Миронов А.В., Бабинов Ю.А. Основы религиоведения

Подождите немного. Документ загружается.

Основные понятия

Религия, религиоведение, вера, духовная жизнь общества,

онтология, гносеология, теология, религиозная идея, религиозный

культ, религиозная организация, церковь, секта, деноминация,

сакрализация, секуляризация, национальные религии, мировые

религии.

Вопросы дли контроля

1. Что такое религия?

2. Что является изначальным элементом всякой религии?

3. Каковы основные функции религии?

4. Какие науки изучают религию?

5. Как можно классифицировать религии, существующие в

современном мире?

6. Какова роль религии в жизни человека и общества?

Темы рефератов

1. Роль и значение религиозного фактора в жизни народов мира.

2. Развитие представлений о религии.

3. Методы изучения религии.

4. Элементы и структура религии.

5. Проблемы современного религиоведения.

Темы контрольных работ

1. Научные определения религии.

2. Религия как мировоззренческий феномен.

3. Роль религии в духовной жизни современного общест ва.

4. Структура религии.

5. Основные функции религии.

6. Типология религии.

Задания для самостоятельной работы

1. Назовите религиозные организации, существующие в Вашем

городе (районе) и дайте им краткую характеристику. Выберите

несколько примеров из истории России, которые

бы позволили оценить роль религии и церкви в жизни общества.

Литература

Васильев Л. С. История религий Востока. М.,1988.

Гараджа В.И. Религиоведение. М.,1994.

Библия. М.,1996.

Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана).

М.,1987.

Косидовский 3. Библейские сказания. М.,1975.

Коран. М.,1963.

Кимелев Ю.А., Полякова Н.Л. Наука и религия:

историкокультурный очерк. М.,1988.

Крывелев И.А. Библия: историко-критический анализ. М.,1982.

Крывелев И.А. История религии: очерк. В 2 т., 2-е изд. М.,1988.

Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии.

М.,1986.

Кубланов М.М. Происхождение христианства. М., 1974.

Куланов А.Е. Религии мира. М.,1996.

Лекции по истории религии. Учебное пособие. СПб.,1997.

Лобовик Б.А. Религиозное сознание и его особенности. Киев.,1986.

Лозинский С.Г. История папства. М.,1986г.

Маркевич С. Современная христианская демократия. М.,1982.

Мартин У. Царство культов. СПб., 1992.

Мень А. История религии в поисках Пути, Истины и Жизни.

М.,1985.

Митрохин Л.Н. Религии «нового века»: М.,1985.

Мчедлов М.П. Католицизм. М.,1974.

Никонов К.И. Современная христианская антропология. М., 1983.

Основы религиоведения/Под ред. Н. Яблокова. М.,1994.

Религия в политической жизни США. М.,1986.

Религии мира: Пособие для учителей/ Под ред. Я.Н. Щапова.

М.,1994.

Угринович Д.Н. Введение в религиоведение. М., 1979.

Яблоков И.Н. Социология религии. М., 1979.

Тема 2. Происхождение религии и ее ранние

формы

При рассмотрении проблемы происхождения религии мы

сталкиваемся с весьма сложными вопросами о том, когда возникла

религия и в каких формах она существовала на ранних этапах своего

развития. Долгое время ответы на эти вопросы казались очевидными.

Большинство людей, исследовавших иудаизм и христианство, были

удовлетворены теми ответами, которые содержатся в первых двух

главах Библии, где излагается концепция творения мира и человека.

Согласно Библии, создав человека «из праха земного», Бог «вдунул в

лице его дыхание жизни» и вступил с ним в непосредственные

отношения. Следовательно, религия имеет божественную природу,

возникает вместе с человеком и притом сразу же в виде монотеизма

(веры в одного Бога).

Начиная с античных времен, выдвигались различные теории

происхождений религии. Так, древний философ Китий (V в. до н.э.)

считал, что люди выдумали богов, чтобы внушить другим страх и

исполнять законы. Основатель античного материализма Демокрит (V

в. до н.э.) указывал, что в основе религии лежит страх перед

грозными силами природы. Б. Спиноза (1632-1677) видел корни

религии в неуверенности человека в своих силах, в его постоянных

колебаниях между надеждой и страхом. Французские просветители

XVIII в. видели корни религии в страданиях и страхе, угнетающих

человека. Они полагали, что религия зародилась первоначально из

бессилия человека перед стихиями природы.

Вышеупомянутые теории происхождения религии были

распространены в узком кругу интеллектуалов и носили скорее всего

спекулятивный характер. Богословская концепция относительно

возникновения религии была подвергнута серьезной критике лишь

во второй половине XIX в., когда на стыке бурно развивающихся

наук (археологии этнографии, антропологии, социологии и др.)

возникло современное религиоведение, которое с самого начала

поставило своей задачей не защиту устоявшихся представлений, а

бесстрастное исследование религий мира.

В ходе многочисленных исследований были получены достаточно

интересные результаты: учеными БЫЛО уста

новлено, что библейский монотеизм не является исходным

пунктом религиозной эволюции, а является лишь промежуточным

этапом развития религий. Английские ученые Дж. Леббок (1834-

1913) и Э. Тейлор (1832-1917) предложили следующую

классификацию религии в человеческой цивилизации - политеизм,

генотеизм (т.е. служение одному божеству как верховному при

существовании других богов) и монотеизм. Правда, оставался

открытым вопрос о корнях монотеизма, которые уходили в глубь

человеческой истории и были сокрыты от глаз исследователей. Это

создавало возможности для выдвижения чисто умозрительных

теорий и гипотез.

Одна из них была выдвинута богословскими и околоцерковными

кругами и вошла в историю изучения религий под названием

«прамонотеизма», или первобытного монотеизма. Впервые она была

кратко изложена шотландским ученым Э. Ленгом (1844-1912) в его

книге «Становление религии». Этот ученый обратил внимание на

образы небесных богов в религиях некоторых отсталых народов и

сделал вывод, что образы этих богов имеют неземное

происхождение. За эту мысль ухватился католический пастор В.

Шмидт (1868-1954), построив целую концепцию прамонотеизма,

которой посвятил 12-томную работу «Происхождение идеи Бога».

Образы небесных существ в верованиях отсталых народов Шмидт

объявил остатками древнейшей веры в единого Бога-Творца, к

образу которого якобы впоследствии примешались загрязнившие его

мифологические, магические и прочие элементы. Для подтверждения

этой теории Шмидт привел множество этнографических фактов,

однако дал им чисто богословскую интерпретацию, а факты, которые

не укладывались в его схему, оставил без внимания.

В начале XX в. зародилось еще одно направление в изучении

религии, связанное с именем венского врачапсихиатра 3. Фрейда

(1856- 1939). Он разработал так называемый психоаналитический

метод распознания и лечения неврозов и психозов и попытался

перенести его на истолкование явлений повседневной жизни, а затем

и религии. В своей книге «Тотем и табу» Фрейд сделал попытку

доказать, что в религиозных верованиях проявляются те же неврозы,

и что в основе их лежат подавленные в детстве эротические

побуждения. Рассуждая о происхождении религии, Фрейд свел эту

проблему к узкой области

сексуальных влечений и к чисто биологическим явлениям и тем

самым не смог понять все разнообразие и историческую

изменчивость религиозных верований.

Современные богословы, ярые защитники религии, стремятся

доказать, что религия присуща человеку с самого начала его

существования. В противовес им многие религиоведы отстаивают

гипотезу о существовании «дорелигиозного периода» в истории

человечества. Сторонники этой гипотезы утверждают, что у людей,

живших на ранних этапах развития общества, не было религиозных

верований, ибо их сознание было непосредственно вплетено в

практику и не могло создавать каких-либо абстракций, в том числе и

религиозных. С момента появления этой гипотезы в научном мире

стали появляться сообщения о существовании племен столь низких в

своем культурном развитии, что у них якобы полностью

отсутствовали религиозные представления и понятия. Однако после

тщательного изучения жизни этих племен, их обычаев, языков,

особенностей мышления, после установления с ними доверительных

контактов исследователи неизменно обнаруживали у них зачатки

религиозных верований и культовой практики, поэтому гипотеза о

существовании «дорелигиозного периода» так и остается гипотезой,

которую на данном этапе развития наук о человеке невозможно ни

подтвердить, ни опровергнуть.

Учитывая, что процесс антропогенеза (происхождения человека)

растянулся более чем на два миллиона лет и что большая часть

человеческой истории до сих пор недостаточно изучена,

современные религиоведы скептически относятся как к теории

«прамонотеизма», так и к гипотезе о существовании «дорелигиозного

периода». В настоящее время логично с определенной уверенностью

утверждать, что простейшие формы религиозных верований

существовали уже 40 тыс. лет назад. Именно к этому времени

относится появление человека современного типа (Homo Sapiens),

который сильно отличался от своих предполагаемых

предшественников физическим строением, физиологическими и

психологическими характеристиками. Но самое главное его отличие

состояло в том, что он был человеком разумным, способным к

анализу конкретной ситуации и созданию обобщенных понятий и

довольно высшего уровня абстракций, к сознанию самого себя и

своего места в окружающей действительности.

О существовании религиозных верований в этот отдаленный

период человеческой истории свидетельствует практика захоронения

первобытных людей. Установлено, что их хоронили в специально

приготовленных местах, причем умершие предварительно проходили

через определенные обряды подготовки к загробной жизни: их тела

покрывались слоем охры, рядом с ними помещали оружие, предметы

домашнего обихода, украшения и т.п.

Очевидно, в то время уже складывались религиозномистические

представления о том, что умерший продолжает жить, что наряду с

реальным миром существует мир иной, где обитают умершие.

Религиозные верования первобытного человека нашли свое

отражение и в произведениях пещерной живописи, которые были

обнаружены в XIX-XX вв. в Южной Франции и Северной Италии.

Большинство древних наскальных рисунков - это сцены охоты,

изображения людей и животных. Анализ этих рисунков позволил

ученым сделать вывод о том, что первобытный человек верил в

особого рода связь между людьми и животными, а также в

возможность воздействовать на поведение животных с помощью

некоторых магических приемов. Наконец, было установлено, что у

первобытных людей имело широкое распространение почитание

различных предметов, которые должны приносить удачу и отводить

все опасности.

1.Формы первобытных верований. Религиозные верования и

культы первобытных людей складывались постепенно. Первичной

формой религии являлось поклонение природе. Первобытным

народам было неведомо понятие «природа», поэтому предметом их

поклонения являлась безличная природная сила, обозначаемая

понятием «мана». Этот термин ученые позаимствовали у аборигенов

Полинезии и Меланезии, которые называли так силу, управляющую

природными процессами. Человек обладает маной, когда он

счастлив, удачлив и демонстрирует какие-то необычные успехи,

например, как земледелец, воин или вождь. Мана посылается богами,

что предполагает их обладание маной в первую очередь.

Ранней формой религиозных воззрений следует считать тотемизм -

веру в существование родственной связи между какой-либо группой

людей (племя, род) и определенным видом животных или растений.

Тотемизм являлся первой

формой осознания единства человеческого коллектива и его связи

с окружающим миром. Жизнь родового коллектива была теснейшим

образом связана с определенными видами животных, на которых

охотились все его члены. Как предполагают ученые, это

обстоятельство послужило основой для возникновения тотема (на

языке североамериканских индейцев племени оджибве ототем - род

его) - животного предка, считающегося покровителем рода.

В более поздние времена в тотемизм были привнесены элементы

социальных, в первую очередь кровнородственных отношений.

Члены родовой группы (кровные родственники) стали верить в то,

что они произошли от предков, сочетавших в себе признаки людей и

их тотема. Это вено, с одной стороны, к усилению культа предков и

веры в их особые возможности, а с другой - к изменению отношения

к самому тотему, в частности, к появлению запретов на употребление

тотемов в пищу, за исключением тех случаев, когда поедание тотема

носило ритуальным характер и напоминало о древних нормах и

правилах.

Впоследствии в рамках тотемизма возникла целая система

запретов, которые назывались табу. Они представляли собой важный

механизм регулирования социальных отношений. Так,

половозрастное табу исключало половые связи между близкими

родственниками. Пищевые табу строго регулировали характер пищи,

которая должна была доставаться вождю, воинам, женщинам,

старикам и детям. Ряд других табу призван был гарантировать

неприкосновенность жилища или очага, регулировать правила

погребения, фиксировать социальный статус, права и обязанности

членов первобытного коллектива.

К ранним формам религии относится магия (в буквальном

переводе с древнегреческого - колдовство). Она представляет собой

возникшую у первобытных людей веру в возможность

воздействовать на какие-либо естественные явления путем

определенных символических действий (затворов, заклинаний т.д.)

Возникнув в глубокой древности, магия сохранялась и продолжала

развиваться на протяжении многих тысячелетий. Если

первоначально магические представления и обряды носили общий

характер, то со временем произошла их дифференциация.

Современные специалисты классифицируют магию по методам и по

целям воздействия. По методам воздействия магия делится на

контактную (путем

непосредственного соприкосновения носителя магической силы с

объектом, на который направлено действие), инициальную

(магический акт направлен на объект, который недосягаем для

субъекта магической деятельности), парациальную (опосредованное

воздействие через остриженные волосы или ногти, остатки пищи,

которые тем или иным образом попадают к обладателю магической

силы), имитативную (воздействие на подобие субъекта). По целям

воздействия магия делится на вредоносную, военную, промысловую,

лечебную, любовную и т.д.

Обычно магическими приемами занимались специально

подготовленные люди - колдуны и шаманы, которые искренне

верили в свою способность общаться с духами, передавать им

просьбы, надежды соплеменников, воздействовать на

сверхъестественные силы. Но главное состояло не в том, что они

сами верили в свои необыкновенные способности, а в том, что им

верил коллектив и обращался к ним за помощью в самые

критические моменты. Поэтому колдуны и шаманы пользовались

особым почетом и уважением у первобытных людей.

Со временем магия превратилась в один из наиболее

существенных компонентов развитой религии, включающей

определенную систему магических действий - обрядов, таинств,

молитв, и т.п. В быту магия сохранилась вплоть до наших дней в

виде заговоров, гаданий, предсказаний, веры в «дурной глаз»,

«порчу».

У первобытных людей особую значимость имело почитание

различных предметов, которые должны были приносить удачу и

отводить все опасности. Эта форма религиозных верований получила

название «фетишизм» (от португальского «фетиш» - сделанный).

Впервые она была обнаружена португальскими моряками в Западной

Африке в XV в., а затем аналоги фетишизма были выявлены в

религиях почти всех стран, а также в ходе археологических раскопок,

дающих материал о верованиях первобытных людей.

Фетишем мог стать любой предмет, поразивший воображение

человека: камень необычной формы, кусок дерева, зуб ископаемого

животного, ювелирное изделие. Этому предмету приписывались не

присущие ему свойства (способность исцелять, предохранять от

опасности, помотать на охоте...) Чаще всего предмет, который

становился фе

тишем, выбирался методом проб и ошибок. Если после этого

выбора человеку удавалось достичь успеха в практической

деятельности, он считал, что в этом ему помог фетиш, и оставлял его

себе. Если же человека постигала какая-либо неудача, то фетиш

выбрасывался или заменился другим.

Обращение первобытных людей с фетишами говорит о том, что

они не всегда относились с должным уважением к выбранному ими

предмету. За оказанную помощь его благодарили, за беспомощность

наказывали. В этом плане показателен африканский обычай

истязания фетишей, причем не только для их наказания, то и для

побуждения к действию. Например, прося о чем-нибудь фетиш

африканки вбивали в него железные гвозди, полагая, что после этого

фетиш лучше запомнит обращенные к нему просьбы и обязательно

их выполнит.

Особенно распространенной формой фетишизма было поклонение

камням и кускам дерева. Так, члены американского племени дакота

находили круглый булыжник, раскрашивали его, а затем, величая

этот булыжник дедом, начинали приносить ему дары и просить об

избавлении от опасностей. Известно также, что многие бразильские

племена втыкали в землю палки и приносили им жертвы. Обычай

поклоняться камням и деревянным столбам существовал у многих

племен Северной Азии. Не обошел он и народы Европы. Несколько

веков назад в Англии и во Франции существовал запрет поклоняться

камням, что свидетельствует о длительном сохранении фетишизма

даже во времена господства в Европе христианской религии.

Говоря о широком распространении фетишизма, необходимо

подчеркнуть, что содержание этой системы верований существенно

изменилось. Упомянутое поклонение камням и кускам дерева,

которое сопровождалось подношением даров и

жертвоприношениями, а также обычай истязания фетишей относятся

к достаточно позднему этапу развития фетишизма. Очевидно, в

глубокой древности люди не наделяли избранные ими предметы

человеческими свойствами, не одухотворяли и тем более не

обожествляли их. Суть первобытного фетишизма заключалась в том,

что человек усматривал в поразивших его воображение предметах

свойства, которые обнаруживались в них при помощи обычных

органов чувств. Поступая так, человек

делал предметы «чувственно-сверхчувственными», причем

сверхчувственные свойства приписывались фетишам либо на

основании случайных ассоциаций, либо на основании неверно

понятых причинно-следственных связей.

Говоря о ранних формах религии, нельзя не упомянуть об

анимизме (от латинского «анима» - душа) - вере в существование

душ и духов. Детальный анализ анимистических верований был дан

Э. Тейлором в работе «Первобытная культура». Согласно его теории

эти верования развивались в двух направлениях. Первый ряд

анимистических представлений возник в ходе размышления

древнего человека над такими явлениями, как сон, видения, болезнь,

смерть, а также из переживаний транса и галлюцинаций. Будучи не в

состоянии правильно объяснить эти сложные явления,

«первобытный философ» вырабатывает понятия о душе,

находящейся в теле человека и покидающей его время от времени. В

дальнейшем формируются более сложные представления о

существовании души после смерти тела, о переселении душ в новые

тела, о загробном мире и т.п.

Второй ряд анимистических верований возник из присущего

первобытным людям стремления к олицетворению и одухотворению

окружающей действительности. Древний человек рассматривал все

предметы объективного мира как нечто подобное себе, наделяя их

желаниями, волей, чувствами, мыслями и т.д. Отсюда возникает вера

в отдельно существующих духов грозных сил природы, растений,

животных, которая в ходе сложной эволюции трансформировалась в

политеизм, а затем в монотеизм.

Анимистические верования входят составной и весьма

существенной частью во все религии мира. Вера в духов, нечистую

силу, бессмертную душу - все это модификации анимистических

представлений первобытной эпохи. То же самое можно сказать и о

других ранних формах религиозных верований. Одни из них были

ассимилированы сменившими их религиями, другие - оттеснены в

сферу бытовых суеверий и предрассудков. Так, сохранившаяся

вплоть до наших дней вера в амулеты, талисманы, священные

реликвии является не чем иным, как пережитком первобытного

фетишизма. Отголоски тотемизма можно найти в существующих во

многих религиях пищевых запретах, в изображении

сверхъестественных существ в облике животных и т.п.