Миронов А.В., Бабинов Ю.А. Основы религиоведения
Подождите немного. Документ загружается.
церковных ценностей для нужд голодающих. Духовенство, будучи
готово передать в фонд накашиваемых ценностей утварь из
драгоценных металлов, не употребляющуюся при богослужениях, в
то же время считало святотатством изъятие предметов освященных.
Насильственное изъятие церковной собственности, совершавшееся
специальными отрядами, нередко сопровождалось противодействием
верующих и приводило к кровавым эксцессам. Патриарх Тихон за
«саботаж» этой государственной акции был арестован и привлечен к
уголовной ответственности.
Власти стремились ослабить церковь не только жесткими
законодательными мерами и репрессиями, но и инициированием в
ней внутренних противоречий и раскольнических движений. Весной
1922 г. в среде части духовенства возникло несколько групп,
выступивших с осуждением позиции патриарха Тихона, за
сотрудничество с новой властью, за радикальные преобразования
канонических норм и традиций церкви. Эти группы получили
название «обновленческого движения». Возглавил его митрополит А.
Введенский. Обновленцы хотели приспособить политику церкви к
новым историческим условиям. На своем соборе в апреле 1923 г.
обновленцы приняли резолюцию в поддержку советского
социалистического строя, осудили контрреволюционное
духовенство, патриарха Тихона объявили низложенным и
«исторгнутым» из монашества. Чтобы подорвать влияние
сторонников патриарха Тихона, власти отбирали у них храмы и
передавали обновленцам. Однако большая часть верующих с
недоверием относилась к внутрицерковным реформам обновленцев
(богослужение на современном русском языке, упразднение культа
мощей и монашества, брачность епископата и т.д.), что во многом и
определило их дальнейшую судьбу.
В этих условиях руководство православной церкви приняло
решение об изменении своей позиции по отношению к государству.
Патриарх Тихон в июне 1923 г. обратился с заявлением к
духовенству, в котором писал «Не погрешая против нашей веры и
Церкви, не допуская никаких уступок и компромиссов в области
веры, в гражданском отношении мы должны быть искренними по
отношению к Советской власти и работать на общее благо осуждая
всякую агитацию явную или тайную, против нового государственного
строя».
71
В июле 1927 г. местоблюститель патриаршего престола
митрополит Сергий (С. Старогородский) подписал декларацию, в
которой призвал верующих и духовенство активно поддерживать
Советскую власть. Однако надежды митрополита и его сторонников
в отношении властей не оправдались. Синод, возглавлявшийся
Сергием, юридического признания не получил, в стране
продолжались аресты духовенства и насильственное закрытие
церквей.
В конце 20-х - 30-е гг. - в период борьбы с «остатками
мелкобуржуазных элементов» в городе и деревне, громких
политических процессов над «врагами народа» официальная
пропаганда оценила церковь как скрытую пособницу врагов
социалистического строительства. Особенно тяжелыми и
трагическими для Русской православной Церкви стали 30-е годы.
Власти запретили деятельность Синода, ежегодно сокращалось
число зарегистрированных общин, закрывались монастыри,
арестовывались иерархи церкви.
Доставалось и митрополиту Сергию. То ему угрожали судебным
преследованием за то, что «посмел» разрешить сбор добровольных
пожертвований по церквам на помощь от стихийных бедствий, то
пытались отобрать здание кафедрального собора в Москве, то
выдвинули вздорное обвинение в шпионаже в пользу японских
спецслужб. Несмотря на произвол властей с началом Великой
Отечественной войны Русская православная Церковь заняла
патриотическую позицию, всячески помогая стране бороться с
немецко-фашистскими захватчиками. Это заставило государство
изменить свою политику: открывались, хотя и без юридического
оформления, молитвенные здания; разрешалось устанавливать связи
с зарубежными церковными организациями; не чинились
препятствия массовым богослужениям и церемониям; разрешались
общецерковные сборы и т.д. Окончательно нормализация отношений
была достигнута во время встречи в сентябре 1943 г. И. Сталина с
митрополитами Сергеем, Николаем и Алексием. Сталин пообещал,
что «церковь может рассчитывать на всестороннюю поддержку
правительства во всех вопросах, связанных с ее организационным
укреплением».
Вскоре после этой встречи состоялся Архиерейский собор,
избравший митрополита Сергея патриархом
72
Московским и всея Руси. Тогда же для связи с правительством был
образован Совет по делам Русской православной Церкви. Были
открыты духовные академии и семинарии, церкви возвращены
«святые мощи» и иконы, увеличилось число зарегистрированных
религиозных организаций. Положительные сдвиги в деятельности
православной церкви наблюдались до конца 50-х годов. Новая волна
гонений обрушилась на нее в годы «хрущёвской оттепели». Хотя эти
преследования были, в отличие от 30-х гг., бескровными, однако
морально очень тяжелыми. Под всевозможными предлогами
сокращалось число монастырей и монашествующих в них,
православных епархий, церковно- и священнослужителей,
религиозных изданий и их тиражи. В 1961 г. по настоянию властей
церковь провела «реформу», запретив духовенству заниматься
финансово-хозяйственной деятельностью общин. Священники
превратились из пастырей в «наемных работников». Власть
стремилась «изгнать» церковь из общества, ограничивая ее
деятельность стенами культовых зданий.
Последующие после «хрущёвской оттепели» 20 лет для русского
православия были сложным и неоднозначным периодом. Постепенно
угасали сельские приходы, религиозная активность прихожан
падала, не хватало священно- и церковнослужителей, возрастало
количество верующих, у которых религиозность ограничивалась
«церковной оградой», а реальное поведение определялось
«мирскими», светскими проблемами. Однако православная церковь
обладала определенной жизнестойкостью и способностью к
выживанию. Из длительного периода гонений она вышла
сохранившей свое основное ядро.
Переломным моментом в современной жизни Русской
православной Церкви явилось празднование 1000-летия крещения
Руси. Юбилейные мероприятия явились свидетельством признания
прав верующих на достойное и полное удовлетворение их
религиозных потребностей. Из СССР на весь мир было заявлено, что
верующие граждане страны имеют все возможности участвовать в
жизни общества и самым активным образом влиять на его
обновление.
В настоящие время кроме собственно российских приходов в
составе Русской православной Церкви пребывает ряд православных
объединений стран Западной
73
Европы, Центральной и Южной Америки. В Северной Америке и
на Ближнем Востоке имеются подворья и представительства
Московского патриархата. С 1970 г. в юрисдикцию Русской
православной Церкви входит Японская православная автономная
Церковь, в 1993 г. подтверждена автономия православной Церкви в
Эстонии, а с 1994 г. установлена каноническая связь с
самостоятельными Латвийской и Молдавской православными
церквами.
Серьезной проблемой для русского православия являются
отношения с приходами на Украине. В советский период эти приходы
входили в Украинский экзархат Русской православной Церкви. Как
религиозная «оппозиция» здесь же действовали общины так
называемой Украинской автокефальной православной Церкви
(УАПЦ сложилась в 1919-1921 гг., однако «чрезвычайный» собор
1930 г. вынужден был заявить о ее самороспуске). В 1991 г.
Московский патриархат образовал из верных ему приходов
автономную Украинскую православную Церковь. Остальные заявили
о своей независимости от Русской православной Церкви и
объединились в самостоятельную Украинскую православную
Церковь - Киевский патриархат (1992 г.). Тогда же получают
официальное признание и общины УАПЦ. Помимо трех
православных церквей на Украине происходит быстрое возрождение
приходов грекокатолической (униатской) церкви.
Сложно развиваются отношения Русской православной Церкви с
Русской Зарубежной церковью («Русская православная Церковь за
границей»). Основанная в 1921 г. представителями российской
эмиграции, эта церковь разорвала отношения с Московским
патриархатом, обвинив последний в догматических отступлениях и
повредивших православию политических компромиссах с Советской
властью. В настоящее время Русская православная Церковь за
границей (РПЦЗ) объединяет около 350 приходов и имеет до
полумиллиона последователей, проживающих более чем в 30
странах.
Своеобразным филиалом РПЦЗ в Российской Федерации с 1991 г.
стали отошедшие в ее юрисдикцию приходы Российской
православной свободной Церкви. Оппозиционно настроенные в
отношении Московской патриархии ее священнослужители требуют
осуждения «сергианства», т.е. сотрудничества руководства Русской
74
православной Церкви с богоборческой большевистской властью,
покаяния иерархов и духовенства, запятнавших себя связями с КГБ,
радикального обновления состава Священного Синода. В отличие от
РПЦЗ, стоящей на монархических позициях, Российская
православная свободная церковь выступает за невмешательство в
политику.
Учитывая многоконфессиональный характер российского
общества, руководство Русской православной Церкви признает
справедливость конституционного принципа правового равенства
религий и стремится к поддержанию доброжелательных,
уважительных отношений с традиционно существующими в России
другими христианскими церквами, с мусульманскими, иудейскими,
буддистскими религиозными объединениями, сотрудничает с
некоторыми из них в поисках решения конфликтных ситуаций в
«горячих точках» страны. Вместе с тем руководство церкви,
православное духовенство обеспокоено широким размахом
миссионерской деятельности, особенно протестантских церквей,
пользующихся материальной, финансовой и кадровой поддержкой
своих единоверцев. В православных кругах сложилось мнение, что
поскольку основная часть населения исповедует православие или
тяготеет к нему Россия, за исключением некоторых регионов,
представляет собой «каноническую территорию» Русской
православной Церкви. Поэтому миссионерская деятельность
неправославных христианских организаций, выходящая за пределы
их собственной конфессиональной среды является незаконной и
рассматривается как прозелитизм.
Русская православная Церковь является самой значительной
религиозней организацией в Российской Федерации, в Украине,
Беларуси и Молдове. Менее значительное число ее церквей
насчитывается в странах Балтии, в Средней Азии и в Казахстане. В
последние годы из-под юрисдикции Московского патриархата вышло
значительное число приходов в Украине и в Молдове.
Миграционный поток из стран СНГ среднеазиатского региона,
Казахстана и Балтии существенно ослабил позицию русского
православия. Оценивая православие в целом, следует сказать, что оно
из всех направлений христианства наиболее архаично и
консервативно. Но благодаря своему духовному опыту и
75
духовному богатству православие наиболее актуально, современно
и потенциально наиболее действенно.
Основные даты
398-404 гг. - годы правления Константинопольского патриарха
Иоанна Златоуста, талантливого проповедника;
988 г. - крещение Руси киевским князем Владимиром
Святославовичем;
Середина ХIII в. - канонизация по указанию Александра Невского
великого князя киевского Владимира;
1448 г. - провозглашение автокефалии Русской православной
Церкви;
1589 г. - учреждение патриаршества в России;
1721 г. - введение «Духовного регламента», заменившего
патриаршую форму управления Русской православной Церкви
синодальной;
1917 г. - восстановление патриаршей формы управления Русской
православной Церкви;
1922 г. - возникновение обновленчества, оппозиционного
движения в русском православии;
1943 г. - избрание митрополита Сергия патриархом Московским и
всея Руси;
1988 г. - Поместный собор Русской православной Церкви,
посвященный 1000-летию крещения Руси;
1990 г. - избрание митрополита Ленинградского Алексия
патриархом Московским и всея Руси.
Основные понятия
Православие, экзарх, ортодоксия, приход, клирос, патриарх,
епархия, митрополит, автокефалия, уния, лавра, раскол, черное и
белое духовенство, Священный Синод, Символ веры,
старообрядчество (староверство), обновленческая церковь,
катакомбная церковь, канонизация, истинно-православные
христиане, местоблюститель патриаршего престола,
священнослужители, церковнослужители.
76
Вопросы для контроля
1. Что означает понятие «православие»?
2. В чем состоят особенности православного вероучения?
3. Как управляется православная церковь?
4. Какие автокефальные православные церкви существуют в
настоящее время?
5. Что такое старообрядчество?
6. Какова роль православной Церкви в истории Российского
государства?
7. Какие праздники и посты существуют у православных?
8. Как относится Русская православная Церковь к другим
конфессиям и религиям?
Темы рефератов
1. Особенности православного вероучения и культа.
2. Автокефальные православные церкви.
3. Роль православной Церкви в истории Российского государства.
4. Православие - государственная религия Российской империи.
5. Обновленческое движение в Русской православной Церкви.
6. Православная Церковь в советский период.
Темы контрольных работ
1. Православие - восточная ветвь христианства.
2. Богослужение и культ в православии.
3. Основные вехи истории Русской православной Церкви.
4. Русская православная Церковь в годы Великой Отечественной
войны.
5. Современное государство и управление Русской православной
Церковью.
6. История и современное состояние старообрядчества.
Задания для самостоятельной работы
1. Назовите важнейшие события в истории Русской православной
Церкви.
2. Расскажите о судьбе Русской православной Церкви в советский
период.
77
3. Назовите имена всех патриархов Московских и всея Руси.
4. Охарактеризуйте Русскую православную Церковь за границей,
Истинно-православную Церковь и Российскую православную
свободную Церковь, действующие в настоящее время.
5. Решите кроссворд по теме.
Православие
По вертикали:
1. Митрополит Белоруссии во время гитлеровской оккупации.
2. Отдельная жилая комната монаха.
3. Седьмой патриарх Московский и всея Руси.
По горизонтали:
2. Религиозный символ, почитаемый в христианстве.
4. Пространственное покрытие культовых зданий.
5. Патриарх Московский и всея Руси, избранный на Поместном
соборе в 1917 г.
6. Выпечка на христианскую Пасху.
7. Место в христианском храме, где духовенство совершает
священнодействия.
8. Краткая молитва священника, произносимая по окончании
службы.
9. Монах, ведущий особо аскетический и затворнический образ
жизни.
9. Первенец в стаде, которого использовали как жертвенное
животное.
78
Литература
Бессонов Б. Н. Православие в наши дни. М., 1990.
Булгаков С.Н. Православие: Очерки учения православной церкви,
М., 1991.
Голубинский Е.Е. История Русской церкви, М.. 19011902, т. 1-2.
Иоанн Домаскин. Точное изложение православной веры. Ростов-
на-Дону, 1992.
История Русской православной церкви в документах религиозных
архивов России. Аннотированный справочникуказатель, М.,1993.
Карташев А.В. Очерки по истории Русской церкви, М.,1993, т.1-2.
Лосский О.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви.
Догматическое богословие, М.,1991.
Михаил (Мудьюгин) архиепископ. Русская православная
церковность Вторая половина ХX века, М.,1995.
Одинцов М.И. Государство и церковь в России, ХХвек. М., 1994.
Поместный собор Русской православной церкви, 6-9 июня 1988г.
Материалы, М.,1990.
Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке.
М.,1995.
Правда о религии в России. М., 1942.
Православная церковь в истории России, - М.,1991.
Регельсон Л. Трагедии Русской церкви 1917-1945 г. Париж, 1977.
Русская православная церковь, 988-1988 гг. М., 1988, т. 1-2.
Русское православие. Вехи истории, М., 1989.
Скурат К.Е. История поместных православных церквей: Учебное
пособие. В 2-х т., М., 1994.
Философия русского религиозного искусства XVIХХвв. М.,1993.
Церковь в истории России (IХ в -1917г.), Критические очерки.
М.,1966.
Цыпин В. История Русской православной церкви 1917-1990 г.,
М.,1994.
Шмеман А., протоиерей. Исторический путь православия, М.,1993.
79
Тема 5. Католицизм
Католицизм представляет собой самую многочисленную и
наиболее распространенную разновидность христианства. По
данным статистического еженедельника Ватикана международного
центра Римско-католической церкви, - в настоящее время число
последователей этой религии достигает 1 млрд. Католическое
вероисповедание широко распространено среди населения Испании,
Португалии, Италии, Франции, Австрии, Польши, Словакии,
Венгрии, Бельгии, Литвы, США, стран Латинской Америки. На
территории СНГ последователи католицизма проживают в основном
в западных областях Украины и Беларуси. Имеются католические
приходы и в России. Немало обращенных в католичество
миссионерами в разных странах Африки, Азии, Океании.
1. Особенности вероучения и культа. В 395 г. Римская империя
распалась на западную и восточную части. Однако христианская
церковь вопреки сложившимся обстоятельствам оставалась единой
организацией. Почетное первое место в списке иерархов этой церкви
занимали римские епископы, которые считали себя преемниками
апостола Петра. Сам же Петр, как это следует из Евангелия от
Матфея, получил старшинство в церкви непосредственно от самого
Иисуса. Будучи, в сравнении с восточными епископами,
независимыми от светской власти, римские епископы на Западе
решительно выступали как ревнители истинной христианской веры.
С падением Западной Римской империи (476г.) римские епископы,
к которым применяли титул «папа» (с лат. отец), получили новые
возможности для расширения своей административной власти как
внутри руководимой ими церкви, так и вне ее. С этого времени
начали формироваться представления, согласно которым духовная
власть естественным образом влечет за собой и светскую, а церковь,
как имеющая власть непосредственно от Бога, одна только может
вручать ее светским правителям.
Отсутствие в административно раздробленной Западной Европе
единоличной светской власти, а также реальная мощь христианской
церкви объективно обуславливали тот факт, что римские епископы
выступали в роли «защитников» всего западного мира. Они
80