужу ей акробатством».

И, скинув тотчас плащ льняной,

Остался он почти нагой;

Пред алтарем простершись ниц,

Он рек: «Царица всех цариц!

Не презри моего уменья.

Несу тебе я не каменья,

Не фимиам и не канон:

Всего я этого лишен.

Твой да не будет взор суров.

Я лучшие из номеров

Тебе как дар мой принесу;

Пройдусь, подобно колесу;

Ты узришь за скачком скачок,

Какие делает бычок,

Когда пред матерью играет.

Пусть кто меня и презирает,

Я большим славить не умею.

Но все—тебе, все, что имею».

И стал он прыгать и летать,

Вперед, назад себя метать;

Перевернулся раз он пять,

И, преклонясь, сказал опять:

«Прими как дар, о мать Христа,

Усердье бедного шута».

И снова начал ряд фигур,

И головой он сделал тур,

Потом он сделал тур испанский,

Потом французский и шампанский;

Потом свершил он ряд летаний,

Какие делают в Бретани;

Потом, с искусством ускорений,

Какие делают в Лорени;

И римский сделал тур в конце,

И с преданностью на лице

Изящный танец начал он

И молвил, делая поклон:

«Тебе мой каждый пируэт,

Других во мне талантов нет.

Хочу благочестиво жить,

Хоть чем-нибудь да послужить».

И, ноги вскинув, танцовать

Стал на руках он, призывать

Не преставая милость девы.

И так, пока молитв напевы

Не замолчали в храме, там

Он не дал отдыха ногам. [...]

Из рифмованной легенды аноним-

ного автора XIII в. «Жонглер бого-

матери». Перепечатано из книги!

С. П и н у с, Французские поэты,

характеристики и переводы, т. 1,

СПБ, 1914, стр. 104—108.

Она достала виолу и научилась играть на ней. Однажды ночью она

бежала, пришла в гавань и поселилась там у одной бедной женщины на берегу

моря. Она достала одну траву, натерла ею себе лицо и голову, так что стала

совсем смуглой и черной. Потом велела она сшить себе кафтан и плащ, ру-

башку и штаны, переоделась жонглером, взяла свою виолу, пришла к одно-

му моряку, сговорилась с ним, и он взял ее к себе на корабль.

Они распустили парус, поплыли по открытому морю и прибыли в земли

Прованса. Николет сошла с корабля, взяла свою виолу и, играя на ней,

пошла по всей стране, пока не достигла замка Бокер, где находился Окассен.

Из анонимной старофранцузской

песни-сказки «Окассен и Николет»

(«Aucassin et Nicolete», XIII в.).

Перепечатано из книги: «Окассен

и Николет», старофранцузская песня-

сказка, «Academia», M., 1935, стр. 114.

К королю Магнусу явился однажды исландский скальд Мани из Рима,

худой и оборванный, с остриженной маковкой, и застал в покоях двух фигля-

ров, скоморохов, которые заставляли маленькую собачку прыгать через

жерди, и тем выше, чем именитее были присутствующие. «А скоморохи

на тебя косятся»,—сказал король скальду и предложил ему сложить на них

песню. Мани запел:

«Хитрый бродяга скоморох ходит со скрипкой, пришел и сюда; его ору-

жие—скоморошья ухватка и дуда. Поднялся шум, прислушайтесь:'он за-

ставляет рыжую сучку—вот так потеха—прыгать через шест».

И еще он пропел:

«Скрипка поет, где идут жалкие скоморохи, с дудой в руках и большой

долей бесстыдства. Смотрите, как чудно поводит глазами тот, что играет на

трубе! Вижу я у негодяя бритое лицо и надутые щеки».

Из исландской саги о короле Сверри.

Приведено в работе: А. Н. Весе-

л о в с к и й, Разыскания в области

русского духовного стиха. «Сбор-

ник Отделения русского языка и сло-

весности императорской Академии

наук», 1883, т. XXXII, № .4,

стр. 171 —172.

ПРИМЕЧАНИЯ

Преследования гистрионов - жонглеров церковью

Йокулятор (ioculator)—потешник, фигляр, скоморох (латинская форма слова

«жонглер»—jongleur).

* Довольно редкое слово «фимелики» происходит от «фимела»—жертвенник, стояв-

ший посредине орхестры в греческом театре, в более широком смысле—орхестра, сцени-

ческая площадка.

Разные виды гистрионов- жонглеров

Приводимая классификация гистрионов-жонглеров дается в любопытном памят-

нике культовой латинской литературы конца XIII—начала XIV века. Это «Penitentialis»

(«Книга покаяний»), которая раньше приписывалась Джону Салисберийскому, а сейчас

приписывается Томасу из Кабхема, епископу Салисберийскому (ум. в 1313 г.).

Описания искусства жонглеров

«Ave» (лат. «здравствуй»)—католическая молитва богородице.