Миронов А.В., Бабинов Ю.А. Основы религиоведения
Подождите немного. Документ загружается.
На ранних этапах развития человеческого общества первобытные
формы религиозных верований не существовали в чистом виде. Они
самым причудливым образом переплетались друг с другом. Поэтому
ставить вопрос о том какая из этих форм возникла раньше, а какая -
позже, вряд ли возможно. Очевидно, речь должна идти о комплексе
религиозных верований. Композиция этого комплекса могла быть
весьма разнообразной. Например, у аборигенов Австралии наиболее
предпочтительным элементом их религиозного комплекса был
тотемизм с тщательно разработанной системой табу. Среди
многочисленных народов Сибири и Дальнего Востока явно
доминировали магия и тесно связанная с ней практика шаманизма.
Что касается народов Африки, то они отличались своей склонностью
к фетишизму. Однако в каждом конкретном случае выдвижение на
первый план какой-либо части религиозного комплекса не означает,
что первобытные люде не были знакомы с остальным его
элементами. Именно комплекс рассмотренных первобытных
верований стал ядром так называемых племенных религий, которые
отличались большой пестротой, так как отражали специфические для
того или иного племени условия обитания, социальные связи,
особенности материальной культуры.
2.Эволюция религии в период перехода к классовому
обществу. Понятие «племенная религия» относится к периоду
доклассового развития общества, который характеризовался низким
уровнем развития производительных сил и относительно простыми
социальными отношениями. Этот период растянулся на много
тысячелетий и в его рамках происходили существенные изменения,
как в общественной жизни, так и в религиозных верованиях. На
ранних этапах родового строя, еще не знавшего социального
расслоения, основным объектом религиозного поклонения была
природа. В зависимости от географической среды и хозяйственной
специализации сверхъестественными свойствами наделялись
различные стороны окружающей первобытного человека
действительности. Так, племена занимавшиеся собирательством и
примитивным земледелием, поклонялись растениям и небесным
светилам, охотничьи племена - животным.
В племенных религиях отражались не только силы природы и
специфика хозяйственной действительности, в них
31
находили отражение и социальные отношения. Например, смена
матриархата патриархатом и возникшая на основе этого новая
организация общества привели к существенным изменениям в
религиозном сознании. Женские духи, почитание которых было
повсеместным во времена матриархата, постепенно вытесняются
духами мужского рода. Отправление культа также становится
мужским занятием. В эпоху раннеродового строя религиозные
верования отразили и реальное равенство соплеменников. Духовные
существа носили в основном безличный характер. В культовой
деятельности преобладали магические обряды и инсценировки, в
которых участвовали все члены племени. Колдуны, шаманы,
заклинатели духов еще не были отделены от массы верующих.
Существенные изменения в характере религиозных верований
произошли в условиях разложения родоплеменных отношений и
углубления социальной дифференциации внутри племен. Со
временем в руках отдельных общинников начинают накапливаться
материальные богатства, в их подчинение попадают рядовые
соплеменники. Выделение вождей и усиление их роли в жизни
племени постепенно ведет к их сакрализации, они становятся
объектами религиозного почитания не только после их смерти, но и
при жизни. Социальное расслоение внутри племен и формирование
племенной аристократии нашли отражение в содержании
религиозных представлений. Безличные духи наделяются именами,
за ними закрепляются определенные функции, возникает иерархия
духов, которая во многих чертах воспроизводит социальную
иерархию.
На смену почитания множества духов пришел политеизм,
превративший наиболее почитаемых духов в божества. Над
бестелесными духами и духами предков, местными гениями скал,
источников и деревьев, над толпой добрых и злых духов стали
возвышаться более могучие божества, влияние которых не было
ограничено местными родовыми или племенными интересами.
Хорошей иллюстрацией становления политеизма могут служить
религиозные представления кондов - племен, обитающих в горных
районах Индии. Изучая жизнь этих племен, ученые обнаружили, что
мир кондов населен огромным количеством местных духов. Они
управляют природными явлениями и влияют на человеческую жизнь.
Над местными духами стоят души выдающихся людей, которые
32
считаются божественными покровителями племен. Выше их стоят
шесть великих богов: бог дождя, богиня первых плодов, бог
плодородия, бог охоты, бог войны, бог-судья умерших. Еще выше
этих богов стоят бог солнца и его жена, могучая богиня земли.
Аналогичные структуры были обнаружены в Азии у самоедов, у
коренных жителей Мексики, у многих племен Африки и Австралии.
Высшее место в подобных иерархиях чаще всего занимали боги,
которые были связаны с небом или небесными явлениями. Однако
эти боги не были безличными существами. Они наделялись
атрибутами общественной жизни и должны были выполнять
определенные социальные функции. В один ряд с небесными богами
ставились и божества земли. Так, в древнегреческой религии
олицетворением земли была Гея, которая породила небо, море, горы.
Высокое положение в политеистической иерархии занимали боги-
воители, что было связано с истребительными войнами,
характерными для периода перехода от родоплеменных отношений к
классовому обществу. В ходе этих войн происходило объединение
племен, образование племенных союзов. Соответственно происходил
синтез религиозных представлений. Во главе политеистического
пантеона обычно оказывался бог племени-гегемона. Так появился
генотеизм - одна из разновидностей политеизма, заключающаяся в
том, что, признавая существование многих богов, та или иная
общность людей считала своим покровителем лишь одного из
множества богов и поклонялась только ему. Отсюда остался всего
один шаг до монотеизма, но шаг настолько трудный, что многие
народы не сумели сделать его даже в условиях развитого классового
общества.
В период перехода от родоплеменного строя к классовому
обществу произошли существенные изменения и в сфере
религиозной практики. Ясно, что отношение к богам должно
отличаться от отношения к духам умерших людей. Если на ранних
этапах развития человеческого общества отношения с душами
умерших и духами рассматривались как дальнейшее развитие
повседневного общения людей между собой, то впоследствии эти
отношения приобретают характер общения несоизмеримых по
своему статусу существ. С появлением великих божеств человек
опускается на колени и превращается в смиренного просителя. Изме
3-1047 33
няется и характер жертвоприношений. Многочисленные жертвы, в
том числе и человеческие, приносятся не только душам высоко
стоящих в социальной иерархии людей, но и в первую очередь
богам, причем эти жертвоприношения начинают строго
регламентироваться. Тонкости жертвоприношений были известны
только жрецам, которые постепенно отделялись от массы рядовых
верующих и образовывали особое сословие, занимавшее одно из
самых высоких мест в социальной иерархии. Нередко жречество
становилось наследственной профессией, переходившей из
поколения в поколение. В то же время появились постоянные
святилища и храмы, которые являлись центром религиозной жизни.
Жертвоприношения, доходы с храмовых земель, а также
материальная поддержка светских властей укрепляли экономическое
и политическое положение жречества.
С переходом к классовому обществу открывается новая страница в
истории религии, страница, повествующая о развитии и
функционировании религиозных систем государственно-
организованных народов.
3. Национальные религии Древнего мира. В условиях Древнего
мира религии были политеистическими, т.е. многобожными. В
политеизме каждый бог выступал как олицетворение определенного
явления, присущего природе, обществу или человеческой психике,
причем олицетворение более высокого порядка, чем у первобытных
народов. В образах божеств нашли отражение представления о том
общем, что характерно для группы однородных предметов. Так,
например, из представлений о душе отдельного деревца постепенно
формировалось представление о духах отдельных рощ и лесов, а
затем уже сложился образ бога леса, повелителя духов рощ и лесов.
В дальнейшем происходил процесс персонификации божеств - они
стали приобретать собственные имена и «биографии».
Классическим образцом многобожия является древнегреческая
религия. Верховным божеством древнегреческого пантеона считался
владыка неба - Зевс, его брат Посейдон был повелителем морей,
другой брат - Аид - повелителем подземного царства, жена Зевса -
Гера - покровительницей супружества, Афродита - богиней любви и
красоты, Афина - богиней мудрости, Дионис - богом виноградарства
и виноделия. Более 80 храмов в Древней Греции
34
были посвящены Артемиде - покровительнице живых существ и
охоты. Хозяйственную и культурную жизнь людей олицетворяла
большая группа богов. Наиболее популярными среди них были
Гефест - бог огня и кузнечного ремесла, Гермес - покровитель
путников и торговцев. Асклепий - бог-целитель, Пан - бог природы и
пастухов и др.
Мировоззрение древних греков было сориентировано не только на
земную жизнь, их постоянно волновали проблемы потустороннего
мира. Они считали, что после смерти душа умершего попадает в
царство Аида. Сюда ее приводит проводник, затем Харон перевозит
душу через реку Стикс. Для расплаты с Хароном было принято в
гробницу класть медную монету. В царство Аида пропускал
трехголовый пес Кербер, но только в одну сторону. В
исключительных случаях возможен был возврат из этого царства, но
для этого нужна была особая воля богов. Богослужения древних
греков состояли из жертвоприношений, как бескровных, так и
кровавых, когда совершались ретуальные убийства животных. В
многочисленных храмах пели гимны, читали молитвы, совершали
торжественные омовения статуй богов. Особыми событиями в
религиозной жизни были мистерии. К этим тайным религиозным
обрядам допускались только посвященные.
Религиозные представления древних греков строились по образцу
их собственной жизни. «Образ жизни» богов мало чем отличался от
человеческого. Главное отличие греческих богов заключалось в их
бессмертии и сверхъестественном могуществе. Судьбы людей, их
жизнь и смерть полностью находились в руках тех или иных богов.
От воли или прихоти богов зависели также могущество или гибель
народов и государств. Поэтому в честь отдельных богов строились
великолепные храмы, украшенные их статуями, золотой либо
серебряной утварью. Небесным властителям делались
жертвоприношения.
Верховный бог древних греков - Зевс - был первым среди равных.
Подобная иерархия отражала особенности исторического развития
Древней Греции, где существовали самостоятельные города-
государства (Афины, Спарта, Фивы и др.), объединение которых не
шло дальше возникновения военных союзов во главе с наиболее
могущественными государствами.
Представления о загробном мире - мрачном царстве бога Аида -
отражали классовую структуру
3*-1047 35
древнегреческого общества. Души царей и героев занимали
первенствующее положение и в потустороннем мире, рабы и бедняки
влачили на том свете такое же жалкое существование, как и в жизни.
В целом же загробное царство рисуется в суровых и мрачных тонах.
Религия древних римлян во многом напоминает древнегреческую.
Во главе их пантеона стоял Юпитер - римский аналог Зевса. К числу
наиболее почитаемых божеств относились: Юнона - супруга
Юпитера, Минерва - богиня мудрости, Марс - бог войны и др. В
римском культе большое место отводилось поклонению ларам -
духам предметов и покровителям домашнего очага. После
образования могущественной Римской империи римляне часто
включали тех или иных богов покоренных ими народов в свой
пантеон. Именно таким образом в империи распространился культ
иранского бога Митры, египетской богини Исиды, малоазиатской
богини Кибелы и др.
В период империи началось обожествление императоров. Уже
император Октавиан добавил к своему имени титул Август, т.е.
священный, и был объявлен богом. Август провел большую
религиозную реформу, упорядочив поклонение богам, сделав
религию опорой собственной императорской власти. Когда
могущественная Римская империя стал клониться к закату, на ее
окраине, а затем и в самом Риме стала утверждаться вера в
Спасителя Христа. Человечество входило в новую эру своего
существования.
Характерной чертой религий древности был их национально-
государственный характер. Боги того или иного народа были
национальными богами и власть их не распространялась за границы
той или иной области. По мнению специалистов, в религии Древнего
мира особое место занимали культ государства и культ определенной
национальности. Дальнейшая история религий связана с
возникновением мировых религий.
Основные понятия
Политеизм, монотеизм, фетишизм, тотемизм, магия, анимизм,
зооморфные и антропоморфные боги, племенная религия, пантеон,
мифология, космогония, теогония.
36
Вопросы для контроля
1. Можно ли называть первобытные верования религиями?
2. Что могут рассказать о религиозных представлениях древних
народов их погребальные обряды?
3. Каковы основные причины возникновения религиозных
верований?
4. Как помогают археологические исследования расширению
знаний в области религии?
5. Существуют ли племенные религии в наше время?
Темы рефератов
1. Ранние формы религиозных верований
2. Особенности религиозных верований и культов в первобытном
обществе.
3. Эволюция религии в период перехода к классовому обществу.
4. Религии народов Древнего Междуречья.
5. Религия Древнего Египта.
6. Особенности древнегреческой религии.
Темы контрольных работ
1. Возникновение религиозных верований.
2. Формы первобытных верований.
3. Мифология и религия.
4. Родоплеменные религии - исторический первый тип религий.
5. Образование национальных религий, их генезис и специфика.
Задании для самостоятельной работы
1. Сопоставьте религии Древнего Востока. Древней Греции и
Древнего Рима. Какие у них общие черты и какие особенности?
Охарактеризуйте социальную роль родоплеменных религий в
развивающихся странах, познакомьтесь с древнегреческим мифом об
«ахиллесовой пяте».
37
2. Решите кроссворд по теме.
Первобытные верования и древние религии
1. Словесная формула, имевшая по суеверным представлениям
магическую силу.
2. Одна из главных богинь древнеегипетского пантеона.
3. В римской мифологии богиня - супруга Юпитера.
4. Богиня войны и победы, а так же мудрости, знаний, искусств и
ремесла в древнегреческой мифологии.
5. Культ неодушевленных предметов, наделенных
сверхъестественными свойствами.
6. Обозначение безликой природной силы у первобытных людей.
7. Богиня любви и красоты древнегреческого пантеона.
8. Бог подземного мира и царства мертвых в древнегреческой
мифологии.
9. Бог виноградорства и виноделия древнегреческого пантеона.
10. Оружие божества любви в римской мифологии.
11. Вера в существование душ и духов, обязательный элемент
всякой религии.
12. Бог древнего света и покровитель доброжелательных
отношений между людьми в древневосточных религиях.
38
13.Континент, на территории которого обнаружены формы
религии.
Литература
Авдиев В. И. История Древнего Востока. М., 1953,
Бросс Ш. О фетишизме. М.,1973.
Зыбковец В.Ф. Дорелигиозная эпоха. М.,1959.
Керан К. Боги, гробницы, ученые, М.,1963.
Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции М., 1963
Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии.
М.,1952.
Мифы народов мира, 2-е изд. М. 1987, т. 1-2
Мифологический словарь. (Под ред. Е.М. Мелетинского) М.,1991.
Сухов А.Д. Философские проблемы происхождения религии,
М.,1967.
Тахо-Годи А.А. Греческая мифология. М.,1989.
Токарев С.А.. Ранние формы религии и их развитие М.,1964.
Токарев С.А. Религия в историй народов мира. М.,1986.
Фрэзер Д. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. М.,1983.
Шпажников Г.А. Религии стран Африки. Справочник М.,1981.
Штаерман Е.М. Социальные основы религии Древнего Рима.
М.,1987.
39
Тема 3. Христианство
Второй из мировых религий по времени возникновения было
христианство, история которого теснейшим образом связана с
историей народов Европы и многих других стран мира. Сейчас
христианство - самая распространенная религия на земном шаре. По
данным ЮНЕСКО, в мире свыше 1 млрд. 300 млн. ее приверженцев,
проживающих на всех континентах и почти во всех странах.
1. Происхождение христианства. Согласно общепринятому
мнению, христианство возникло в I в.н.э. в восточных провинциях
Римской империи, господствовавшей тогда на всем
Средиземноморье. Это было время острейшего кризиса
рабовладельческого строя. Вся власть в империи находилась в руках
императора: в его честь воздвигались храмы, алтари, статуи; ему
приносили жертвы, как Богу; именем императора называли города. В
римских провинциях даже свободное население было бесправным,
подвергалось насилиям и грабежам со стороны римских чиновников
и местной знати. Особые возмущения вызывал социальный гнет в
восточных провинциях империи, где часто вспыхивали массовые
восстания обездоленных людей. Но Рим был достаточно силен,
чтобы справиться с народными восстаниями, которые подавлялись с
неимоверной жестокостью.
После подавления выступлений народа широкое распространение
получали настроения депрессии, отчаяния, усталости и вместе с тем
ненависти по отношению к угнетателям. Эти настроения нередко
выливались в религиозную форму. Активная борьба сменялась
мечтой об избавлений от гнета при помощи сверхъестественных сил.
Все греческие и римские боги были далеки от страданий широких
масс. А для народов окраин Римской империи эти боги являлись еще
и символом чужеземного гнета. Необходима была новая религия,
которая могла бы помочь всем народам. Такая религия появилась.
Это было христианство.
Новая религия сначала выступала как религия рабов, бедных,
бесправных людей. Среди христиан преобладали настроения борьбы,
жажды мести, осуждалось богатство, прославлялась бедность.
Единой империи христианство предлагало единого Бога. Первые
христианские общи
40