Меликсетов А.В. (ред.). История Китая

Подождите немного. Документ загружается.

Надельная система заложила основу процветания страны. Пос-

ле нескольких лет упорной борьбы с соперниками танский дом

смог стабилизировать положение. Однако само царствование Ли

Юаня было непродолжительным. Его сын Ли Шиминь (Тай-цзун)

хладнокровно расправился со своими братьями, а затем, заста-

вив отца отречься от престола, занял его место. Процарствовал

он 23 года (626-649).

Расцвет танского Китая не в последнюю очередь был связан с

государственной мудростью его правителей. Первые танские им-

ператоры, сознательно следуя курсу своих суйских предшествен-

ников, учли и их печальный опыт упущенных возможностей. Осо-

бенно преуспел в этом Тай-цзун — властный и умный правитель,

обладавший завидным политическим чутьем и тактом. Не слу-

чайно именно он в своей деятельности воплощал учение «о гар-

монизации мира (государства) ради блага народа» (цзин цзи), на-

правленное на достижение социальной гармонии (как продол-

жения космической) и пресечение мятежа и хаоса. Автором это-

го учения, предложившего реальный путь к воплощению идеалов

предков в современных условиях, был Ван Тун (584—617), соз-

давший в подражание «Луньюю» «Изложение о середине» (Чжун

шо). Его социально-политический проект достижения «Великого

равновесия», представленный еще в суйское время, тогда был

отклонен императором, но учение Ван Туна воплотили в жизнь

его последователи — крупные танские сановники. Ли Шиминь,

почитаемый традицией «образцовым правителем», умело тракто-

вал заветы древних ради насущных задач современности, после-

довательно разделял суйскую версию конфуцианских канонов.

Учение о гармоническом управлении предполагало необходи-

мость перенесения принципа природной гармонии с помощью

космоткача в лице современного правителя на общество и госу-

дарство. В этом виделось присущее китайской культуре представ-

ление о политике (как и любом созидании-творчестве в целом)

как искусстве природосообразного действия, предусматривавшего

соблюдение во всем принципа золотой середины (т.е. ритма и

меры) с учетом расстановки сил в стране, чтобы балансировать

на грани возможностей.

Действуя в этом духе, Ли Шиминь (много сделавший для уси-

ления контроля над бюрократией, чтобы стабилизировать власть

правителя) в то же время добивался при дворе более равномерного

и целесообразного представительства важнейших регионов, после-

довательно поощрял приток свежих сил в администрацию. Пока-

зательно, что именно в этой среде появились ученые-сановники,

«таланты, (разумевшие) цзин цзи». Они владели умением гармо-

низировать мир ради блага народа и считали себя наряду с

правителем ответственными за состояние дел в стране. Одним из

171

них был Вэй Чжэн, прозванный современниками Человек-зерка-

ло, в чьи обязанности входило нелицеприятно указывать сыну Неба

на его промахи и наставлять в политике. Недаром самого сановни-

ка, претендующего на роль «зеркала гуманности», рассматривали

ретранслятором мудрости, почерпнутой из древних канонов.

Плодотворный диалог правителя и подданного, гармонично

взаимодействующих как большой колокол и малая свирель, во

многом благоприятствовал созданию политического курса двора,

обеспечивая культурный и политический взлет Танской империи.

3. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА ТАНСКОЙ ИМПЕРИИ

В условиях средневекового Китая государственная организа-

ция складывалась по древним образцам, а все общество воспри-

нималось как сложная иерархическая система. Основой этой сис-

темы служил тезис конфуцианства, гласивший о том, что благо-

родный муж должен возвышаться, а низкий, недостойный —

умаляться. Предполагалось, что членение общества на верхи и

низы справедливо, если соблюден критерий совершенства. В ос-

нове иерархии лежал моральный принцип: социальную пирами-

ду увенчивал сын Неба, ставший им за свои добродетели, далее

шли благородные (гуй), а большинство подданных назывались

«добрым людом» и «низким людом».

Конечно, уже в древности, а тем более в средние века этот прин-

цип был нарушен, а порой даже «перевернут»: те, кто был навер-

ху, уже только поэтому считались благородными (часто не будучи

таковыми). Но пока на уровне идеала этот принцип еще «работал»,

он обеспечивал потенции дальнейшей эволюции общества.

Все жители Поднебесной считались подданными государства,

персонифицированного в особе императора. При этом каждая

прослойка общества придерживалась определенных правил по-

ведения и этикета, имела свое экономическое обеспечение, свой

тип одежды, украшений и жилищ.

Высшим слоем общества была привилегированная наследствен-

ная аристократия. Она различалась по титулам и рангам и полу-

чала соответствующие по размеру земельные владения. К потом-

ственной знати причислялись некоторые чиновники и сановни-

ки из числа «особо заслуженных». В Китае не было майората, и

многодетность в знатных домах приводила к дроблению крупных

землевладений и борьбе в среде титулованной знати.

Наиболее многочисленную часть правящего слоя общества со-

ставляли чиновники, служившие опорой централизованной влас-

172

ти. Они занимали различные ступени на иерархической лестнице

чинов и делились на девять рангов. Чинам и рангам соответствовала

оплата в виде земельного владения или жалованья. Ни звание, ни

ранг, ни право на должностное землевладение не передавались

по наследству. Новые поколения чиновничества пополнялись за

счет молодых талантов: лишь сдавший экзамен и получивший

ученую степень мог стать кандидатом на должность в государ-

ственном аппарате.

Большая часть населения (не считая знати и чиновников)

причислялась к так называемому «доброму люду». В их обязан-

ности входили обработка земли и своевременное выполнение

всех видов повинностей. Подавляющее большинство «доброго

люду» составляли крестьяне. Некоторые из них, прикупив зем-

ли, использовали труд арендаторов, «пришлых» и рабов. Заня-

тие земледелием считалось почетным. К «доброму люду» при-

числяли и ремесленников, и купцов, облагаемых податями и

повинностями так же, как и крестьян. На самом низу социаль-

ной лестницы находился «подлый люд», включавший тех, кто

не платил налога (актеры, нищие, проститутки), а также лич-

но-зависимых, слуг и рабов.

Социальная структура общества Китая, несмотря на дробле-

ние на обособленные социальные группы, не воздвигала между

ними непроходимых перегородок и тем самым не исключала пе-

редвижения каждого по иерархической лестнице. Выходец из ря-

довых налогоплательщиков мог оказаться среди верхов общества.

Имело место и обратное: сановника за преступление могли пони-

зить в должности или, более того, разжаловать в простолюдины.

Система государственного устройства и бюрократический ап-

парат складывались на основе опыта, накопленного в древности.

Верховная власть концентрировалась в особе императора, сыне

Неба и одновременно отце своих подданных. А он, обладая нео-

граниченными правами, должен был управлять страной на осно-

ве традиций и законов, опираясь на разветвленный бюрократи-

ческий аппарат. По традиции государь считался представителем

высших небесных сил и проводником их воли. Сын в общении с

Небом, он одновременно выступал в качестве заботливого отца

для любимых старших сыновей — чиновников — и неразумных

младших детей — остальных подданных. Так природная по харак-

теру семейная структура распространялась на все общество.

От императора требовалось, чтобы он вступал в контакт с ве-

ликими предками и заботился о народе. Ближайшими помощни-

ками сына Неба были два советника — цзайсяны. Их должности

занимали члены императорского дома или влиятельные сановни-

ки. Управление страной осуществлялось через три палаты Кабинет

173

министров, Совет Двора, Государственную Канцелярию. Эта трех-

частная система центральных органов, пройдя долгую эволюцию

приняла в танское время достаточно завершенный вид. Кабинет

министров ведал в основном органами исполнительной власти, а

две другие палаты готовили и публиковали указы императора.

Согласно традиции государственный аппарат как средство уп-

равления по своей структуре рассматривался уподобленным про-

должением личности монарха. Тем самым личностные функции

сына Неба — его телесная зримость (внешний облик), речь слух,

зрение и мышление — посредством государственного аппарата

рассредоточивались в социальном пространстве, воплощая ком-

муникативную способность правителя налаживать гармоничное

общение с Небом и подданными. Поэтому понятно, что функ-

ции палат составляли единый огранизм и не были узкоспециали-

зированы, а как бы дополняли друг друга. Император должен был

лишь регулировать общение трех палат (порой успешно противо-

поставляя их друг другу), чтобы контролировать и держать всю

систему в равновесии. В этом, в частности, проявлялась государ-

ственная мудрость, обусловленная характером всей китайской

культуры, — добиться успеха в деле управления можно было лишь

при соблюдении гармонии между целью и средством. Процедура

функционирования государственного аппарата, нацеленная на

выработку целесообразной политики, проходила несколько эта-

пов, предусматривая рассмотрение любой проблемы с «тpex сто-

рон» (т.е. в трех палатах).

Так, например, указы правителя составлялись на основе ин-

формации, поступавшей в докладах с мест, доклады же направ-

лялись для первичного рассмотрения в Кабинет министров, вы-

полнявший совещательную функцию. Далее сведения, изложен-

ные в докладах, проверялись в Совете Двора и лишь затем, после

длительной дискуссии, Государственная канцелярия накладыва-

ла свою окончательную резолюцию. Если мнения Совета Двора и

Государственной канцелярии расходились, в дело лично вмеши-

вался сам император. Цикл выработки указа и его шлифовка об-

щими усилиями замыкался на Кабинете министров, куда он уже

в окончательной редакции вновь поступал для исполнения.

В свою очередь эта исполнительная функция Кабинета мини-

стров реализовывалась через шесть традиционных ведомств. Глав-

ным из них было Ведомство ритуала, который пронизывал все

стороны жизни средневекового общества. Это ведомство следило

за соблюдением обрядов, нравственностью подданных, их обра-

зованием, религиозными организациями. Кроме того, в его функ-

ции входили организация приема иностранных послов и посыл-

ки посольств, а также надзор над остальными пятью ведомствами.

174

В обязанности Ведомства чинов входил контроль за назначени-

ем чиновников и их увольнением, своевременным перемеще-

нием по должности и награждением. Финансовое — вело учет

податных и наделов, упорядочивало обложение налогами. Воен-

ное ведомство занималось военными чинами, войсками, охра-

ной границ, ведало военными поселениями на окраинах импе-

рии. Ведомству наказаний были подчинены суды, тюрьмы, су-

допроизводство. Ведомство общественных работ определяло

характер трудовых повинностей, проведение работ по строитель-

ству, устройству дорог, перевозки, обеспечивало функциони-

рование ирригационной системы.

При дворе были специальные управления по обслуживанию

персоны императора, императорских палат, гарема, охраны иму-

щества казны.

Исключительная роль принадлежала палате инспекторов и

цензорату, служившим как бы глазами и ушами правителя. Вмес-

те с тремя палатами эти контрольные органы способствовали

реализации власти сына Неба, обеспечивая непрерывность пото-

ка информации во всех звеньях государственного аппарата, сни-

зу вверх к правителю и наоборот. Но прежде всего они контроли-

ровали бюрократический аппарат как в столице, так и в провин-

ции, причем имели право подавать доклады непосредственно сыну

Неба, минуя промежуточные инстанции. Само существование

такого контрольного органа должно было служить единоначалию

власти и предотвращать любые нежелательные тенденции в стра-

не. Вся империя делилась на провинции, округа и уезды, разли-

чавшиеся по категориям в зависимости от числа податных и мас-

сы налоговых сборов.

Важной функцией государственного аппарата явилась органи-

зация экзаменов трех степеней. Испытания проводили главы ад-

министрации, причем столичные экзамены на высшую степень

цзиньши устраивались при императорском дворе. Экзаменацион-

ная система обеспечивала высокий уровень конфуцианской об-

разованности кандидатов в чиновники и высокое качество им-

перской администрации. Высшая ученая степень давала право на

замещение ключевых административных постов. Кроме того, эк-

заменационная система служила методом проверки благонадеж-

ности кандидатов в чиновники, воздействия на направление умов

образованной части общества и обновления чиновного аппарата

власти, регулярно снабжая его новыми кадрами вплоть до уезд-

ного уровня.

Ниже уездных центров стояли деревенские организации, воз-

главляемые старостами. В деревне низшей единицей были объе-

динения четырех или пяти дворов, в свою очередь входившие в

175

более крупные общинно-административные деревенские орга-

низации.

Старосты и общинные органы самоуправления вели учет на-

селения, наблюдали за возделыванием полей и шелководством,

своевременной уплатой налогов, выполнением трудовой повин-

ности, обеспечением круговой поруки, отвечали за порядок и

спокойствие в деревне, отправление религиозных церемоний. Им

надлежало следить, чтобы в округе не было беглых разбойников

и контрабандистов.

В эпоху Тан была кодифицирована традиционная правовая

норма. После долгой и кропотливой работы в 737 г. опубликова-

ли всеобъемлющий кодекс «Тан люй шуи», оказавший влияние

не только на юридическую мысль Китая на протяжении несколь-

ких столетий, но и ставший образцом для законодательства со-

предельных с Китаем стран Дальнего Востока. Его мировоззрен-

ческой основой было конфуцианство, облекавшее полной юри-

дической компетенцией лишь императора. Главным принципом

государственного правления стала детально разработанная рег-

ламентация всех сторон жизни, строгая социальная иерархия и

административная субординация. Жестко карались малейшие

нарушения порядка при дворе и проступки против сына Неба.

В духе юридических норм, определенных еще в древности,

кодекс отождествлял этические нормы в государстве с этикой

семейной. Конфуцианская мораль нашла отражение в признании

отцеубийства тягчайшим преступлением. Свод уголовных зако-

нов определял прежде всего отношения между родственниками,

хозяевами и рабами. Большинство статей кодекса было посвяше-

но привилегиям и обязанностям «любимых сыновей» сына Неба

и одновременно «пастырей народа» — чиновников. Уложения,

касающиеся этой прослойки, достигли в кодексе завершенной

полноты и отточенности.

Чиновники, обладавшие рангами, пользовались привилегия-

ми: личный ранг определял должность и реальный правовой ста-

тус чиновника. Они могли избежать физических наказаний путем

понижения их ранга, должности или титула. Правда, это означа-

ло нежелательную для конфуцианцев «потерю лица», что было

нестерпимым унижением для провинившегося. Родство с высо-

копоставленным чиновником становилось источником привиле-

гий. В то же время все действия чиновников находились под не-

усыпным контролем. Более того, совершенные ими даже незна-

чительные проступки, например нарушения нормативных сроков

обработки документов правителя, карались весьма сурово.

Кодекс в целом стоял на страже интересов государства. Сте-

пень наказания обычно имела ситуационный характер, т.е. зави-

176

села от статуса виновного и жертвы. Так, хозяина за убийство

провинившегося раба наказывали ста ударами большой палки, а

неумышленное убийство господина рабом или слугами каралось

смертной казнью.

Танская империя обладала значительными военными силами.

Армия вербовалась из рекрутов, которые призывались на воен-

ную службу и проходили обучение. В каждой провинции и округе

выставляли воинов, выделенных сельскими организациями. Войс-

ко обеспечивало империи успех обширных завоевательных похо-

дов. Армейские подразделения несли службу как в столице, так и

в провинции. Императорский дворец и столицу охраняли гвар-

дейцы. На границах военные поселенцы занимались хлебопаше-

ством и несли военную службу. В случае надобности власти при-

бегали к услугам конницы кочевников. Военные чиновники по

статусу, как и в эпоху Суй, считались ниже гражданских.

4. ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА ТАНСКОЙ ИМПЕРИИ

В отличие от предшественников правители династии Тан пе-

ресмотрели свою политику в отношении Тюркского каганата. Если

основатель династии даже платил им дань, то уже в 628-630 гг.

при Ли Шимине был осуществлен грандиозный поход против

тюрок. За ним последовала целая серия захватнических походов

по Великому шелковому пути. В 640 г. танские войска уничтожили

государство Гаочан, расположенное в Турфанской низменности.

Затем они вели многолетнюю войну против уйгур. В 657 г. с их

помощью, а в 679 г. в союзе с Восточным каганатом танские вла-

сти нанесли окончательный удар Западному каганату.

Китайские гарнизоны размещались по всему древнему Вели-

кому шелковому пути вплоть до Урумчи. Вместе с караванами из

государств Средней Азии в Китай и из танской столицы на запад

шли послы, путешественники, паломники. В 648 г. в Китай при-

была посольская миссия от киргизов. Продвижению китайцев на

запад способствовал распад державы Сасанидов. Как известно,

последний сасанидский царь Йездигерд III даже просил заступ-

ничества у Китая.

При Ли Шимине продолжалось завоевание Кореи. В 645 г. тан-

ские войска приблизились к Пхеньяну, но из-за сопротивления

горожан вынуждены были отступить. В 660 г. 130-тысячная китайс-

кая армия высадилась на юге Корейского полуострова и разгроми-

ла Пэкче. Его окончательное падение произошло в 663 г., когда

Китай в союзе с государством Силла нанес поражение японскому

флоту, прибывшему на помощь Пэкче. Одновременно китайские

177

армии вторглись в Корею с севера. В 668 г. они захватили Пхеньян.

Территории Когуре и Пэкче были превращены в военные губер-

наторства и присоединены к Китаю. Борьба корейцев против по-

работителей привела к объединению Кореи во главе с государ-

ством Силла. Китайцам пришлось отступить. Ту же традицион-

ную политику разжигания вражды между племенами китайские

власти вели в отношении киданей и мохэ. Когда же в 698 г. было

провозглашено новое государство Бохай, дипломаты Срединной

империи тщетно пытались использовать его против корейцев. В

705 и 713 гг. между Бохаем и Танской империей завязались торго-

вые отношения.

С начала VII в. Китай установил первые официальные связи с

Японией, откуда в 607 г. прибыли послы для переговоров. Могу-

щественный китайский флот совершил экспедицию на острова

Тайвань и Рюкю. Позднее с островитянами поддерживались по-

сольские отношения.

В начале VII в. китайские войска разгромили племя тогонцев,

родственных сяньбийцам (в пров. Цинхай), включив их земли в

состав Танской империи. В 634 г. в Чанъань прибыли послы из

Тибета. Через несколько лет, в 647 г., между Китаем и Тибетом

был заключен мир, скрепленный браком Сроцзангамбо с китай-

ской принцессой Вэнь Чэн. В Лхасе поселились китайские чинов-

ники, военные, купцы.

Начало официальных отношений между Китаем и Индией так-

же относится к VII в. В 641 г. в Чанъань прибыли послы из госу-

дарства на севере Индии — Харши, но с распадом этой державы

посольский обмен был прерван. Когда китайские послы Ван Сю-

аньцэ и Цзян Шижэнь в 645 г. направились в Индию из Лхасы,

на них было совершено нападение. Ван Сюаньцэ удалось бежать в

Тибет, откуда он осуществил победоносный поход в долину Ганга.

В VII—VIII вв. посольства в Китай приходили из Кашмира, Ма-

гадхи, Гандхары, из княжеств Южной Индии и Цейлона.

Частые военные столкновения происходили на юго-западе с

образовавшимся в Юньнани государством Наньчжао. Эти войны,

как правило, кончались поражением Китая. Захватническая по-

литика танскрго Китая распространялась и на юг. В 602—603 гг.

китайские войска вторглись в северную часть современного Вьет-

нама, а затем направились к государству Тямпа, откуда вскоре

они были вытеснены. В Северном Вьетнаме в 679 г. танские пра-

вители учредили наместничество Аньнань (Умиротворенный Юг).

С Камбоджей, островной империей Шривиджайей и Читу (на

юге Малакки) Китай поддерживал посольские отношения.

Китайское правительство пыталось использовать обмен посоль-

ствами для поддержания своего авторитета как на международной

арене, так и внутри страны. Основы дипломатии, выработанные

178

еще в древности, в VII—IX вв. начали складываться в стройную

систему. Сутью ее было признание Китая главенствующим в мире

государством, которому в лице императора должны подчиняться

все зарубежные страны. Прибывающие в Китай были обязаны

изъявлять покорность, а привезенные дары рассматривались как

дань. Сложился особый церемониал приема послов, призванный

символизировать сюзеренитет Китая. Властители стран, прислав-

шие посольства, объявлялись вассалами императора. В знак осо-

бой милости им передавали ритуальные регалии власти, подар-

ки, китайскую одежду.

Такой чисто номинальный сюзеренитет признавался лишь

китайцами. Другие государства обычно рассматривали свои отно-

шения с империей как равноправные. Однако в некоторых случа-

ях имел место реальный вассалитет как определенная форма за-

висимости, обусловленная давлением и военной угрозой со сто-

роны Китая. Так, вполне реальной была зависимость от Китая

вождей некоторых тюркских и других племен после разгрома ка-

ганата, временный вассалитет государств Силла и Наньчжао в

момент их ослабления.

Рост внешних связей Китая в VII—VIII вв. расширил внешне-

торговые и культурные связи с зарубежными странами. В Китай

приезжали посольства византийского императора, неоднократно

прибывали и посланцы арабских халифов. Оживленные торговые

связи поддерживались с Ближним Востоком не только через Ве-

ликий шелковый путь, но и морем. Один из таких путей протя-

нулся от Гуанчжоу до Багдада. Вместе с арабскими купцами в

Китай проникло и мусульманство, появились и христианские

проповедники несторианского толка. Столь значительное расши-

рение связей с внешним миром объяснялось подъемом культуры

и экономики не только Китая, но и многих государств Востока.

5. ГОРОДА, РЕМЕСЛО, ТОРГОВЛЯ

Городская жизнь танского Китая была отмечена возрастани-

ем значения города как культурного, экономического и поли-

тического центра. При этом стала очевидной и преемственность

с древней традицией. Город, как живой организм, гармоничес-

ки вписывался в природный ландшафт. Подобно любой струк-

туре, построенной по законам традиционной китайской геоман-

тии (фэншуйсюэ), он был ориентирован по частям света и, как

правило, четко спланирован в виде прямоугольника. Простран-

ство внутри городов, обнесенных земляными валами и стенами,

делилось на замкнутые квадраты.

179

Не случайно композиция Чанъаня повторяла традиционную

планировку дома-усадьбы Северного Китая, а сама столица стро-

илась по канонам городов, сооруженных на равнинной мест-

ности. Расположенный напротив главных ворот императорский

дворец с парком позади занимал место главного здания, за ним

обычно находился сад или огород. Как и Чанъань, другие горо-

да, непременно с садами и огородами, естественно смыкались с

сельской местностью. Более того, в самом городе широко куль-

тивировалось искусство разбивки парков, сотворенных по пo-

добию первозданной природы, любование которой было эстети-

ческой потребностью китайцев. Как и в деревне, в замкну-

тых кварталах (при династии Северных Вэй — ли, а позже — фан)

горожане, организованные в пятидворки и десятидворки, были

связаны взаимной ответственностью, в том числе и перед каз-

ной. Квартальная застройка обеспечивала функционирование го-

рода по принципу сельской общины, зарекомендовавшей себя как

устойчивая система.

Единство ритма пространства и времени в живом организме

города проявлялось, в частности, и в развитой службе времени,

направленной на регуляцию временных циклов жизни горожан.

Подобная регламентация была единственно эффективным сред-

ством наладить городскую жизнь, не допуская в ней нежеланно-

го хаоса. Так, ворота в городских стенах на ночь запирались, а

специальные конные отряды, патрулируя улицы, следили за пo-

рядком. Всем, кроме чиновников высших рангов, ночью запре-

щалось выходить на улицу. Закон наказывал семьюдесятью палоч-

ными ударами каждого, кто в неположенное время осмеливался

перебраться через городской вал или внутренние заграждения.

Четкое регулирование пространственной структуры города и

временного распорядка его жителей во многом обеспечивало жиз-

неспособность городского организма, вобравшего в себя много-

численное население.

Славу и блеск Танской империи придавали три ее столицы -

Чанъань, Лоян и Тайюань. Они поражали современников роско-

шью и сказочной красотой императорских дворцов, храмов и

пагод, парками, прудами и цветниками при домах знати. На этом

фоне особо выделялся Чанъань, послуживший образцом для по-

стройки японского города Нара.

В восточной части Чанъаня находились императорские двор-

цы, дома знати и богачей. В городах функционировали админи-

стративные учреждения, суды, тюрьмы, монастыри и кумирни.

Здесь жили влиятельные сановники, чиновники и военачальни-

ки, купцы и монахи. В столице селились и чужестранцы, выхсод-

цы из Ближнего и Среднего Востока. Позднее, в начале VIII в.,

180